許行 第二章：人物故事

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\"content\": \"曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。” “當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江；然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？” “後稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有彆，長幼有敘，朋友有信。放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？”\\n\\n“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：‘大哉，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳！” “吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國；北方之學\\n\\n許行 字\\n\\n者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，事之數十年，師死而遂倍之。昔者，孔子冇，三年之外，門人治任將歸。入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可，江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已！’今也，南蠻決舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞‘出於幽穀，遷於喬木’者，未聞下喬木而入於幽穀者。《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。\\n\\n“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。” 曰：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家！”\\n\\n有個研究神農學說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：“遠方的人，聽說您實行仁政，願意接受一處住所做您的百姓。”滕文公給了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織蓆為生。陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農具耒和耜從宋國來到滕國，對滕文公說：“聽說您實行聖人的政治主張，這也算是聖人了，我們願意做聖人的百姓。”陳相見到許行後非常高興，完全放棄了他原來所學的東西而向許行學習。陳相來見孟子，轉述許行的話說道：“滕國的國君，的確是賢德的君主；雖然這樣，但他還是冇真正認識聖人之道啊。賢君應和百姓一起耕作而取得食物，一麵做飯，一麵治理天下。現在，滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那麼這就是使百姓困苦來養肥自己，哪裡算得上賢呢！” 孟子問道：“許先生一定要自己種莊稼然後才吃飯嗎？”\\n\\n許行\\n\\n陳相說：“是的。”孟子說：“許子一定要自己織布然後才穿衣服嗎？”陳相說：“不，許子穿未經紡織的粗麻布衣。” 孟子說：“許子戴帽子嗎？”陳相說：“戴帽子。” 孟子說：“戴什麼帽子？” 陳相說：“戴生絹做的帽子。”孟子說：“自己織的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的。” 孟子說：“許子為什麼不自己織呢？” 陳相說：“對耕種有妨礙。” 孟子說：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵製農具耕種嗎？” 陳相說：“對。” 孟子說：“是自己製造的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的。”孟子說：“用糧食換農具炊具不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農具炊具換糧食，難道能\\n\\n許行\\n\\n算是損害了農夫嗎？況且許子為什麼不自己燒陶鍊鐵，使得一切東西都是從自己家裡拿來用呢？為什麼忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢？為什麼許子這樣地不怕麻煩呢？” 陳相說：“各種工匠的活兒本來就不可能又種地又兼著乾。”孟子說；“這樣說來，那末治理天下難道就可以又種地又兼著乾嗎？有做官的人乾的事，有當百姓的人乾的事。況且一個人的生活，各種工匠製造的東西都要具備，如果一定要自己製造然後才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統治彆人，使用體力的人被人統治；被人統治的人供養彆人，統治彆人的人被人供養，這是天下通行的道理。”\\n\\n\"

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