增廣賢文，俗語不俗 第213章 由儉入奢易，由奢入儉難．

“由儉入奢易，由奢入儉難”

這句古語，出自北宋史學家司馬光的《訓儉示康》。彼時，司馬光為告誡兒子司馬康戒奢從儉，在文中痛陳：“吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之……

顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。”

這短短十四字，不僅是一位父親對子女的諄諄教誨，更像一把解剖刀，剖開了人性的**肌理與社會的運行規律。千年後的今天，當我們站在消費主義盛行的時代回望這句話，會發現它依然是一麵照見個體困境與文明迷思的明鏡。

一、溯源：經典訓誡的生成語境與核心內涵

要理解這句話的深意，需先回到它誕生的土壤。北宋是中國曆史上商品經濟空前繁榮的時代，汴京作為世界第一大都市，“八荒爭湊，萬國鹹通”，酒樓茶坊鱗次櫛比，勾欄瓦舍晝夜不息。物質的豐裕催生了奢靡之風，士大夫群體中

“鮮衣怒馬”“宴飲無度”

者漸多。司馬光出身官宦世家，卻自幼承襲

“清白相承”

的家風，一生

“惡衣菲食以終其身”。他目睹同僚因奢侈而敗德喪誌，甚至累及家族，遂寫下《訓儉示康》，以

“訓儉”

為核心，將

“由儉入奢易，由奢入儉難”

作為警示的關鍵。

這句話的核心內涵，可拆解為三層：

其一，描述一種行為轉變的難易規律

——

從節儉到奢侈的過渡，往往輕鬆自然；而從奢侈退回節儉，卻步履維艱。

其二，揭示一種人性的普遍傾向

——

人對物質享受的適應具有

“單向性”：向上相容易，向下相容難。

其三，暗含一種價值警示

——

若放任

“由儉入奢”

的自然趨勢，一旦遭遇變故，“由奢入儉”

的困境可能摧毀個體或群體的根基。

司馬光的擔憂並非空穴來風。他在文中列舉了多個案例：張文節公（張知白）任宰相時，生活仍如寒士，有人勸他

“公為宰相，從者數人，而爾馬瘦，非所以自重”，張知白答：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異於今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。”

這位宰相的清醒，恰恰印證了

“由奢入儉難”

背後的生存危機

——

奢侈的慣性一旦形成，便如脫韁之馬，在順境時消耗資源，在逆境時加速崩塌。

二、人性論：**的擴張機製與收縮阻力

為何

“由儉入奢易”？為何

“由奢入儉難”？答案藏在人性的深層邏輯中。從心理學視角看，這本質上是人類

“**擴張”

與

“損失厭惡”

兩種本能的博弈。

1.

由儉入奢：**的

“順水行舟”

“由儉入奢易”，源於人類對舒適與享樂的天然追求。心理學中的

“適應水平理論”

指出：人會快速適應新的刺激水平，並將其視為

“常態”。當一個長期過著節儉生活的人，突然獲得更優渥的物質條件

——

比如從粗茶淡飯到珍饈美味，從布衣陋室到華服豪宅

——

他的感官會迅速接納這種

“升級”，並將其納入

“合理需求”

的範疇。

這種適應的背後，是**的

“彈性擴張”。弗洛伊德曾說：“人類的本能是追求快樂，避免痛苦。”

節儉往往意味著對即時**的剋製（如

“不買非必需品”“少吃零食”），而奢侈則是**的即時滿足。從

“剋製”

到

“滿足”，符合人類趨利避害的本能，自然

“易”。

更重要的是，奢侈的

“易得性”

被社會環境放大。在物質匱乏的時代，“奢”

的門檻極高（如古代的金銀器皿、綢緞衣物，非權貴不能得）；但在生產力發達的今天，工業化與商業化讓

“偽奢侈”

觸手可及

——

一杯

30

元的奶茶、一件千元的潮牌、一次透支信用卡的旅行，都能讓普通人快速體驗

“奢侈感”。這種

“低成本奢化”，進一步降低了

“由儉入奢”

的難度。

2.

由奢入儉：損失厭惡與路徑依賴

與

“由儉入奢”

的順暢相反，“由奢入儉”

的艱難，源於人性對

“失去”

的極度敏感。行為經濟學中的

“損失厭惡”

理論揭示：同等數量的損失帶來的痛苦，是收益帶來的快樂的

2-3

倍。當一個人習慣了奢侈生活

——

每天喝現磨咖啡、通勤打車、定期出國旅行

——

這些

“習以為常”

的享受會內化為

“生活必需品”；一旦因失業、破產等原因被迫放棄，他感受到的不僅是物質水平的下降，更是

“被剝奪感”

帶來的心理劇痛。

這種痛苦的背後，是

“路徑依賴”

的強大慣性。社會學中的

“路徑依賴”

理論認為：一旦某種行為模式被重複強化，就會形成穩定的路徑，改變路徑需要支付極高的

“轉換成本”。奢侈的生活方式，本質上是一套複雜的行為路徑：它包括消費習慣（如隻買名牌）、社交圈層（如出入高階場所）、時間分配（如花大量時間保養、娛樂）等。當一個人長期處於這套路徑中，他的認知、技能甚至人際關係，都會與這套路徑深度綁定。比如，一個習慣了

“飯來張口”

的富家子弟，可能喪失基本的烹飪能力；一個依賴奢侈品維繫社交尊嚴的人，若突然穿回平價衣物，會產生強烈的身份認同危機。

本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！

此外，“由奢入儉”

的困難還體現在

“比較心理”

的反噬。節儉在奢侈環境中可能被視為

“寒酸”，而從奢侈跌落的人，往往要麵對他人的審視與議論。司馬光在《訓儉示康》中提到，他因

“不事華靡”

被同僚嘲笑

“迂腐”，但他堅持

“孔子稱‘與其不遜也寧固’，又曰‘以約失之者鮮矣’”。可見，從奢入儉不僅要對抗自身的**慣性，還要承受社會評價的壓力，其難度自然倍增。

三、曆史鏡鑒：從個體到王朝的

“奢儉興衰律”

“由儉入奢易，由奢入儉難”

的規律，不僅體現在個體命運中，更在王朝更迭、家族興衰的曆史長河中反覆上演。翻開史書，幾乎每一個強盛的時代，都始於

“儉”；每一個衰敗的拐點，都始於

“奢”。

1.

王朝更迭：從

“布衣將相”

到

“金玉滿堂”

秦末亂世，劉邦率領

“布衣將相”

集團崛起。據《史記》記載，劉邦入鹹陽時

“財物無所取，婦女無所幸”，蕭何

“買田宅必居窮處，為家不治垣屋”，整個集團以

“儉”

立基，最終推翻暴秦、擊敗項羽。但到了漢武帝時期，國力鼎盛催生了奢靡之風：修建章宮、甘泉宮，“土木之役，倍秦越舊”；對外征伐耗資钜萬，“天下虛耗，人複相食”。到了西漢末年，外戚王莽雖以

“節儉”

偽裝奪權，實則

“製度煩苛，民搖手觸禁”，最終綠林、赤眉起義爆發，王朝崩塌。

類似的劇本在曆史中不斷重演：唐太宗李世民

“去奢省費，輕徭薄賦”，開創貞觀之治；但其曾孫唐玄宗李隆基，前期

“勵精圖治”，後期卻

“**苦短日高起，從此君王不早朝”，沉湎於楊貴妃的奢靡生活，最終引發安史之亂，盛唐由盛轉衰。

這些曆史片段印證了一個規律：王朝初期，統治者多經曆過亂世，深知

“物力維艱”，故能以

“儉”

治國，凝聚民心；但隨著承平日久，後代統治者生於深宮，不知民間疾苦，極易陷入

“由儉入奢”

的陷阱。而當奢侈成為製度性習慣（如官僚體係的貪腐、皇室的揮霍），“由奢入儉”

便幾乎不可能

——

任何試圖改革的努力，都會觸動既得利益集團的反抗，最終往往以王朝覆滅告終。

2.

家族存續：“三代而衰”

的魔咒

與王朝興衰相似，家族的存續也難逃

“奢儉定律”。司馬光在《訓儉示康》中痛斥：“近世寇萊公（寇準）豪侈冠一時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。”

寇準是北宋名相，曾力主宋真宗親征，促成

“澶淵之盟”，功勳卓著，但他

“性豪侈，喜賓客，宴飲無節”，家中

“每宴客，多闔扉脫驂”（關起門來卸下客人的車馬，強留宴飲）。這種奢侈家風被子孫承襲，卻無相應的功勳與財富支撐，最終

“多窮困”。

反之，那些綿延數代的家族，往往以

“儉”

為家訓核心。晚清名臣曾國藩，官至兩江總督，卻始終

“一食一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。他在家書裡反覆告誡子弟：“凡世家子弟，衣食起居無一不與寒士相同，庶可以成大器；若沾染富貴氣習，則難望有成。”

曾氏家族因恪守

“儉”

道，雖曆經百年動盪，仍人才輩出，成為近代少見的

“長盛之家”。

家族興衰的對比，揭示了

“由奢入儉難”

對代際傳承的破壞：第一代創業者往往能吃苦節儉，但第二代、第三代在優渥環境中長大，極易

“由儉入奢”；當奢侈成為習慣，一旦家族遭遇變故（如生意失敗、政治失勢），後代因缺乏節儉能力與抗壓心態，很難

“由奢入儉”，家族自然

“富不過三代”。

四、現代困境：消費主義時代的

“棘輪效應”

進入工業文明後，“由儉入奢易，由奢入儉難”

的規律非但冇有失效，反而因消費主義的推波助瀾，演變成更隱蔽的社會困境。美國經濟學家杜森貝利提出的

“棘輪效應”（Ratcheting

Effect），恰是對這一現象的現代註解：人的消費習慣形成後具有不可逆性，即易於向上調整，而難於向下調整，就像棘輪一樣，隻能往一個方向轉動。

1.

個體層麵：被

“綁架”

的生活方式

在信用卡、網貸、分期付款等金融工具的支撐下，現代社會的

“由儉入奢”

變得前所未有的容易。一個剛畢業的大學生，月薪

5000

元，卻可能通過網貸買最新款手機、租高檔公寓、頻繁聚餐旅行

——

這些

“奢侈消費”

無需長期積累，隻需點擊螢幕即可實現。但這種

“偽富裕”

的背後，是

“棘輪效應”

的陷阱：當他習慣了每月花

8000

元的生活，即便收入冇有增長，也很難縮減開支。

更危險的是，消費主義通過廣告、社交媒體不斷重構

“必需品”

的定義。過去，“有房住”

是必需品；現在，“住學區房”“住大平層”

被塑造成必需品。過去，“有衣穿”

是必需品；現在，“穿潮牌”“穿定製”

被塑造成必需品。當

“奢侈”

被包裝成

“正常需求”，個體的消費閾值會不斷抬高，“由儉入奢”

的過程變得無意識且不可逆。

小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！

一旦遭遇失業、降薪等變故，“由奢入儉”

的痛苦便會集中爆發。2023

年，某招聘平台數據顯示，30-40

歲的

“中產返貧”

群體中，72%

的人提到

“無法接受生活水平下降”——

他們習慣了每月數千元的育兒開支、數萬元的房貸車貸，當收入驟減，既不願變賣資產，又無法縮減消費，最終陷入

“以貸養貸”

的惡性循環。

2.

社會層麵：資源透支與價值迷失

從社會視角看，“由儉入奢”

的全民化，正在引發資源透支與價值迷失的雙重危機。一方麵，奢侈消費意味著對自然資源的過度索取：一件真皮大衣需要消耗數張動物皮毛，一次跨國旅行會產生大量碳排放，一款限量版奢侈品的生產過程往往伴隨著材料浪費。當

“由儉入奢”

成為社會潮流，地球的承載力將麵臨極限

——

聯合國數據顯示，若全球人口都達到美國的消費水平，需要

5

個地球的資源才能支撐。

另一方麵，消費主義將

“奢侈”

與

“成功”“幸福”

綁定，導致價值體係的扭曲。年輕人不再以

“創造價值”

為榮，而以

“消費能力”

為傲；衡量一個人是否優秀的標準，從

“品格”“能力”

變成了

“穿什麼牌子”“住什麼房子”。這種價值迷失，讓

“由奢入儉”

不僅是物質上的困難，更是精神上的否定

——

彷彿減少消費就是

“失敗”，承認節儉就是

“無能”。

更值得警惕的是，“由奢入儉難”

正在削弱社會的抗風險能力。當企業習慣了

“擴張式發展”（如盲目融資、鋪張擴張），一旦市場遇冷，便難以收縮成本；當政府習慣了

“高負債運轉”（如過度舉債搞基建），一旦經濟下行，便可能引發債務危機。2008

年金融危機中，許多曾經的

“巨頭企業”

因長期奢侈經營（如高額高管薪酬、無節製投資）而轟然倒塌，本質上都是

“由奢入儉難”

的現代註腳。

五、破局之道：從心性到行為的

“反棘輪”

實踐

“由儉入奢易，由奢入儉難”

雖是人性與社會的客觀規律，但並非不可破局。曆史與現實中，總有一些個體與群體能突破

“棘輪效應”，在奢儉之間找到平衡。這些

“破局者”

的經驗，或許能為我們提供啟示。

1.

心性修煉：建立

“內在錨點”

破解

“由奢入儉難”

的核心，在於從

“向外追逐”

轉向

“向內錨定”。王陽明曾說：“破山中賊易，破心中賊難。”

這裡的

“心中賊”，便是對奢侈的執念。要破除這一執念，需建立

“內在錨點”——

明確什麼是

“必需”，什麼是

“**”，並以價值觀而非外界評價定義

“幸福”。

司馬光的做法是

“以史為鏡”，他在《訓儉示康》中列舉了孔子

“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”、顏回

“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”

的案例，以聖賢的

“安貧樂道”

為錨點，對抗世俗的奢靡之風。現代社會中，這種

“內在錨點”

可以是對某種理想的追求（如環保主義者為減少碳排放而極簡生活），也可以是對某種價值觀的堅守（如

“夠用就好”

的極簡主義）。

心理學中的

“正念訓練”

也能幫助對抗**擴張。通過專注當下、覺察自身需求，我們可以區分

“真實需要”（如餓了要吃飯）與

“被激發的**”（如看到廣告想吃零食）。當一個人能清晰覺察到**的來源，就不會輕易被

“由儉入奢”

的潮流裹挾。

2.

行為重構：培養

“節儉的肌肉”

“由奢入儉”

的困難，很大程度上源於

“節儉能力”

的退化。就像長期不運動的人突然跑步會感到痛苦，長期奢侈的人突然節儉也會不適。破解之道，在於像鍛鍊肌肉一樣，逐步培養

“節儉的肌肉”。

曾國藩的

“日課十二條”

中，有

“夜不出門”“謹言”

等條目，本質上是通過日常小事的剋製，鍛鍊自我管理能力。對現代人而言，可從

“微節儉”

開始：比如自帶水杯代替買飲料，步行或騎行代替打車，定期整理物品減少不必要購買。這些小事看似微小，卻能逐步重建對消費的掌控感，讓

“節儉”

從

“痛苦”

變成

“習慣”。

更重要的是，要建立

“風險儲備意識”。張文節公之所以堅持節儉，是因為他深知

“吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？”

這種對

“無常”

的敬畏，能讓人在順境時主動剋製奢侈，為逆境儲備

“由奢入儉”

的緩衝帶。對個人而言，這意味著保持一定的儲蓄率；對企業而言，這意味著控製負債率、預留現金流；對國家而言，這意味著量入為出、避免過度負債。

3.

社會引導：構建

“儉奢平衡”

的文化生態

破解

“由儉入奢易，由奢入儉難”

的社會困境，需要製度與文化的雙重發力。在製度層麵，需通過稅收、政策抑製過度奢侈（如對奢侈品征收重稅、限製公款消費），同時鼓勵節儉行為（如對環保產品給予補貼、推廣共享經濟）。

小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！

在文化層麵，需重建

“節儉即美德”

的價值認同。傳統家訓中，“儉”

從來不是

“吝嗇”，而是

“節用而愛人”——

既珍惜物力，又體恤他人。《朱子家訓》“一粥一飯，當思來處不易”

的背後，是對勞動者的尊重；曾國藩

“習勞則神欽”

的主張，是對勤奮的推崇。現代社會應重新挖掘

“儉”

的文化內涵，讓節儉與

“責任”“智慧”“可持續”

綁定，而非與

“貧窮”“落後”

掛鉤。

教育是文化重建的關鍵。學校應通過勞動教育、理財教育，讓孩子從小理解

“物質來之不易”，學會區分

“需要”

與

“想要”；家庭應減少對孩子的

“無條件滿足”，讓他們在適度的

“匱乏”

中學會珍惜。隻有當

“節儉”

成為一代人的集體習慣，“由奢入儉難”

的困境才能從根本上緩解。

結語：在奢儉之間尋找文明的可持續性

“由儉入奢易，由奢入儉難”

這句古語，穿越千年曆史煙塵，依然在叩問著每個時代的生存智慧。它不是要我們迴歸苦行僧式的生活，而是提醒我們：物質的豐裕不應成為**的枷鎖，文明的進步更不應以透支未來為代價。

對個體而言，認清

“由儉入奢”

的誘惑與

“由奢入儉”

的風險，才能在消費主義的浪潮中保持清醒；對社會而言，平衡

“發展”

與

“節儉”，才能實現文明的可持續；對人類而言，剋製無度的索取，與自然和諧共處，才能讓文明延續更久遠。

正如司馬光在《訓儉示康》結尾所言：“汝非徒身當服行，當以訓汝子孫，使知前輩之風俗雲。”

這句跨越千年的訓誡，從來不是束縛，而是給每個時代的

“生存指南”——

唯有在奢儉之間找到平衡，才能在無常的世界中，走出一條穩健而長遠的路。

喜歡增廣賢文，俗語不俗請大家收藏：()增廣賢文，俗語不俗