荀子 第三章：傳世名言

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\"content\": \"（1）非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子·修身》） （2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》） （3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子·勸學》） （4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》） （5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。（《荀子·勸學》） （6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學》） （7）故不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海。（《荀子·勸學》） （8）君子曰：學不可以已。（《荀子·勸學》） （9）青,取之於藍，而青於藍。冰,水為之，而寒於水。(>) （10）水能載舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》 ） （11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉。>\\n\\n荀子的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質樸，句法簡練綿密，多作排比，又善用比喻。他一生“序列著數萬言”，後人編為《荀子》，其中除絕大部分是他自己的作品外，小部分是他門人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，內容涉及哲學思想、政治問題、治學方法、立身處世之道、學術論辯等方麵，《勸學》是其中的第一篇。\\n\\n關於“（蟹）非蛇鱔之穴無可寄托者” （周錦華） 非蛇鱔之穴無可寄托者：荀況認為蟹性浮躁，心不專，自己不能挖洞，冇有蛇鱔的洞穴就不能安身，這是不符合蟹的生活規律的。據老農說，蟹是會挖洞的。生物研究者說，蟹會挖洞，蛇鱔也會挖洞。但蛇鱔是利用天然的縫隙，用頭鑽進去，轉動身子，產生動力，從而挖成洞穴的。蟹偶爾存身於蛇鱔之洞穴，並非自己不會挖洞，認為蟹不會挖洞，是觀察不全麵造成的錯誤認識。\\n\\n君子曰：學不可以已……行無過矣。 故不登高山，不知天之高也；不臨深溪（這裡指山穀），不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。乾、越、夷、貉之子（泛指南方和東北方邊地部落的人），生（剛誕生）而同聲（哭聲），長而異俗（風俗習慣），教（後天教化）使之然（這樣）也。《詩》（《詩經》）曰：“嗟（jiē，歎詞）爾（你）君子，無恒（常）安息（安樂歇息）。靖（恭謹）共（同“供”，供職）爾位（職位），好（hào嚮慕、追求）是（此）正直。神之聽（察知）之（這，指代上述的美德），介（佑助，賜予）爾景（大、高）福。” 神（最高智慧）莫大於化道（與自然規律化為一體，而能理解和運用它。“道”，自然規律），福莫長（超越）於無禍。\\n\\n吾嘗終日而思矣……善假於物也。 南方有鳥焉，名曰蒙鳩（一名鷦jiāoliáo，是一種善築巢的小鳥）。以羽為巢，而編之以發（泛指鳥獸毛羽及草木細纖維），係（懸掛）之（“之”後省略介詞“於”）葦苕（tiáo，蘆葦的穗），風至苕折，卵破子死。巢非不完（堅固）也，所繫者然（使它這樣）也。西方有木焉，名曰射（yè）乾（一名烏扇，一種生於高地的白花長莖的草），莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞（rèn，古代以八尺，一說七尺為一仞）之淵（深穀）。木（指射乾）莖非能長也（不是能長得很高），所立者然也（是所生長的地方使它這樣高）。蓬（莖長一尺左右的草，一般枝杈橫生，並不挺直）生麻中，不扶而直。白沙在涅（niè，古代用作黑色染料的礦粉），與之俱黑（變黑）。蘭槐（香草名，莖葉叫蘭槐，它的塊根叫芷。芷是一種可作香料的植物）之根是為芷，其漸（浸泡）之（xiǔ，臭水、尿），君子不近，庶人（平民）不服（佩帶。古人常佩帶香草）。其質非不美也，所漸者然也。故君子居（居處，家居）必擇鄉，遊（出外，交遊）必就（接近）士（指品德兼優的人），所以防邪僻而近中正（正直的人）也。 物類之起（事物聚整合類），必有所始（開始的原因）。榮辱之來，必象（符合，依據）其德（品德行為）。肉腐出蟲，魚枯生蠹（dù，蛀蟲）。怠慢（鬆懈，不謹慎）忘身（自己應守的規範），禍災乃作（起，發生）。強（太剛強）自取（自己招來）柱（通 “祝”，折斷的意思），柔自取束（約束）。邪穢在身，怨之所構（集結，聚集）。施（放置）薪（木柴）若一（如一，同樣的），火就（接近，向）燥也。平地若一，水就濕也。草木疇（同類）生，禽獸群（同類為群）焉，物各從其類（同類）也。是故質（箭靶）的（靶心）張（張開）而弓矢至焉，林木茂而斧斤（伐木斧）至焉，樹成陰而眾鳥息焉，醯（xī，醋）酸而蚋（ruì，蚊類小蟲）聚焉。故言（不慎的語言）有召（招致）禍也，行（不慎的行為）有招辱也，君子慎其所立（指立身行事）乎？ 積土成山，風雨興焉……用心躁也。是故無冥冥（這裡有精誠專一，埋頭苦乾的意思）之誌者，無昭昭（明顯的樣子）之明；無昏昏（略同於“冥冥”）之事者，無赫赫（顯著盛大的樣子）之功（功績）。行衢（qú）道（交叉錯雜的路，歧路）者不至，事兩君者不容（不被雙方所寬容）。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰（聽得清楚）。（téng）蛇（傳說中一種能飛的蛇）無足而飛，梧鼠（即shí鼠）五技（技能。《說文》說“能飛不能過屋，能緣不能窮木，能遊不能渡穀，能穴不能掩身，能走不能先人，此之謂五技”）而窮（冇有辦法）。詩曰：“屍鳩（布穀鳥）在桑，其子七兮（《毛傳》說，布穀鳥養育七隻小鳥，喂小鳥時，早晨從上開始，依次往下喂，晚上從下開始，依次往上喂，平均如一，天天如此。這裡取其心專一的意思）。淑（善）人君子，其儀一（行為、舉止、儀態始終如一）兮。其儀一兮，心如結（像打結一樣，不會散開，比喻專心致誌）兮。”故君子結於一（學習時精神專注）也。\\n\\n《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方麵的某些正確觀點，也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。 《勸學》是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流於枯燥和單調的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在於，它把深奧的道理寓於大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。如文章開首，連用“青，取之於藍，而青於藍”“冰，水為之，而寒於水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個比喻，從不同的角度和側麵來闡述“學不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都[1]是常見的、易懂的，這些彷彿信手拈來的通俗明瞭的比喻，都會使人自然而然地聯想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。 從形式上看，《勸學》中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀點，論證道理，有的從正麵設喻（“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉”），有的從反麵設喻（“不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海”）；有的單獨設喻，有的連續設喻；有的同類並列，有的正反對照；有的隻設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續轉換和充分展開，形成整齊而又富於變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。 《勸學》在寫作上的再一個特點是大量運用短句排比和正反對比。文章一開始就是一組排比：“青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富於論辯色彩，又富有文學韻味，甚或有一種音樂的節奏感流動在其中。同樣，在對比手法的運用上，《勸學》也很有特色。如在說明學習要善於積累的道理時，作者先後以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說明“駑馬十駕，功在不捨”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤”，充分顯示出“不捨”對於學習的重大意義。在闡述學習要專心致誌的道理時，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，後者雖有“八跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”。道理何在？就在於前者“用心一也”，後者“用心躁也”。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。 荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。 （選自《中外散文名篇鑒賞辭典》，安徽文藝出版社1989年版。有刪節）\\n\\n荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳儘嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學者之文”，這是十分恰當的評論。 《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性；後一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題；而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學》前麵部分節選的幾個片段，解放後一直被選為中學語文教材，是經得起時間考驗的傳統名篇之一。 《勸學》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已。”這既是全文的一箇中心論題，也是第一段所要開始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這就明確而有力地照應首句，收束了上文，並且清楚地點明瞭該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而在列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻後，有力地小結道：“君子生（性）非異也，善假於物也。”在這裡，荀子從他的“性惡論”觀點出發，指出君子的天性也是惡的，其所以不同於眾人，就在於他善於向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學習的內容，文字也就逐漸深化了。這裡舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，隻在段首揭示該段中心，或者隻在段末予以適當概括。總之，目的相同而方式則並不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。 在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些並列的比喻，從同一角度反覆地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。 有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調學習必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些並列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不捨”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不捨，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而 “六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，“積”字是一個重要觀點。荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田（“積耨耕”），就會成為農夫，長期砍砍削削（“積斲削”），就會成為工匠；長期販賣貨物（“積反貨”），就會成為商賈；長期學習禮義（“積禮義”），就會成為君子；聖人也隻不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。瞭解了荀子這一思想觀點的重要意義，我們就不難懂得，他為什麼要費那麼大的力氣，選擇那麼多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。 最值得注意的是，作者還善於通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡。 試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其餘全部由比喻組成。作者先用“青出於藍”和“冰寒於水”這兩個比喻，說明後天的影響可改變事物本性，並能使之有所發展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經改造後，變成了“其曲中規”的車輪；以後即使曬乾枯槁，也不可能再回覆到“直”的狀態。這就說明，後天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步。然後再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻，引出結論 “博學而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進行小結，邏輯性是很強的。 再以前麵提到過的“積”字一段為例。 “積土成山，風雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，聖心備焉”纔是正意。對一個人來說，“積善”要達到了“成德”的境界，才能改變氣質，具備聖人的思想感情。緊承這一論斷，展現在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前後相承的兩層意思。前麵三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海”，從正麵說明，不“積”就將一事無成；“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著重表明， “積”與“不積”必將產生兩種不同的結果。前一組對比，偏重主觀條件的分析，後一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。後麵部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專一”是“積”的關鍵，將論述進一步引向深入。至此，有關“積”字的基本內容已經談清，於是作者緊扣“用心專一”進行小結。 荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的一種獨創。 《勸學》的第三個重要特點，是句式整齊，讀時琅琅上口。但作者又注意在排偶中適當夾進散句，使文氣流暢而不呆滯。 由於具備以上一些風格特點，荀子的哲理散文，有它好讀的一麵；但是，這並不是問題的全部情況。就以這篇《勸學》為例，通假字就用了十幾個之多，而且其中有些是不很常見的。 有了這麼一大批攔路虎，《荀子》當然又有它並不易讀的另一麵了。 荀子的作品: 口能言之，身能行之，國寶也 口不能言，身能行之，國器也 口能言之，身不能行，國用也 口言善，身行惡，國妖也 出自:《荀子·大略》\\n\\n\"

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