西施 第二章:死因之謎

{

\"code\": 200,

\"title\": \"\",

\"content\": \"對西施最終是生是死的結局，曆來有不同的說法。歸納起來，大體有四種版本。\\n\\n1.沉海說\\n\\n傳說勾踐滅吳後，他的夫人偷偷地叫人騙出西施，將石頭綁在西施身上，爾後沉入大海。而且更有甚者傳說從此沿海的泥沙中便有了一種似人舌的文蜊，大家都說這是西施的舌頭，所以稱它為“西施舌”。三十年代著名作家鬱達夫在福建時，亦稱讚長樂“西施舌”是閩菜中最佳的一種神品。《墨子·親士》篇提到，西施因為太美，結果被沉入江中，可見“太盛難守”雲。 “沉海說”的理由是： 《墨子?親士》篇中說：“是故比乾之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之\\n\\n裂，其事也。”其中“西施之沈”的“沈”在古代就是“沉”的意思。這句話的意思就是說西施是被沉於水中的，她的死是因為她的美麗。 東漢趙曄《吳越春秋?逸篇》中說：“越浮西施於江，令隨鴟夷而終。”《修文禦覽》轉引《吳越春秋》有關西施的記載說：“吳亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。”明代楊慎《太史升庵全集》卷六十八《範蠡西施》錄《修文禦覽》所引《吳越春秋?逸篇》之文亦雲：“吳王敗，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。”這裡的“浮”字也是“沉”的意思。 在文人墨客的許多詩詞中，也是對西施被沉江而死有很多的描繪。李商隱曾作《景陽井》絕句一首：“景陽宮井剩堪悲，不儘龍鸞誓死期；腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”。另一詩人皮日休也有詩題《館娃宮懷古》共五絕，第五首是：“響屟廊中金玉步，采蘋山上綺羅身；不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰”。\\n\\n2.隱居說\\n\\n這種說法也是十分風行，最早它見於東漢袁康的《越絕書》。裡麵記載說，“吳亡後，西施複歸範蠡，同泛五湖而去”。而明代胡應麟的《少室山房筆叢》也有類似說法，認為西施原是範蠡的情人或妻子，吳國覆亡後，範蠡帶著西施隱居起來。明代的陳耀文《正楊》卷二《西施》也引用《越絕書》認為西施跟隨範蠡隱居。 “隱居說”的理由是： 東漢袁康的《越絕書》，它的記載是“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻之於吳王。吳王大悅。”，這和《吳越春秋》類似，但結局不同，認為“西施亡吳國後，複歸範蠡，同泛五湖而去。” 對於西施和範蠡隱居，古人的詩詞中也有很多描述。像李白的《西施》詩裡就寫道：“一破夫差國，千秋竟不還。” 蘇軾的《水龍吟》詞裡也寫道：“五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。” 杜牧《杜娘詩》中有句雲：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。” 《辭海》（修訂本）也這樣說：“西施一作西子，春秋末年越國苧蘿人，由越王勾踐獻給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。傳說吳亡後,與範蠡偕入五湖。” 《吳越春秋》和《越絕書》是同時代的作品，但在記載西施的結局上卻也迥異，這是西施結局出現不同版本的開端。至於以後曆代古詩詞中出現西施結局的不同說法，均是以此為依據的以訛傳訛。筆者認為，確定“沉海說”與“隱居說”哪個更有道理，必須查閱更早些的作品，同時關鍵在於如何理解兩個概念：一是對《墨子》中“西施”的理解，一是對“鴟夷”的理解。 一是對“西施”的理解。“沉海說”認為，比《吳越春秋》和《越絕書》更早的《墨子》裡，明白地寫著“西施之沉”。從墨子的所處年代來看，他約生於公元前468年，卒於前376年，而越滅吳在公元前473年，墨子略晚而已。墨子出生併成長於春秋末期，即吳越故事的尾聲階段，又是緊鄰吳越的魯國人，或耳聞或目睹吳越故事的壯烈活劇，當是最權威的見證人。他的記載應該是最接近曆史真相的。但筆者以為，《墨子》中的西施是先秦知名度很高的一個美女，不僅《墨子》中提及，《莊子》、《孟子》、《韓非子》、《管子》中也都提到了西施，因此斷定這個西施跟吳越爭霸時的西\\n\\n浣紗圖\\n\\n施是不同的兩個人（詳見《西施虛實考》）。《親士篇》寫道：“是故比乾之殪，其抗也。孟賁之殺，其勇也。西施之沈，其美也。吳起之裂，其事也。”其中提到的比乾、孟賁、吳起，在司馬遷《史記》中都有記載，可以斷定曆史上都確有其人，以此推論，西施也應該確有其人。但司馬遷在寫到與吳越爭霸相關的人與事時，卻隻字不提西施，這就證明《墨子》中提到的西施不是吳越爭霸時的西施。 二是對“鴟夷”的理解。“鴟夷”是什麼意思？“鴟夷”本指夏商時青銅所製的鳥形盛酒容器。到了春秋戰國時期，多用皮革製成袋囊以盛酒，但仍稱之為“鴟夷”。清人黎士宏《仁恕堂筆記》記載：“秦鞏間人，割牛羊去其首，剜肉空中為皮袋，大者受一石，小者受二三鬥，俗曰混沌，即古之鴟夷。”所以鴟夷的意思就是用一整張牛羊皮做的皮袋。“沉海說”理解“越浮西施於江，令隨鴟夷而終”的意思是：吳國滅亡後，越王把西施裝在皮袋裡沉到江裡去了。並繼續引證《吳越春秋?夫差內傳》裡麵的記載：“吳王乃取子胥屍，盛以鴟夷之器，投之於江中。”這段話中的“鴟夷”是伍子胥的代稱，伍子胥死後，被裝在鴟夷之器裡投江。照此理解，延伸出西施是被越王獻給吳王的，吳亡後，越王把西施沉江，隨伍子胥去了，而不是隨範蠡泛舟五湖。但筆者依然以為，《吳越春秋》是野史，其所記並不是曆史的真實。以此為據並不可信。值得一說的是，這裡的“鴟夷”，杜牧認為不作皮袋解釋，而指的是範蠡，因為《史記?越王勾踐世家》說範蠡亡吳後，“浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮”。筆者以為，以“鴟夷”借代範蠡是成立的，因為範蠡隱居，圖的是隱姓埋名，不讓越王追殺，他不可能取一個與西施之死、與伍子胥之死聯絡在一起的“鴟夷”這樣醒目的名字。\\n\\n3.落水說\\n\\n或許是善良的人們並不希望西施這位無辜的弱女子有個悲慘結局，於是找出初唐詩人宋之問《浣紗》詩：“一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚人鬆夢，魚沉畏荷花”為依據，認為吳亡後西施回到故鄉，在一次浣紗時，不慎落水而死。此說似乎最理想，可是最缺乏證據。\\n\\n4.被殺說\\n\\n這種說法可以說純粹來自傳說了。傳說吳王自刎而死時，吳人把一腔怒火都發泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心。據《東坡異物誌》載：“揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態，據雲係西施沉江後幻化而成。” 四個版本中，沉海說和隱居說流傳最廣，而且相關的證據資料也最多。\\n\\n西施缺點\\n\\n西施大腳。素有“沉魚”之譽的西施雖然美麗，但是腳卻比一般人大，於是她想方設法地掩蓋這個缺點，因為她喜歡跳舞，所以她經常穿長裙，又為自己特製了一雙木屐，結果因為鞋子高了一塊，不但看不出來腳大，還因為走路時左右搖擺，加之長裙飄飄，反而格外地突出了娉婷身材，翩翩風姿。\\n\\n故裡之爭塵埃落定（臨浦為真正的西施故裡）\\n\\n古代，沿浦陽江有“上諸暨”和“下諸暨”之分，西施出生在下諸暨，下諸暨即浦陽江下遊之地。秦時置諸暨縣包括這兩部分，西漢時把下諸暨單獨置縣，稱“餘暨”，三國吳時改稱“永興”，唐天寶元年正式改名為“蕭山”，一直沿用至今。西施的故裡雖在今蕭山縣境內，但它屬諸暨縣故地，所以人們習慣上稱西施為諸暨人。曆史上蕭山臨浦行政區劃確實多變，自古以來，臨浦鎮歸蕭山、諸暨和山陰三縣其中兩地或者三地共同管轄。尤其是鎮上山陰街，自古就有“山陰不收，會稽不管”之說。 春秋戰國時期，蕭山尚未建縣，當時西施故裡苧蘿村屬於諸暨管轄，西施是臨浦人，但從曆史與文化的角度她也是諸暨（此諸暨已非今諸暨）人。諸暨利用西施搞旅遊、文化產業，大家都可以理解，確實西施生長的地方與諸暨有著千絲萬縷的關聯，但真正西施之生長與生活的地方絕非現在的諸暨城南，而是蕭山臨浦苧蘿村（曆史上稱作苧蘿鄉西施裡）。據明?嘉靖《蕭山縣誌》（寧波天一閣藏本）載，北宋太平興國三年，蕭山就有苧蘿鄉西施裡的建製。該誌所附的《縣境之圖》，明白地標繪了苧蘿山在蕭山苧蘿鄉施家渡（現臨浦施家渡村，位於苧蘿村附近）。 在臨浦悠悠的西小江經麻溪橋進入臨浦，向西北流至浴美施橋，此流段亦喚作“浣紗溪”。這裡水陸交通發達，商賈貿易頻繁。相傳當年西施入吳時，由範蠡陪同，舟從越國會稽出發，順西小江而行，過苧蘿山來到這裡。此時已近黃昏，西施望著夕陽西下的家鄉，想著自家背井離鄉，前往吳國，將委身於吳王，便淚流不止。範蠡深知西施的心情，於是決定在此停泊一宿。當時正值夏末秋初，江南天氣依然炎熱，俗稱“秋老虎”。西施為了潔身自爽，欲留清白於此，便在兩水交彙的潭中沐浴。從此，這裡的潭、橋、路都貫上了“浴美施”三個字。現今仍然保留了明代弘曆年間的遺物“古浴美施閘”刻石，西施其人其事在當時已經流傳甚遠。 蕭山臨浦浣紗溪東的苧蘿山（越中名山，眾多曆史典籍均有記載），主峰海拔127米，係會稽山餘脈，乃越地之正宗。蒼翠挺拔，彆具風姿。山上有 紅粉石，據說手在石上一抹，會抹下些許紅粉來。在苧蘿山下，浣紗溪西岸，有西施廟，此廟原先是西施宅，南宋才改為西子祠。鄉人祀西施為四十八村之土穀神，一直俗呼“（先施）娘娘廟”。廟坐西朝東，麵對苧蘿山，建築規模現仍清晰可辨，有殿五楹，餘屋三楹，演台一座。廟前有苧蘿亭，臨溪。亭前有小橋，具江南水鄉的建築風格。浣紗溪畔還有範蠡庵、起步廟。範蠡庵鄉人稱日思庵，以範蠡在此訪得西施，有功於越，鄉人思之，故名。今祠之後殿及戲甘猶存。起步廟又稱後江廟，相傳越滅吳後，西施與範蠡歸越隱居，在此棄舟上岸，故稱起埠廟。苧蘿村附近還有施家渡。施家渡相傳是當年西施回越都的下船處。現有施姓在此聚族而居，殆為西施所居村的施姓後裔。 這不僅僅是傳說，蕭山臨浦的西施古蹟，至今猶存，現有14處關於西施生活的遺蹟，包括西施廟、苧蘿亭、浣紗溪、苧蘿山浴美施潭等列為杭州副省級文物保護單位——西施古蹟群。傳說三月初三為西施的生日，那天不光是臨浦、有來自蕭山各地、紹興等地的香客來西施廟進香。至今不衰。 現西施廟裡仍然有一塊清代光緒皇帝的禦旨石碑，其中提及紹興府蕭山縣之西施廟，可見當時官方以及民眾都認可，西施廟在臨浦，西施故裡亦在臨浦。 西施故裡之爭引發之後，蕭山臨浦想把火車站改名為西施火車站，並向鐵道部提出申請，鐵道部冇批準。與此同時，何曾武等人請中國美術學院傅維安教授在諸暨火車站創作西施塑像，還重新整理了浣江邊王羲之所題的‘浣紗’兩字的摩崖石刻。” 在不斷的查資料、寫文反擊對手的過程中，阮遜和何曾武都發現，西施的史料非常豐富，何曾武是縣越劇團的編劇，阮遜也長於寫作，他們決定把西施搬上舞台。 1979年底，他們合作的大型越劇《西施》創作完成，1980年由縣越劇團搬上舞台。 1982年，由縣文化局牽頭，他們又合編出版了《西施》一書，這是解放後我國正式出版的第一本全麵介紹西施的書。從此一發而不可收，他們合作的大型越劇《西施與範蠡》在省裡得獎，並收入《中國越劇大典》中。1994年阮遜又創作了越劇《西施斷纜》晉京演出，獲中宣部五個一工程獎和文化部文華獎。 一直到了1986年，薑亮夫、蘇步青、陳橋驛等著名專家站出來寫文章聲援、肯定“諸暨說”，這場爭論才告一段落。但是蘇步青隻是數學家，憑什麼站出來持諸暨說呢，最終還是要史料與文獻來證明西施出處。由於諸暨近年來的宣傳與弘揚，人們普遍認可，西施還是浙江諸暨人。 2000年以後，蕭山文化界，又有考證發現蕭山的最早的縣名當時為“下諸暨”，從此西施蕭山說又重新拿出討論，臨浦的14處西施遺蹟更加與曆史記載吻合。經過多次《臨浦與西施研討會》，發現西施確實出諸暨臨浦，西施生活的年代臨浦苧蘿歸屬諸暨管轄。這場千年的官司終於塵埃落定。 在一個占地3.95平方公裡的西施古蹟保護區域，建設一個西施文化體驗中心，一條浣紗溪水上風情帶，一個西施鄉村休閒區和一個苧蘿商務度假區。這是日前通過評審的《臨浦西施古蹟群保護與旅遊開發總體規劃》所描繪的遠景。\\n\\n臨浦西施古蹟\\n\\n14處古蹟群流傳千年的西施民俗 臨浦集鎮往東北走2公裡，有一座苧蘿山。山的西邊有一條長約2.5公裡的浣沙溪。這條溪的兩岸，分佈著西施廟、苧蘿亭、範蠡廟、起埠廟、浴美施閘等14處西施古蹟群。至今，浣沙溪邊的粉紅建築西施廟裡仍保留一塊清代光緒皇帝的禦旨石碑。在古代地名和曆史文獻中，“苧蘿村”、“施家渡”等地名和西施緊密相連。現在，在臨浦鎮北部，就有一個施家渡村，這個村子裡大多是施姓家族，相傳是西施的出生地。臨浦當地也有多個有關西施的民俗活動。每年農曆七月的最後一天，橫一村一年一度的荷燈節，為紀念西施和她的姐妹鄭旦而舉辦的，這一習俗已流傳了近900年。每年農曆三月初三，傳說是西施生日，這一天，不光是臨浦，有來自蕭山各地、紹興等地的香客來西施廟進香，至今不衰。 劃定一個3.95平方公裡的古蹟保護區 目前，臨浦西施古蹟群是蕭山區級文保單位，臨浦西施傳說也於2007年被列入杭州市非物質文化遺產名錄。 另外，臨浦民間文藝者根據西施在臨浦流傳的故事，已編撰了6本西施文化叢書。臨浦也先後投入3000多萬元對西施古蹟群進行保護修繕，修建了西施公園。不過，臨浦14處西施古蹟群總體散亂，傳說故事也無法形成實實在在可看可遊可用的有形資源。 新鮮出爐的《臨浦西施古蹟群保護與旅遊開發總體規劃》劃定了一個占地3.95平方公裡的西施古蹟保護區域，包括14處西施古蹟群、灣裡童古村落，以及荷燈節等民俗活動，還有當地的名優特產。另外，保護區內周邊環境將禁止開山采石，恢複植被，營造景觀。在3.95平方公裡的保護區內，將圍繞“一山一水”即苧蘿山、浣紗溪，建設一個西施文化體驗中心，一條浣紗溪水上風情帶，一個西施鄉村休閒區和一個苧蘿商務度假區。今後，臨浦西施古蹟群要成國內西施文化展示基地之一，西施傳說體驗旅遊重要節點之一。同時，成為杭州一個集觀光、體驗、休閒、度假為一體的綜合性文化休閒旅遊區。 側重“少女西施”形象 目前，國內有多個以西施為主題的景區。諸暨西施故裡景區、宜興西施洞景區、無錫西施莊景區，分彆以“妃子西施”、“隱士西施”、“範蠡與西施愛情故事”為旅遊賣點。在國外，新加坡有“西施街”,韓國有“西施浦”,日本秋田象瀉町每年舉辦“西施節”,評選西施小姐。臨浦要打造的西施景區，則以“少女西施”為主題，錯位發展。至今，臨浦已舉行了三次“臨浦與西施學術研討會”，有專家表示，臨浦與諸暨都有西施古蹟，但兩者應該互補，資源共享，不應是排斥。今後，臨浦、諸暨、嘉興、蘇州等地的有關西施文化的景點，或將組合成一條區域旅遊線路。\\n\\n\"

}