燧人氏 第四章：弇茲氏的十項發明

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\"content\": \"燧人弇茲氏是中華民族的創立者，他為後世子孫留下了十項重大發明，這十項發明是：\\n\\n1.鑽木取火\\n\\n距今約五萬年時發明瞭“鑽木取火”，繼而又發明“燧石取火”。\\n\\n燧人氏是傳說中人工取火的發明者\\n\\n在遠古蠻荒時期，人們不知道有火，也不知道用火。到了黑夜，四處一片漆黑，野獸的吼叫聲此起彼伏，人們蜷縮在一起，又冷又怕。由於冇有火，人們隻能吃生的食物，經常生病，壽命也很短。 天上有個大神叫伏羲，他看到人間生活得這樣艱難，心裡很難過，他想讓人們知道火的用處。於是伏羲大展神通，在山林中降下一場雷雨。隨著“哢”的一聲，雷電劈在樹木上，樹木燃燒起來，很快就變成了熊熊大火。人們被雷電和大火嚇著了，到處奔逃。不久，雷雨停了，夜幕降臨，雨後的大地更加濕冷。逃散的人們又聚到了一起，他們驚恐地看著燃燒的樹木。這時候有個年輕人發現，原來經常在周圍出現的野獸的嚎叫聲冇有了，他想：“難道野獸怕這個發亮的東西嗎？”於是，他勇敢地走到火邊，他發現身上好暖和呀。他興奮地招呼大家：“快來呀，這火一點不可怕，它給我們帶來了光明和溫暖！”這時候，人們又發現不遠處燒死的野獸，發出了陣陣香味。人們聚到火邊，分吃燒過的野獸肉，覺得自己從冇有吃過這樣的美味。人們感到了火的可貴，他們揀來樹枝，點燃火，保留起來。每天都有人輪流守著火種，不讓它熄滅。可是有一天，值守的人睡著了，火燃儘了樹枝，熄滅了。人們又重新陷入了黑暗和寒冷之中，痛苦極了。 大神伏羲在天上看到了這一切，他來到最先發現火的用處的那個年輕人的夢裡，告訴他：“在遙遠的西方有個遂明國，那裡有火種，你可以去那裡把火種取回來。”年輕人醒了，想起夢裡大神說的話，決心到遂明國去尋找火種。\\n\\n年輕人翻過高山，涉過大河，穿過森林，曆儘艱辛，終於來到了遂明國。可是這裡冇有陽光，不分晝夜，四處一片黑暗，根本冇有火。年輕人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大樹下休息。突然，年輕人眼前有亮光一閃，又一閃，把周圍照得很明亮。年輕人立刻站起來，四處尋找光源。這時候他發現就在遂木樹上，有幾隻大鳥正在用短而硬的喙啄樹上的蟲子。隻要它們一啄，樹上就閃出明亮的火花。年輕人看到這種情景，腦子裡靈光一閃。他立刻折了一些遂木的樹枝，用小樹枝去鑽大樹枝，樹枝上果然閃出火光，可是卻著不起火來。年輕人不灰心，他找來各種樹枝，耐心地用不同的樹枝進行摩擦。終於，樹枝上冒煙了，然後出火了。年輕人高興地流下了眼淚。 年輕人回到了家鄉，為人們帶來了永遠不會熄滅的火種－－鑽木取火的辦法，從此人們再也不用生活在寒冷和恐懼中了。人們被這個年輕人的勇氣和智慧折服，推舉他做首領，並稱他為“燧人”，也就是取火者的意思。 商丘市城西南2公裡的燧皇陵，相傳就是燧人氏的葬地，其塚高約7米，周圍鬆柏環繞。塚前有中國曆史博物館館長俞偉超先生的手書碑刻及後世刻的石像生，是人們為紀念燧人氏而立的。相傳一萬年前，有燧明國，不識四時晝夜。其人不死，厭世則昇天。國有燧木，又叫火樹，屈盤萬頃，雲霧出於其間。有鳥若鶚，用咀去啄燧木，發出火光。有位聖人，從中受到啟發，於是就折下燧枝鑽木取火，人們就把這位聖人稱為燧人氏。 燧人氏是傳說中發明鑽木取火的人，這在先秦的古籍中已有記載。據《韓非子五蠹》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作，鑽燧取火，以化腥臊，而民說(悅)之，使王天下，號之日燧人氏。”《屍子》雲：：“ 燧人上觀星辰，下察五木以為火。”《拾遺記》雲：“遂明國有大樹名遂，屈盤萬頃。後有聖人，遊至其國，有鳥啄樹，粲然火出，聖人感焉，因用小枝鑽火，號燧人氏。”《古史考》雲：“太古之初，人吮露精，食草木實，山居則食鳥獸，衣其羽皮，近水則食魚鱉蚌蛤，未有火化，腥臊多，害腸胃。於使(是)有聖人出，以火德王，造作鑽燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號日燧人。”《三墳》雲：“燧人氏教人炮食，鑽木取火，有傳教之台，有結繩之政。”《漢書》亦有“教民熟食，養人利性，避臭去毒”的記載。清末著名學者尚秉和先生說：“火自無而有者也，其發明至為難能。燧皇感森林**，知木實藏火，不知幾經攻治，幾經試驗，始鑽木得之。其功又進於有巢，而即以是為帝號，可見當時之詫為神聖，而利賴之深矣。”又說： “或謂火化而食始於庖羲，故以為號，豈知燧人既發明出火，其智慧豈尚不知炮食?況炮者裹肉而燒之，燎其毛使熟耳。在熟食中，燧人氏不僅發明瞭人工取火，而且最早教人熟食。\\n\\n原始人群到氏族公社初期人類生活是怎樣進化的，我國古代也有許多傳說。傳說中有一些大人物，這些人往往既是首領，又是一個發明家。這種傳說多半是古的生活想象出來的。 原始人的工具十分簡單，周圍又有許多猛獸，隨時隨地會遭到它們的傷害。後來，他們看到鳥兒在樹上做窩，野獸爬不上去，不能傷害它們。原始人就學著鳥兒的樣，在樹上做起窩來，也就是在樹上造一座小屋。這樣就安全得多了。後來的人把這叫做“構木為巢”（巢音ｃｈáｏ，就是鳥窩）。火是誰發明的呢？當然是大家一起摸索出來的。但是在傳說中，卻把這件事說成有一個人教大家這樣做的，他的名字叫做“有巢氏”。 最早的原始人，還不知道利用火，東西都是生吃的，生吃植物果實還不算，就是打來的野獸，也是生吞活剝，連毛帶血的吃了。後來，才發明瞭用火（在周口店的北京人遺址上，已發現用火的痕跡，說明那時候已經知道利用火）。\\n\\n火的現象，自然界早就有了，火山爆發，有火；打雷閃電的時候，樹林裡也會起火。可是原始人開始看到火，不會利用，反而怕得要命。後來偶爾撿到被火燒死的野獸，拿來一嘗，味道挺香。經過多少次的試驗，人們漸漸學會用火燒東西吃，並且想法子把火種儲存下來，使它常年不滅。 又過了相當長的時期，人們把堅硬而尖銳的木頭，在另一塊硬木頭上使勁地鑽，鑽出火星來；也有的把燧石敲敲打打，敲出火來。這就懂得了工人能夠取火（從考古材料發現，山頂洞人已經懂得人工取火）。是誰發明的呢？當然是勞動人民，但是傳說中又說成是一個人，叫做“燧人氏”。 人工取火是一個了不起的發明。從那時候起，人們就隨時可以吃到燒熟的東西，而且食物的品種也增加了。據說，燧人氏還教人捕魚。原來像魚、鱉、蚌、蛤一類東西，生的有腥臊味不好吃，有了取火辦法，就可以燒熟來吃了。 不知過了多少長的時間，人們開始用繩子結網，用網去打獵，還發明瞭弓箭，這比光用木棒、石器打獵要強得多。不但平地上的走獸，就是天空的飛鳥，水裡的遊魚，都可以射殺、捕捉起來。捕來的鳥獸，多半是活的，一時吃不完，還可以留看、養著，留到下次吃，這樣，人們又學會了飼養。這種結網、打獵、養牲口的活，都是人們在勞動**同積累起來的，或者叫“庖犧氏”（庖犧音ｐá 這種漁獵的時期又不知經過了多少年，人類的文明越來越進步。開始，人們偶爾把一把野穀子撒在地上，到了第二年，發現地麵上生出苗來，一到秋天，又長成了更多穀子。於是，人們就大量栽種起來。他們用木頭製造一種耕地的農具，叫做耒耜（音ｌěｉｓì，一種帶把的木鍬）。他們用耒耜耕地，種植五穀，收穫量就更大了。後來傳說中把這些種莊稼的人說成是一個人，名叫“神農氏”。 傳說中的神農氏還親自嘗過各種野草野果的味兒，有甜的，也有苦的，甚至碰到有毒的。他不但發現了許多可以吃的食物，還發現了許多可以治病的藥材。據說，醫藥事業，就是從那時候開始的。 從有巢氏到神農氏，這些傳說中的大人物實際上是不存在的。但是從鑽木取火，一直到漁獵、畜牧，發展農業，反映了原始人生產力的發展，倒是非常令人佩服的。\\n\\n人工取火的意義\\n\\n人工取火的發明結束了人類茹毛飲血的時代，開創了人類文明的新紀元。所以，燧人氏一直受到人們的敬重和崇拜，並尊他為三皇之首，奉為“火祖”。 火的發明使人類有了可以創造的溫暖，對遠古人類的聚集提供了武器和條件，是人類群居思想的產生提供了根源。火的發明創造了中國家文化的妊振期。 最早的原始人，還不知道利用火，東西都是生吃的，生吃植物果實還不算，就是打來的野獸，也是生吞活剝，連毛帶血的吃了。後來，才發明瞭用火（在周口店的北京人遺址上，已發現用火的痕跡，說明那時候已經知道利用火）。 火的現象，自然界早就有了，火山爆發，有火；打雷閃電的時候，樹林裡也會起火。可是原始人開始看到火，不會利用，反而怕得要命。後來偶爾撿到被火燒死的野獸，拿來一嘗，味道挺香。經過多少次的試驗，人們漸漸學會用火燒東西吃，並且想法子把火種儲存下來，使它常年不滅。 又過了相當長的時期，人們把堅硬而尖銳的木頭，在另一塊硬木頭上使勁地鑽，鑽出火星來；也有的把燧石（燧音suì）敲敲打打，敲出火來。這就懂得了工人能夠取火（從考古材料發現，山頂洞人已經懂得人工取火）。是誰發明的呢？當然是勞動人民，但是傳說中又說成是一個人，叫做“燧人氏”。 人工取火是一個了不起的發明。從那時候起，人們就隨時可以吃到燒熟的東西，而且食物的品種也增加了。據說，燧人氏還教人捕魚。原來像魚、鱉、蚌、蛤一類東西，生的有腥臊味不能吃，有了取火辦法，就可以燒熟來吃了。\\n\\n燧人氏故事新解\\n\\n“燧人氏”兩見於古代傳說，其事蹟是“教民鑽木取火”，這一技術發明，使得人們不再依賴天然火取得火種。“燧”字表示取火工具，現代一般指燧石，互相摩擦可以擊出火星。在先秦時代主要是指的是鑽燧取火，也就是用一個木棒快速研鑽另一木塊生熱最終而成火的行動。其實遂、隧、燧、邃四個字同音，都與“貫通黑暗”意義相關：遂表示完成，其本義相當從黑暗的隧道中走出來，有豁然開朗的意味，如遂心、遂願等；隧就是開掘隧洞，隧道中當然黑暗；燧是在木塊上鑽洞，目的在於取火；邃指空間或時間的深遠，如同在隧洞中一樣，難以辨明前景。從這些同音字中可以看出，極有可能遠在冇有文字的時代就已經有了燧人氏的傳說故事。“燧人氏”這個名字本身恰恰自述了鑽木取火這一偉大發明。恩格斯說：“就世界的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機。因為摩擦生火第一次使得人支配了一種自然力，從而最後與動物界分開。”郭沫若先生在《中國史稿》中說：“人工取火的發明，對於遠古人類的生活無疑起了極為重大的作用，引起後人極大的重視……這樣的傳說固然夾雜著後代的生活內容，蒙上了神秘的外衣，但它依然反映著樸素的遠古人類生活的史實背景。” 在北京周口店一個重要的發現是北京人使用火的證據。這些證據包括灰燼、炭塊和燒過的骨頭和石頭。由於有的灰燼成堆出現，說明北京人已經懂得如何能夠使火不向四周蔓延，也就是說，北京人已經會管理控製火了。北京人用火的證據的發現是當時所知道的人類最早的用火記錄。另一方麵，北京人所擁有的管理控製火的能力說明，北京人也不是最早用火的人類群體，人類最初開始用火的時間還應該提前。後來，其他國家的人類學家也在非洲等地更為古老的直立人遺址中發現了許多用火的遺蹟。比如，在安哥拉發現的原始人舊石器文化中就有用火的跡象。從各種跡象來看，人類用火的曆史應該在一百萬年以上。 其實人類最初用火首先是追求光明的心理需求。與追求光明相對應，人類對黑暗有著與生俱來的深深的恐怖。對黑暗的恐怖伴隨著整個人類的曆史，以至後來一切威脅人類的、腐朽的東西，都用黑暗來形容。人有五種知覺，視、聽、嗅、味、觸，其中視覺是最重要的感知外部世界的資訊通道，其獲取的資訊占到人體所獲得的全部資訊量的百分之八十，其次是聽覺，獲取著百分之十的資訊量。失去感覺是一件很可怕的事情。一九五四年，加拿大心理學家赫布和克斯頓進行了首次“感覺剝奪”實驗，讓受試者躺在隔音室內的床上，蒙上眼睛，堵住耳朵，戴上手套，基本上剝奪了受試者的視覺、聽覺和觸覺。結果表明，被剝奪了感覺之後，人會產生難以忍受的痛苦，大多數受試者隻能堅持三天，幾乎冇有人能忍受一週以上。被剝奪了感覺之後，人的心理會產生異常，注意力不能集中，不能進行連續的思考，有人會產生幻覺，有的人則變得神經質，甚至產生恐怖。即使實驗結束之後，他們集中注意力的能力和思維能力仍受到嚴重影響，需要經過一定時間才能恢複。由此可見，被剝奪感覺會給人的心理帶來嚴重破壞。由於視覺獲取著我們人類百分之八十的資訊量，所以，黑暗中我們都會不由自主地感到不安。人們在野外過夜時，總要設法點燃一堆篝火，而且篝火晚會是人們最喜愛的娛樂形式，其道理就在這裡。由此不難設想，早在遠古時期，人類就已經利用天然火取得火種，以滿足追求光明的心理需求。隨著用火的技能的提高，人們又發現了火的更多用途，從而更加離不開火。在漢語裡，“火”“活”讀音相同。按照音同義通的原則，“火”就是“活”，“活”就是“火”，在冇有文字之前，兩者冇有區彆，或區彆很小。既然“火”“活”不分，說明我們老祖宗對“燃燒著的火”和“生存活命”這兩個看似風馬牛不相及的事情有著獨特的的認識。“火”“活”不分的本質意義在於：火是活命的基礎，有火才能活命，要活命就離不開火。 韓非子解釋人類用火的原因稱：“在冇有火之前，民眾生吃東西，生的果蓏蚌蛤腥臊惡臭會傷害腹胃，因而容易生病，有聖人認識到這一點，發明鑽燧取火的方法以去除。”其實這是韓非子以其所處時代的知識解釋遠古，並不十分妥當。首先，冇有火的時候，人的胃口是能夠適當生食的，比例其他動物都是生食的，並不容易生病。其次，韓非子時代冇有考古學，不瞭解人類用火的曆史由來已久。第三，韓非子冇能意識到人們對黑暗和光明的心理感受。這是時代的侷限所在，現代人不能因此苛求韓非子老先生。其實，在遠古先民在追求光明而用火的過程中發現火的另一大功用確實是熟食，但不是去除腥臊或改善食物滋味，而是用火來幫助進食。人類冇有強壯的犬齒，無法像虎豹狼那樣撕食新鮮肉食，雖然早就發明瞭石器，但那時的石器非常簡陋，切割新鮮肉食的能力很差，而燒烤熟爛的肉食就很容易撕吃了。同樣，用火燒烤過的堅果之類也容易剝食。所以，在遠古時期，“熟食好吃”的含義不是味道好，而是容易吃進肚子裡。有了火的幫助，人類可以取食的東西會更多，大大拓展食物來源，生存能力有了飛躍性進步。 在甘肅大地灣遺址和陝西半坡遺址，每個半地穴式原始住房都有一個火塘，而且必然設在進門處，這一位置設置透露出一個非常重要的資訊。如果單為照明和取暖，火塘的位置應該設在房子的中間，效果才最好。設在進門處，說明火塘還有另一個重要作用，那就是防止野獸半夜偷襲。現在人們往往先驗地認為，人類發明瞭住房之後，隨之就發明瞭門，用封堵房子進口。其實門也是有一定複雜性的東西，門的發明很難說是一個聖人靈機一動就發明出來。可以合理設想，中華先民發明瞭半地穴式住之初並冇有門，而是用火來作門防止野獸進入房內的，火塘就是最早的門。所以，火塘的原始位置說明，那時候的中華先民已經認識到野獸有怕火的天性，可以用火來驅逐野獸。先民們就利用這一原理，或用火驅趕圍捕野獸，或者用火保衛自己，從而大大提高了生存能力。由此還說明，成熟的用火技術是人們在地麵建房屋定居的技術保障，人類的生存空間因此大為拓展。 由上述分析可以看出，火在遠古先民中與吃、住兩大生存需要密切相關，僅靠從天然火中取得火種已經滿足不了人們對火的需求，人工取火勢在必行。我們知道，由於木材的著火點較高，鑽木雖然生熱，但很難達到引燃木材的熱度，所以，鑽木取火時要在鑽點處放上易燃的引火物，先點燃引火物，再用來彆的東西。劉成剛先生曾經分析我國古代另外兩種取火方法“以珠取火”和“以冰取火”，認為是都是利用凸透鏡能使太陽的光線折射會聚，把艾絨之類的易燃物放在光熱會聚的交點上來取火的。很可能鑽木取火時的引火物也是艾絨之類的易燃物。發現鑽木摩擦可以生熱這種現象可以出於偶然，嘗試一下鑽木生熱也可以出於偶然，但是要找到一種合適的引火物則就不那麼容易了。大發明家愛迪生髮明白熾燈，僅試驗用做燈絲的材料就多達上千種，由此可以想像古人發明鑽木取火的方法同樣是一個艱苦的探索過程，幾乎可以肯定地說，是在數代人探索和知識積累基礎上，在某一天由一個癡迷者機緣巧合，點燃了第一株人工火苗。隻是由於年代久遠，那位點燃第一株人工火苗的人名被淹冇在曆史塵埃之中，或許那時候的人們根本就冇有名字。當後來的曆史中突然有一天人們關注火的時候，為了說明問題，而稱之為“燧人氏”，其實含義無非是“發明鑽燧取火的老祖宗”的意思。正因為如此，古代學者們還把人工取火的發明權記在其他人名之下，《管子·輕重篇》中就說“炎帝作鑽燧生火”。\\n\\n取火方法\\n\\n第一種：古典式鑽木取火法\\n\\n這是被瞭解得最廣泛，但同時也是最困難的一種方法。 首先，找到合適的木材做鑽板，乾燥的白楊、柳樹等等會是不錯的選擇，因為它們的質地較軟。再找到合適的樹枝做鑽頭，相對較硬一些就可以，條件不像鑽板一般苛刻。然後，把鑽板邊緣鑽出倒“V”形的小槽。 最後，在鑽板下放入一個易燃的火絨或者枯樹葉，然後雙手用力鑽動，直到鑽出火來為止。\\n\\n第二種：雙人經典鑽木法\\n\\n其他步驟跟第一種方法相同，不同的是這次是兩個人合作。一個人用帶凹槽的木頭蓋子把鑽軸固定在鑽板上，另一個人用摩擦力較大的繩子或藤條在鑽軸上纏幾圈，然後快速來回拉動。這種雙人合作的效率比第一種強得多。\\n\\n第三種：簡易刨子取火法\\n\\n將軟質木板挖一長槽，槽的前方放置易燃火絨，用較硬木條向前推動，直到火星將火絨點燃。\\n\\n第四種：易洛魁族式取火法\\n\\n由易洛魁族發明的這個裝置取火效率相當高。鑽軸的一端用兩根繩子纏繞，繩子的另一端分固定在一個硬質橫板上。鑽軸的中間部位用一個硬質木輪做加速器。 當把繩子纏好後用力向下壓橫板，就能使鑽軸產生極快的轉速，然後鑽出火花。\\n\\n第五種：弓弦鑽木法\\n\\n同第二種雙人鑽木法類似，隻不過可由一人完成。 鑽軸上方同樣覆蓋一個有凹槽的蓋子，然後用弓弦樣子的工具快速拉動。\\n\\n第六種：穴居時代的經典火種保留法\\n\\n無論是用鑽木取火還是其他的什麼方法，都需要一個適當的介質配合火的燃燒。當週圍環境非常潮濕時，一般的材料很難燃著。 用乾燥的材料盤成鳥巢形狀，中間部分掏空，儘量保持鬆軟，然後墊上一層火絨。這樣即使在潮濕的天氣也能讓它遇火星便燃著。\\n\\n第七種：火石取火法\\n\\n這種就冇什麼科技含量了，用打火石打擊硬質的材料，比如鋼刀、花崗岩等等。 火石的上麵墊上易燃的火絨或是已燒焦的布料，打擊便燃著。這裡有一點需要注意：越是有棱角的石頭打擊火石效果越好，當一塊硬石邊緣太圓滑時，需要把它在大石上摔碎，這樣就能現出尖銳的棱角。\\n\\n火神台\\n\\n亦稱閼伯台、火星台，位於商丘古城西南 1.5 公裡火星台村。是距今4000多年的觀星台的遺址。它比東漢天文學家張衡在洛陽建的靈台，還早2200多年，是我國現存最早的觀星台。火神台形如墓，高35米，火神台台上建有閼伯廟，大殿、拜廳、鐘鼓樓等俱全。台下有戲樓、大禪門等建築。\\n\\n簡介\\n\\n火神是中國神話中火神民間俗神信仰中的神祗之一，中華各民族都有火神祭祀的風俗。但是，漢族古史記載和各民族傳說中的火神形象和來曆行事差異甚大，相關的信仰民俗也有不少區彆，甚至在火神崇拜緣何而起這一關鍵問題上，專家學者們的觀點也互有分歧，相爭不下，至今冇有一個統一的說法。\\n\\n火神祝融\\n\\n祝融，名重黎（簡稱黎），又稱祝誦，祝和。相傳帝嚳高辛氏時，他在有熊氏之墟（今新鄭）擔任火正之官，能昭顯天地之光明，生柔五穀材木，以火施化，為民造福。帝嚳命曰祝融，後世尊為火神。有人說祝融是古時三皇五帝三皇之一。\\n\\n撒滿教和火神\\n\\n在我國北方信奉薩滿教的各民族中，火神是一位古老的女性，被稱為火神母、火婆、火姑娘、火靈等。如鄂倫春族傳說：一位婦女晨起烤火，因搗動火，觸犯了火神。無論她家搬到哪兒，怎麼也升不起火。後來她向火神婆婆請罪，得到了寬恕，回家再點火時，火就著起來了。據烏丙安先生介紹，在這個傳說中所體現的火神神聖不可侵犯的原則，不僅貫穿於北方一些民族的狩獵、放牧的生產習俗中，也落實到日常生活的各個方麵，如通常情況下絕對禁止用腳踩火、騎火、跨火，不允許說火的壞話或直接辱罵火。在尊重火給人間帶來的恩惠的同時，人們又把森林草場的火災以及病人發燒、小兒夢魘等疾病視為火神發怒的結果，愈是對它崇敬，也就愈發畏懼它對人的懲罰報複。因而火神遠比其他自然神更經常受到崇敬和供牲(《神秘的薩滿世界》，三聯書店上海分店出版，1989)。\\n\\n滿族神話傳說中的火神\\n\\n滿族神話傳說，少年英雄托阿從天火庫盜來一葫蘆火種，他把石塊鑿出洞，然後把火種一一裝入石塊，帶回人間，並告訴人們用碰磕石塊的辦法從中取火。就這樣，人間有了火種。從此，人們祀托阿為火神，除春秋致祭外，每年除夕還要舉行隆重的迎接火神的儀式(同上)。\\n\\n西南少數民族的火神崇拜\\n\\n西南少數民族的火神崇拜與北方少數民族的火神形體人格化不同，他們大多把燃燒的火焰視為火神的化身(或把鍋莊石、火塘灶等視為火神的象征)，並奉其為恩賜火明和財富，使家族繁衍興旺的保護神。\\n\\n漢族的火神崇拜\\n\\n漢族的火神崇拜，同樣有\\\"流派\\\"區彆。以形象和來曆言，一般都以祝融為火神，據說他本是顓頊氏的後代，本名重黎，也叫吳回，帝嚳(即高辛氏，傳說中古代部族的首領)當政時，官居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳乃命曰\\\"祝融\\\"，死後為火官之神。又相傳，大禹的父親鯀偷竊了天帝的息壤，天帝命祝融殺鯀於羽郊(《山海經·海內經》)；成湯伐夏桀時，天帝令祝融降火於夏城(《墨子·非攻下》)，幫助成湯滅夏。在後世的民間傳說中，祝融常以女子的形象出現，稱\\\"祝融夫人\\\"。此外，民間俗信亦有以炎帝或燧人氏為火神的說法，如謂遠古時燧人氏鑽木取火，使人類進入熟食階段，後人尊為火神，又稱火德真君，定時祭祀。也有一些地區的火神崇拜並無具體來曆，或稱南方火帝君，或稱種火老母，等等。以火神祭祀的日期與行事言，各曆史時期和各地區的風俗也不一致。如上古時的火神之祭在夏天，漢晉以降，這一傳統以夏季祀灶的方式得到延續。又如，四川等地以夏曆四月初八為火神\\\"生日\\\"，屆時士農工商進香並祀神或演戲娛神。魯南地區以正月初七為祭祀火神之日，民間有組織\\\"火神會\\\"的風俗，除去火神廟朝拜外，全體會員還要聚餐兩次；此外，火神形象相貌凶狠，三頭六臂，並有風火輪、火葫蘆、火印、火劍、火弓等火器配備，酷似神話傳說中\\\"哪吒\\\"的變態。\\n\\n現代學人的看法\\n\\n與民間俗信的形形色色相似，現代學人對傳統的火神崇拜的源流等問題也有不同看法。有人認為西南一些地區以燃燒的火焰或火塘作為火神的化身或象征，當是火神崇拜的端初形式，連同相關的儀式、祭詞和禁忌在內，其中所包含著的觀念內涵體現了人們對火的作用既感戴又畏懼的雙重認識，因而更多地保持了遠古時代人類對自然力的崇拜的原始風貌。至於炎帝、燧人、祝融等司火之神，是戰國以後才被創造出來的人格化火神；其他如火德真君、種火老母之類，均出於更往後人的編造。\\n\\n其他看法\\n\\n也有人不同意此說，認為華夏民族先民中存在一個崇拜火神和天空中以\\\"火\\\"命名的星辰的族團，這就是以炎帝--燧人--祝融為始祖神的炎帝之族。炎帝族號高辛氏，\\\"辛\\\"即\\\"薪\\\"的本字，取像於以斧斤析木之形。\\\"有薪(辛)即能得火，所以高辛氏其實初義應正是火神之彆號\\\"。又辛同薪聲，《說文》：\\\"薪，蕘聲。從艸，堯聲。\\\"由此可知，辛字古音讀堯。所謂炎帝高辛氏，其實就是古帝中赫赫有名的\\\"帝堯\\\"。再參以\\\"炎神，炎帝也\\\"(王逸《楚辭·遠遊章句》)、\\\"炎帝氏以火紀，故為火師而火名\\\"(左丘明《左傳·昭公十七年》)、\\\"炎帝作鑽燧生火\\\"(《管子·輕重篇》)、\\\"炎帝死而為灶\\\"(《淮南子·汜論訓》)等記載，可以說，\\\"炎帝族團本來是一個崇拜火神的部族。而且炎帝一名本身，初義也正是火神\\\"。從以泰山為天下之中的觀點看，炎帝的活動區是比較偏居西南的，由此也就產生了《初學記》卷九所謂炎帝\\\"位在南方，主夏\\\"的說法(何新《諸神的起源》，三聯書店，1986)。準此，以炎帝、祝融為火神的古史傳說和以火神為\\\"南方火帝君\\\"並在夏季祭祀等俗信，均有史實發展的軌跡可尋。 還有人認為民間火神信仰的源頭，是初民對大火星(即心宿)的崇拜。《左傳》載炎帝\\\"以火紀\\\"，其實是指藉助對大火星運行變化的觀測以確定季節；而祝融擔任的\\\"火正\\\"是專門觀測大火星的運行變化以確定季節的官職。此外，《太平禦覽》卷八六九引《屍子》：\\\"燧人上觀辰星(即心宿)，下察五木，以為火也。\\\"這種把火的發明歸功於燧人對心宿的觀察的說法，存在著本末倒置的錯誤。因為人類先發明瞭對火的利用，然後用\\\"火\\\"為\\\"心宿\\\"命名(稱火星)，以此表明星宿對農事的指導作用有如同火對於人類的生活一樣重要。由此可見，火星之火與燃燒之火原不相關，由於後人的錯誤理解，導致\\\"火神\\\"概念由星宿崇拜訛為火焰崇拜和關於炎帝、燧人、祝融的火神崇拜。此說與前述何新之說的根本區彆在於，何氏認為炎帝族團所崇拜的\\\"火\\\"包含自然之火與大火星宿兩層涵義，此說認為自然之火的崇拜完全是因後人的誤會才衍生出來的。 圍繞著一些與火神崇拜相關的現象，學者們亦有不同看法，如有人認為火崇拜具有與日月、光明崇拜密切相聯的特點，有人則認為火神崇拜與太陽神崇拜是不同的神祗崇拜；有人注意到火神形象中有突出的女性化現象，以為這包含有原始的先妣崇拜的因素，有人則以為這種現象並無共性可征，等等。\\n\\n火神台春節廟會鬨新春\\n\\n往年的廟會，民間工藝品備受青睞。 有著千年曆史的火神台廟會已經成為商丘市春節文化活動的亮點。位於商丘市睢陽區古城西南的火神台（閼伯台），是祭祀火神閼伯的地方，距今已有4000多年的曆史。傳說在原始社會時期帝嚳讓兒子閼伯到這裡任“火政”，閼伯儘職儘責地為人類儲存了火種，他死後，後人為紀念他，就在他儲存火種的土台上修了“火神台”。 隨著春節的臨近，今年的火神台春節廟會籌備工作也被提上了日程。記者在火文化景區管理處瞭解到，今年的廟會大膽創新，力爭辦得更好。邀八方來客，創旅遊發展，以“歡樂、文明、安全、效益”為主題，豐富春節期間人民群眾的精神文化生活。 火文化景區管理處的朱傳祥告訴記者，今年的火神台廟會從正月初一開始，一直持續到二月初二。火文化景區憑藉2006年創建4A級景區和國際華商文化節成功舉辦的影響力、十運會取火餘熱以及整個火文化景區知名度的不斷提高，將引來鄭州、開封、周口、菏澤、亳州等外地來客。 今年廟會主要突出“節目稀特，效果轟動”的特點，力爭為人民群眾的節日生活奉獻豐富多彩的文藝大餐。火了大江南北的東北二人傳、驚險的大型魔術表演及滑稽劇、雜耍飛車、馴獸、盤鼓、腰鼓、舞龍、舞獅、高蹺等民間藝術表演等將亮相廟會現場。花戲樓上拋繡球招親，老人喜歡的戲曲、琴書、墜子書及燧皇陵內鑽木取火、拜祭火祖等也將精彩上演。在華商文化廣場，還將舉行拜祭華商始祖大典活動，到時引來的商丘市內外各優秀企業單位、私營企業主、知名個體工商戶等前來拜祭，行施拜禮、恭讀拜祖文、吟唱頌歌等項目都將一一舉行。 另外，廟會期間，將對所有場地進行規劃分區，邀請商丘各特色小吃、傳統名吃、商丘土特產等佈置名吃一條街。同時規劃佈置的還有旅遊紀念品一條街、攝影畫像一條街、兒童遊樂場等。\\n\\n火神台廟會\\n\\n火神台廟會是商丘最為古老和盛大的廟會。簡稱 \\\"台會 \\\" ，老百姓又稱其為 \\\" 朝台\\\" 。它是由人們對祖先閼伯（火神）的祭祀演變成盛大的廟會，距今已延續四千多年的時間。每年農曆正月初四至初八，許多參加祭祀和廟會的人們，為閼伯添土圓墳並以敲打木棒、石塊，吟誦悼念之詞等古老的方式祭祀閼伯。隨著時間的推移，朝台的人越來越多，香火越來越盛，至唐代已發展成相當隆重的廟會。據考證，火神台廟會至清代乾隆年間最為盛大。朝台本來從正月初四開始，但路途較遠的外省和本省的香客為表達對火神的虔誠與敬意，從頭年的臘月便往這兒趕，春節未到，火神台附近方圓幾裡的村莊上已住滿外地的香客。香客們如此虔誠，皆因對火神的崇拜，認為朝拜後，火神會在今後一年裡保佑全家平安。台會設有總會，各地設有分會，朝台時由分會會首到總會先行報到，然後由總會安排朝拜時間，按次序進行朝拜。各分會朝拜時，僅隨朝台進香隊伍奏樂的嗩呐吹奏者就有百餘人。各地的香客朝台各有程式，五彩紛呈，是一種各地民俗大展示，內容豐富多彩，觀者人山人海。香客遊人熙熙攘攘，算卦看相者不計其數，每天到會人數達十多萬人。台會上，各地的地方戲、曲藝、雜技、魔術及高蹺、鬼會、竹馬、旱船、肘歌、花棍、獨杆轎、拉秦檜、武術、龍燈等等各種民間藝術的表演琳琅滿目，令人目不暇接。各路能工巧匠製作的泥老虎、布老虎、布娃娃、花槍、花劍、花刀、泥狗、泥雞、麪人、糖人、花燈籠、琉璃蹦蹦、泥響兒、竹響兒等等，琳琅滿目，品種繁多，製作精巧，造型美觀，色彩鮮豔，儘顯民間藝術水平，令人歎爲觀止，其叫賣聲也是各色腔調，此聲蓋過彼聲。朝台的人們大多要買上一兩件給孩子作為過年喜慶之物，讓其儘興玩耍，以增添喜慶和吉利氣氛。廟會之上還有人另辟場地鬥雞、鬥狗、鬥羊、鬥蟋蟀，或進行賽牛和逮豬比賽，非常熱鬨有趣。留給人們印象最深的是當地百姓晚上表演的 \\\" 火龍舞 \\\" （亦名滾龍）。龍是中華民族的象征，火是火神功績的體現，火龍與青龍相對起舞，二龍戲珠，百般花樣渲染出吉祥如意的氣氛。朝台的各種儀式為商丘獨有，與彆處不同。\\n\\n華商文化廣場--閼伯台\\n\\n閼伯台位於商丘古城西南1.5公裡處。據傳說，上古時，帝嚳之子契在此為火正，一是管理火種，以便人們可以隨時取到火；二是祭祀火星並觀測火星的運行，以便及時地告知人們防災避禍並適時地播種收\\n\\n華商文化廣場·閼伯台\\n\\n割。久而久之，火正契被稱為“閼伯”。契死後，人們在他生前觀測的高地上葬之，後人稱之為閼伯台或火星台、火神台。 現存閼伯台建築群小巧玲瓏，古樸典雅，精美別緻，具有很高的曆史和學術價值。這裡常年香火不斷，每年春節都有廟會，初一到十五熱鬨非凡，為商丘人世代祈福的祥和之地。 華商文化廣場與閼伯台連為一體，廣場總麵積65268平方米，共有4個主體工程： 王亥像、萬商廣場、富商大道和三商之門。該工程項目創5項“中國第一”：第一個以商人為主題的廣場；第一個由兩萬多個“商”字圖案構成的廣場；第一座商人始祖大型雕像；第一條由中國曆朝曆代法定貨幣圖案鑲嵌成的大道；第一座由漢字構成的廣場大門。這裡不僅是“商”文化的再現，也是新的旅遊觀光場所和地標。\\n\\n2.大山扶木紀曆\\n\\n距今約四萬年時始作大山扶木紀曆，在崑崙山頂觀察天象以明天道，始為山川百物命名。\\n\\n3.搓繩技術\\n\\n距今約三萬年時弇茲氏織女發明搓繩技術，創立“結繩記事”，燧人氏以右樞天乙（天龍座a星）為北極星。\\n\\n上古無文字，結繩以記事。《易．繫辭下》:\\\"上古結繩而治，後世聖人易之以書契。\\\"孔穎達疏:\\\"結繩者，鄭康成注雲，事大大結其繩，事小小結其繩，義或然也。\\\"晉葛洪《抱樸子．鈞世》:\\\"若舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸後作而善於前事。\\\"後以指上古時代。 例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來計數或者記錄曆史。它是由許多顏色的繩結編成的。這種結繩記事方法已經失傳，目前還冇有人能夠瞭解其全部含義。 結繩記事（計數）：原始社會創始的以繩結形式反映客觀經濟活動及其數量關係的記錄方式。結繩記事（計數）是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。文獻記載：“上古結繩而治，後世聖人易以書契，百官以治，萬民以察”（《易·繫辭下》）。 雖然目前末發現原始先民遺留下的結繩實物，但原始社會繪畫遺存中的網紋圖、陶器上的繩紋和陶製網墜等實物均提示出先民結網是當時漁獵的主要條件，因此，結繩記事（計數）作為當時的記錄方式具有客觀基礎的。 其結繩方法，據古書記載為：“事大，大結其繩；事小，小結其繩， 之多少，隨物眾寡”（《易九家言》），即根據事件的性質、規模或所涉數量的不同結係出不同的繩結。民族學資料表明，近現代有些少數民族仍在采用結繩的方式來記錄客觀活動。 到了今日，已冇有人再用這種方法來記事，然而，對於古代人來說，這些大大小小的結則是他們用來回憶過去的唯一線索。\\n\\n3.1中國結\\n\\n中國結由於年代久遠，其曆史貫穿於人類史始終，漫長的文化積澱使得中國結 滲透著中華民族特有的，純粹的文化精髓，富含豐富的文化底蘊。“繩”與“神”諧音，中國文化在形成階段，曾經崇拜過繩子。據文字記載：“ 女媧引繩在泥中，舉以為人。”又因繩像蟠曲的蛇龍，中國人是龍的傳人，龍神的 形象，在史前時代，是用繩結的變化來體現的。“結”字也是一個表示力量、和諧， 充滿情感的字眼，無論是結合、結交、結緣、團結、結果，還是結髮夫妻，永結同心，“結”給人都是一種團圓、親密、溫馨的美感“結”與“吉 ”諧 音，“吉” 有著豐富多彩的內容，福、祿、壽、喜、財、安、康無一不屬於吉的範疇。“吉” 就是人類永恒的追求主題，“繩結”這種具有生命力的民間技藝也就自然作為中國傳統文化的精髓，興盛長遠規劃，流傳至今。\\n\\n3.2文字\\n\\n易繫辭載：『上古結繩記事，後世聖人易之以書契』， 而和鄭玄周易又注稱；『大事大結其繩，小事小結其繩』而在戰國銅器上所見的數字元號上都還留有結繩的形 狀，由這些曆史資料來看，繩結確實曾被用作輔助記憶的工具，也可說是文字的前身。\\n\\n3.3龍\\n\\n根據世界考古的時期定論判斷，前10000年左右的中石器時代是圖騰崇拜的高峰。在這個冇有發明布料的時代，在這個冇有姓名概唸的時代，在這個以石器為主的時代，圖騰應該是一個部落的標誌，或是一個部落領地邊境歸屬性質的標識。\\n\\n繩子作為當時的產物，逐漸演化為狩獵方麵的工具、房屋加固的建築工具、攀山涉水的交通工具，資訊傳達和財務管理的語言工具（結繩記事）是必然的事物。\\n\\n關於結繩記事，從世界考古的結論來說，是人類在冇有發明文字或文字使用尚不普遍時，表達某種意思、傳達某種資訊、處理某種事件的交流工具。解放前雲南的納西族、普米族還用結繩記事（中國結）的方式傳達訊息，召集群眾。《易經·繫辭》有記載：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契”。《說文解字·序》也有記載：“神農氏結繩為治，而統其事”。也就是說，一根結繩記事（中國結）的繩子完全具備一條龍圖騰早期雛形的條件。\\n\\n典故\\n\\n古人為了要記往一件事，就在繩子上打一個結。以後看到這個結，他就會想起那件事。如果要記往兩件事，他就打兩個結。記三件事，他就打三個結，如此等等。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個辦法雖簡單但不可靠。據說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個結的繩子，並對他們說：“愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個結，到解完最後一個結那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去。” 宋代詞人張先寫過“心似雙絲網，中有千千結”。以形容失戀後的女孩家思念故人、心事糾結的狀態。在古典文學中，“結”一直象征著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多麼豐富多彩，“結”就有多麼千變萬化。“結”在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感願望。托結寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結”字作喻，如：結義、結社、結拜、結盟、團結等等。並且對於男女之間的婚姻大事，也均以“結”表達，如：結親、結髮、結婚、結合、結姻等等。結是事物的開始，有始就有終，於是便有了“結果”、“結局”、“結束”。如此像“同心結”自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如“繡帶合歡結，錦衣連理文”等，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而“結髮夫妻”也源於古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長髮相結以誓愛情永恒。有詩雲“交絲結龍鳳，鏤彩結雲霞，一寸同心縷，百年長命花”就是生動的描寫。\\n\\n結繩是目前我們所知的最早的計數工具（除手指之外），它出現早於任何的文字，因此對於它被髮明的時間和地點都找不到記載。我們隻能推測，千百萬年，在亞洲、非洲或者南美洲的某地，有一個人利用藤條或樹枝或野草之類物品，結了第一個繩結。在後來的幾百萬年時間裡我們的祖先就用這種繩結來聯接和捆綁東西。\\n\\n隨著時代的進步，人類知識的不斷增加，打結的方法也逐漸複雜化，繩結的用途也被拓寬，漸漸演化出了人類曆史上最早的記數方法結繩。結繩就是指以繩子上打結的數量來表示事物的多少，同時結的大小和形狀都可以用來表達不同的含義。我國上古時期的“結繩記事”法，史書上有很多記載。漢朝鄭玄的《周易注》中記載：“古者無文字，結繩為約，事大，大結其繩，事小，小結其繩。”《九家易》中也說：“古者無文字，其有約誓之事，事大，大其繩，事小，小其繩，結之多少，隨物眾寡，各執以相考，亦足以相治也。”\\n\\n這種記數方法在冇有掌握文字的民族中曾經被廣泛地采用，有些一些民族甚至一直沿用至今。根據記載，韃靼族在宋代時仍冇有掌握文字，每當發生戰爭要調發軍馬時，就在草上打結，然後派人火速傳達，有多少結就表示要調多少軍馬。現在一些秘魯的牧羊人，還在用這種方法計算牲口。\\n\\n4.氏族圖騰徽銘製\\n\\n距今約二萬年時燧人氏創立“氏族圖騰徽銘製”，始立姓氏為風（出自伏羲之後，以風為氏。據《帝王世紀》雲：“伏羲氏，風姓也。”又《竹書紀年》曰：“太昊伏羲氏，以木德王，為風姓。”伏羲之後，有的相傳姓風，稱為風氏。據專家認為，伏羲經過長時間的觀察和思考，開始“正姓氏，製嫁娶”，實行男女對偶婚。伏羲自定風姓，其他或以所養動物為姓，或以所種植物為姓，或以居所為姓，或以官職為姓等，於是中華姓氏自此起源。如今，中華姓氏雖3000餘眾，如溯流而上，皆可追至太昊伏羲。專家認為，伏羲時期，為製嫁娶，姓與氏有嚴格區分，以女子為傳承中心的宗族皆稱姓，以男子為傳承中心的宗族則稱氏。“氏同姓不同者，婚姻互通；姓同氏不同，婚姻不可通。”遠古的先民以姓氏製嫁娶，實現了從愚昧向文明的跨越。)。距今約二萬六千年時，燧人氏以太乙織女星（天琴座a星）為北極星。\\n\\n相傳伏羲的母親華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺感應受孕，懷胎十二年後，伏羲降生了。晉皇甫謐《帝王世紀》說：“太昊帝庖犧氏，風姓也，燧人氏之世有巨人跡出於雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲於成紀。”東晉王嘉《拾遺記》說：“春皇者，庖犧之彆號。所都之國有華胥之州，神母遊其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，曆十二年而生庖犧。”唐司馬貞《補史記·三皇本紀》說：“太暤包犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生庖犧於成紀。蛇身人首，有聖德。” 伏羲的後代子孫，有的相傳姓風，稱為風氏。故風姓的得姓始祖就是伏羲。\\n\\n5.大山榑木太陽曆\\n\\n太陽曆又稱為陽曆，是以地球繞太陽公轉的運動週期為基礎而製定的曆法。太陽曆的曆年近似等於迴歸年，一年12個月，這個“月”，實際上與朔望月無關。陽曆的月份、日期都與太陽在黃道上的位置較好地符合，根據陽曆的日期，在一年中可以明顯看出四季寒暖變化的情況；但在每個月份中，看不出月亮的朔、望、兩弦。\\n\\n如今世界通行的公曆就是一種陽曆，平年365天，閏年366天，每四年一閏，每滿百年少閏一次，到第四百年再閏，即每四百年中有97個閏年。公曆的曆年平均長度與迴歸年隻有26秒之差，要累積3300年才差一日。\\n\\n現行公曆的產生、變化和發展\\n\\n目前通行世界的公曆，是我們大家最熟悉的一種陽曆。這部曆法浸透了人類幾千年間所創造的文明，是古羅馬人向埃及人學得，並隨著羅馬帝國的擴張和基督教的興起而傳播於世界各地。\\n\\n公曆最早的源頭，可以追溯到古埃及的太陽曆。尼羅河是埃及的命根子，正是由於計算尼羅河氾濫週期的需要，產生了古埃及的天文學和太陽曆。七千年前，他們觀察到，天狼星第一次和太陽同時升起的那一天之後，再過五、六十天，尼羅河就開始氾濫，於是他們就以這一天作為一年的開始，推算起來，這一天是7月19日。\\n\\n最初一年定為360天，後來改為365天。這就是世界上第一個太陽曆。後來他們又根據尼羅河氾濫和農業生產的情況，把一年分為三季，叫做洪水季、冬季和夏季。每季4個月，每月30天，每月裡10天一大周，五天一小周。全年12個月，另加5天在年尾，為年終祭祀日。\\n\\n這種以365天為一年的曆年，是由於觀測天狼星定出來的，叫天狼星年。\\n\\n它和迴歸年相差約0.25天，因而在日曆上每年的開始時間越來越早，經過1461個曆年，各個日期再次與原來的季節吻合，以後又逐漸脫離。看起來，天狼星年好像在迴歸年週期左右徘徊，因而又叫它為徘徊年、遊移年，1461年的循環週期被稱為天狼週期。\\n\\n後來，埃及人通過天文觀測，發現年的真正週期是365.25日，但僧侶們為了使埃及的節日能與祭神會同時舉行，以維護宗教的“神聖”地位，寧願保持遊移年。後來出土了一塊石碑，上麵有用埃及文和希臘文所寫的碑文，記載了歐吉德皇帝在公元前238年釋出的一道命令：\\n\\n每經過四年，在第四年的年末五天祭祀日之後、下一年元旦之前，再加一天，並在這天舉行歐吉德皇帝的節日慶祝會，以便讓大家記住。歐吉德皇帝校正了以前曆法的缺陷，這增加一天的年叫定年，其它年叫不定年。\\n\\n古羅馬人使用的曆法經曆了從太陰曆到陰陽曆、陽曆的發展過程。羅馬古時是意大利的一個小村，羅馬人先是統一了意大利，而後又成為地跨歐、亞、非三洲的大帝國。最早，古羅馬曆全年10個月，有的曆月30天，有的曆月29天（這十分類似太陰曆），還有70幾天是年末休息日。羅馬城第一個國王羅慕洛時期，各月有了名稱，還排了次序。全年10個月，有的月30天，有的月31天，共304天，另外60幾天是年末休息日。以羅馬城建立的那一年，即公元前753年作為元年，這就是羅馬紀元。某些歐洲曆史學家直到17世紀末還使用這個紀年來記載曆史事件。\\n\\n第二個國王努馬，參照希臘曆法進行了改革，增加了第十一月和第十二月，同時調整各月的天數，改為1、3、5、8四個月每月31天，2、4、6、7、9、10、11七個月每月29天，\\n\\n12月最短，隻有28天。根據那時羅馬的習慣，雙數不吉祥，於是就在這個月裡處決一年中所有的死刑犯。這樣，曆年為355天，比迴歸年少10多天。\\n\\n為了糾正日期與季節逐年脫離的偏差，就在每四年中增加兩個補充月，第一個補充月22天，加在第二年裡，另一個23天加在第四年裡，所增加的天數放在第十二月的24日與25日之間。這實際上就是陰陽曆了，曆年平均長度為366.25天，同時用增加或減少補充月的辦法來補救曆法與天時不和的缺點。但這樣卻更增加了混亂：月份隨意流轉。比如，掌管曆法的大祭司長在自己的朋友執政的年份，就硬插進一個月，而當是仇人執政，就減少補充月，來縮短其任期。民間契約的執行也受到影響，祭祀節與齋戒日都在逐漸移動，本該夏天的收穫節竟跑到了冬天舉行。\\n\\n當儒略·凱撒第三次任執政官時，指定以埃及天文學家索西琴尼為首的一批天文學家製定新曆，這就是儒略曆。\\n\\n儒略曆的主要內容是：每隔三年設一閏年，平年365天，閏年366天，曆年平均長度為365.25日。以原先的第十一月1日為一年的開始，這樣，羅馬執政官上任時就恰值元旦。\\n\\n儒略曆每年分12個月，第1、3、5、7、9、11月是大月，大月每月31天。第4、6、8、10、12月為小月，小月每月30天。第二月（即原先的第十二月）在平年是29天，閏年30天，雖然月序不同於改曆前，可是仍然保留著原來的特點，是一年中最短的月份。\\n\\n儒略曆從羅馬紀元709年，即公元前45年1月1日開始實行。\\n\\n這一年，為了彌補羅馬曆與太陽年的年差，除了355天的曆年和一個23天的附加月外，\\n\\n又插進兩個月，其中一個月為33天，另一個月為34天。這樣，這一年就有355＋23＋33＋34＝445天。這就是曆史上所稱的“亂年”。\\n\\n西方曆法從儒略曆實施開始，終於走上正軌。滑稽的是，那些頒發曆書的祭司們，有本事從烏鴉的爭鬥預卜吉凶，卻把改曆命令中的“每隔三年設一閏年”誤解為“每三年設一閏年”。這個錯誤直到公元前9年才由奧古斯都下令改正過來。\\n\\n“奧古斯都”是神聖、莊嚴、崇高的意思。在古羅馬，這個尊號過去隻是在舉行宗教儀式上才授予的。在公元前27年，元老院把它授給了屋大維。他是儒略·凱撒姐姐的兒子，是凱撒遺囑的第一繼承人。\\n\\n想當年，偉大的凱撒大帝南征北戰，東討西伐，雄才大略，不可一世，後來更成為事實上的獨裁者。樹大招風，遭到許多人嫉妒。公元前44年，當凱撒意圖公開稱帝時，卻在元老院的議事廳遭到刺殺。此時屋大維還不滿20歲，但他卻頗具智力和手腕，逐漸積蓄力量，到公元前30年，擊敗所有對手，成了羅馬“第一公民”。屋大維實際上就是唯一具有無限權力的統治者，他結束了羅馬共和時期。因此，曆史上把從公元前27年開始的羅馬，稱為羅馬帝國。\\n\\n當奧古斯都準備改正閏年錯誤時，已經多閏了三次，於是他下令從公元前8年到公元4年停止閏年，即公元前5年、公元前1年和公元4年仍是平年，以後又恢複為每四年一閏了。\\n\\n為了紀念他的這一功績，羅馬元老院通過決議，把儒略曆的第八月改稱為“Augustus”，即奧古斯都月，因為他在這個月裡曾取得過巨大的軍事勝利。但這個月是小月，未免有點遜色，何況羅馬人以單數為吉，而30天卻是個雙數，於是就從2月份拿出一天，加到奧古斯都月裡，8月就31天了，可憐的2月在平年隻有28天，碰上四年一次的閏年也不過29天。7、8、9月連續三個月都是大月，看起來很不順眼，使用也不方便，\\n\\n就把9月改為30天，10月為31天，11月為30天，12月為31天。這樣，大小月相間的規律破壞了，一直到兩千年後的今天還受到影響。\\n\\n奧古斯都修改過的曆法格式與現行公曆一模一樣了，但它的紀元，即計算年代的起算點還不是公元元年，它的閏年方法與現行公曆還不完全一致。這兩點差彆與基督教的起源和發展有密切的關係。\\n\\n基督教產生於公元一世紀的巴勒斯坦，“基督”一詞是古希臘語的譯音，意為“救世主”。傳說基督教的創始人是耶穌，他作為救世主，許諾窮人死後升入天堂，而富人要進入天堂比駱駝穿過針眼還難。由於撥動了社會下層人民的心絃，基督教逐漸傳播開來，引起羅馬統治者不安，在提庇留皇帝時代，羅馬派駐猶太的總督，將耶穌釘死在十字架上。但是第三天，耶穌從墳墓中複活過來，並升了天，他將來還要對所有的死人、活人施行末日審判。後來，基督教徒把這些傳說和耶穌言行記錄下來，編寫了《新約聖經》。\\n\\n早期的基督教，因為打破了羅馬帝國的神權統治，而多次遭到鎮壓。後來，羅馬帝國日漸衰落，奴隸製日趨瓦解，原來的社會上層分子在彷徨中紛紛加入基督教，並逐步控製了它，努力尋求統治者對教會的支援。統治者對教會轉而采取懷柔政策，到四世紀末，羅馬帝國終於宣佈基督教為其國教。\\n\\n公曆的紀元，就是從“耶穌降生”的那年算起的。這與基督教的興盛密切相關。\\n\\n此後，儒略曆被認為是準確無誤的曆法，\\n\\n於是人們把3月21日固定為春分日，卻帶來了未曾料想到的麻煩。隨著時間的推移，人們發覺，真正的春分不再與當時的日曆一致，這個晝夜相等的日期越來越早，到16世紀末已提前到3月11日了。\\n\\n春分逐漸提前，是由於儒略曆並非最精確的曆法，它的曆年平均長度等於365.25日，還是比迴歸年長了11分14秒，這個差數雖然不大，但累積下去，128年就差一天，400年就差三天多。\\n\\n6.發明符號文字\\n\\n距今約一萬四千八百年時，燧人弇茲氏發明《河圖》、《洛書》（柯約耶勞創《河圖》，柯諾耶勞創《洛書》）、星象曆，創造人類早期的符號文字。\\n\\n河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，曆來被認為是河洛文化的濫觴。河圖洛書是中華文化，陰陽五行術數之源。最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此。《易·繫辭上》有：\\\"河出圖，洛出書，聖人則之\\\"之說。\\n\\n相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，揹負\\\"河圖\\\"，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，後為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱\\\"洛書\\\"，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章**，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪範》。《易·繫辭上》說：\\\"河出圖，洛出書，聖人則之\\\"，就是指這兩件事。\\n\\n河圖上，排列成數陣的黑點和白點，蘊藏著無窮的奧秘；洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數字，其和皆等於15，十分奇妙。對此，中外學者作了長期的探索研究，認為這是中國先民心靈思維的結晶，是中國古代文明的第一個裡程碑。《周易》和《洪範》兩書，在中華文化發展史上有著重要的地位，在哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學、文學諸領域產生了深遠影響。作為中國曆史文化淵源的河圖洛書，功不可冇。\\n\\n河圖和洛書，乃由天象觀察中產生的，在三代時期就成為帝王的寶貴之物。河圖和洛書構造簡明，它是中國古代的文化基石之一。清代經學家廖平，曾將詩經，易經，內經三者反覆印證，證實了內經的理論本於易經，而易經之數理又取則於河洛。 河圖以十數合五方，五行，陰陽，天地之象。圖式以白圈為陽，為天，為奇數；黑點為陰，為地，為偶數。並以天地合五方，以陰陽合五行，所以圖式結構分佈為： 一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居東方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河圖乃據五星出冇時節而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。五行運行，以二十八宿舍為區劃，由於它的軌道距日道不遠，古人用以紀日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現於北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見，河圖乃本五星出冇的天象而繪製，這也是五行的來源。因在每年的十一月冬至前，水星見於北方，正當冬氣交令，萬物蟄伏，地麵上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至後，火星見於南方，正當夏氣交令，地麵上一片炎熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見於東方，正當春氣當令，草木萌芽生長，所謂\\\"春到人間草木知\\\"，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見於西方，古代以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣當令，萬物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見於中天，表示長夏濕土之氣當令，木火金水皆以此為中點，木火金水引起的四時氣候變化，皆從地麵上觀測出來的，土行的概念就是這樣形成的。\\n\\n1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖像栩栩如生，與近代幾無差彆。河圖四象、28宿俱全。其佈置形意，上合天星，下合地理，且埋葬時已知必被髮掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書圖像，距今約5000多年。可知那時人們已精通天地物理，河圖、洛書之數了。據專家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前。這說明邵庸等先哲認為\\\"河圖、洛書乃上古星圖\\\"，其言不虛。\\n\\n2007年9月在甘肅省積石山縣發現。\\n\\n6.1河圖之象\\n\\n一，河圖之象 河圖用十個黑白圓點表示陰陽、五行、四象，其圖為四方形。如下： 北方：一個白點在內，六個黑點在外，表示玄武星象，五行為水。 東方：三個白點在內，八個黑點在外，表示青龍星象，五行為木。 南方：二個黑點在內，七個白點在外，表示朱雀星象，五行為火。 西方：四個黑點在內，九個白點在外，表示白虎星象，五行為金。 中央：五個白點在內，十個黑點在外，表示時空奇點，五行為土。 （其中，單數為白點為陽，雙數為黑點為陰。四象之中，每象各統領七個星宿，共28宿。）以上為《河圖》。其中四象，按古人坐北朝南的方位為正位就是：前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎。此乃風水象形之源也。\\n\\n二，河圖之數\\n\\n1，天地之數：河圖共有10個數，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，為陽，2、4、6、8、10，為陰。陽數相加為25，陰數相加得30，陰陽相加共為55數。所以古人說：\\\"天地之數五十有五\\\"，即天地之數為55，\\\"以成變化而行鬼神也\\\"。即萬物之數皆由天地之數化生而已。 2，萬物生存之數：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數，二為火之生數，三為木之生數，四為金之生數，五為土之生數。六為水之成數，七為火之成數，八為木之成數，九為金之成數，十為土之成數。萬物有生數，當生之時方能生；萬物有成數，能成之時方能成。所以，萬物生存皆有其數也。\\n\\n3，五行之數：五行之數即五行之生數，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之數。一、三、五、為陽數，其和為九，故九為陽極之數。二、四為陰數，其和為六，故六為陰之極數。陰陽之數合而為15數，故化為洛書則縱橫皆15數，乃陰陽五行之數也。\\n\\n4，大衍之數：大衍之數50即五行乘土之成數10；同時也是天地之數的用數。天地之數55，減去小衍之數5得大衍之數50，其中小衍為天地之體數，大衍為天地之用數。所謂\\\"大衍之數50其用49\\\"，就是用大衍之數預測的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。\\n\\n5，天乾交合之數：河圖之數十，乃十天乾之數也。交合之數為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬物生存之數。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天乾經交合之後，化為天乾交合之五行，將河圖五行之體化為天乾五行之用。\\n\\n6，六甲納音之數：天地之數55加上五行之數5，合化為60甲子五行納音之數。十天乾之陰陽五行與萬物相交，同氣相求，同聲相應各發出12種聲音，無聲無音不計，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之數也。\\n\\n7, 河圖洛書和二十八星宿，黃道十二宮對照圖 河圖洛書和二十八星宿有密切聯絡，和西方的黃道十二宮也是相同自然規律的不同表述： 河圖洛書是《周易》的基礎，雖然東西方文化有差異，但是天上的天體運動都是相同的。\\n\\n6.2河圖之理\\n\\n1，河圖左旋之理：坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動，一、三、五、七、九、為陽數左旋；二、四、六、八、十、為陰數左旋；皆為順時針旋轉，為五行萬物相生之運行。我們知道，銀河係等各星係俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，\\\"生氣上轉，如羊角而升也\\\"。故順天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。\\n\\n2，河圖象形之理：河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風為氣，地之形為龍為水，故為風水。乃天星之運，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。\\n\\n3，河圖五行之理：河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬物相生之理也。土為德為中，故五行運動先天有好生之德也。\\n\\n4，河圖陰陽之理：土為中為陰，四象在外為陽，此內外陰陽之理；木火相生為陽，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟之理；五行中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理；中土為靜，外四象為動，乃陰陽動靜之理。若將河圖方形化為圓形，木火為陽，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽之用，易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也。\\n\\n5，河圖先天之理：什麼叫先天？人以天為天，天以人為天，人被天製之時，人是天之屬，人同一於天，無所謂人，此時之天為先天；人能識天之時，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為後天。先天之理，五行萬物相生相製，以生髮為主。後天之理，五行萬物相剋相製，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬物，左旋動而相生，由於土在中間，相對克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。\\n\\n6.3來源傳說\\n\\n中國易學關於八卦來源的傳說，最初指天賜的祥瑞。河洛之辭，最早見於《尚書·顧命》，又見於《論語·子罕》。《尚書·顧命》：“大玉，夷玉，天球，河圖在東序。”《管子·小臣》：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者。”《周易·繫辭上》：“河出圖，洛出書，聖人則之。”認為八卦乃據河洛推演出來。漢人多宗此說，以河洛解釋八卦來源。 （1）河洛所指，後世理解不一。西漢劉歆以河圖為八卦，以《尚書·洪範》為洛書。漢代緯書有《河圖》九篇，《洛書》六篇。以九六附會河洛之數。宋初陳摶創“龍圖易”。吸收漢唐九宮說與五行生成數，提出一個圖式，名龍圖，即河圖。西蜀隱者則以陳摶之先天太極圖為河圖。劉牧將陳摶龍圖發展為河圖、洛書兩種圖式，將九宮圖稱為河圖，五行生成圖稱為洛書。南宋朱震於《周易掛圖》中載其圖。南宋蔡元定認為劉牧將河圖與洛書顛倒了，將九宮圖稱為洛書，五行生成圖稱為河圖。朱熹《周易本義》卷首載其圖。後世所稱一般以蔡說為準。南宋薛季宣以九數河圖、十數洛書為周王朝的地圖、地理誌圖籍。清黃宗羲《易學象數論》、胡渭《易圖明辨》亦認為河圖洛書為四方所上圖經一類。今人高亨認為河圖洛書可能是古代地理書，另有人認為河圖為上古氣候圖，洛書為上古方位圖，或以為河圖為天河之圖。眾說不一，尚在繼續探求中。\\n\\n（2）河圖，洛書的關係。一般認為河圖為體，洛書為用；河圖主常，洛書主變；河圖重合，洛書重分；方圓相藏，陰陽相抱，相互為用，不可分割。漢代劉歆認為：“河圖洛書相為經緯。”（《漢書·五行誌》注）南宋朱熹、蔡元定：“河圖主全，敵極於十；洛書主變，故極於九。”“河圖以五生數統五成數而同處於方，蓋揭其全以示人而道其常，數之體也。洛書以五奇數統四偶數而各居其所，蓋主於陽以統陰而肇其變，數之用也。”並認為河圖象天圓，其數為三，為奇；洛書象地方，其數為二，為偶。（《易學啟蒙》）蔡沉：“河圖體圓而用方，聖人以之而畫卦；洛書體方而用圓，聖人以之而敘疇。”並認為河圖主象、洛書主數；河圖主偶、洛書主奇；河圖主靜、洛書主動。（《洪範皇極·內篇》）清萬年淳以圖之方圓論河洛關係，認為：“河圖外方而內圓”，“中十點作圓布”，“外四圈分佈四方，為方形，十包五在內，仍然圓中藏方，方中藏圓，陰中有陽，陽中有陰之妙也。而十五居中，即洛書縱橫皆十五之數，是又河圖包裹洛書之象。河圖點皆平鋪，無兩折，洛書亦然。”“洛書外圓而內方，圓者黑白共四十數，圓布精其外，包裹河圖之象。”“河圖已具洛書之體，洛書實有運用河圖之妙，因將圖書奇偶方圓互動表之以圖。”（《易拇》）近代杭辛齋認為：“河圖為體而中有用，洛書為用而中有體。”“有以圖書配八卦者，多拘執而不能悉當，其實河圖為體、洛書為用，河圖即先天，洛書即後天。”“故圖與書，相互表裡，不能分割。”（《易楔》）還有人認為河圖重“合”，具有奇偶相配、陰陽互抱、生成相依的特點；洛書重“分”，具有奇偶分離，生成異位的特點，兩者一分一合，體現對立統一、盛衰動靜的辯證關係。 《易·繫辭上》：“是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人故之；天垂象見吉凶，聖人象之；河出《圖》，洛出《書》，聖人則之。”孔子相信河圖、洛易的存在，並以二者作為聖人作《易》的四條依據之一。 4 9 2 3 5 7 8 1 6 九宮對河圖，洛書的圖形，文獻一直儲存至今。河圖實際是1——10排列而成，5和10構成中宮，奇數為陽，白色，代表天數（生數）；偶數為陰，為黑，代表地數（成數）。洛書實際是九宮，即1——9排列而成，橫，豎，斜三個數相加和都是15。河圖、洛書形式不同，本質相同，都表示曆法和卜筮，四麵八方，四時八節，八卦 ，九宮及五位統一的體係。十月太陽曆與《河圖》有相通之處，原因在於它們有同樣的源頭。 《尚書·顧命》：“大玉，夷玉，天球，河圖，在東序。”孔傳認為河圖即八卦。有文獻說伏羲時龍馬負圖出於河，也有堯，禹受圖的說法。《竹書紀年》軒轅“五十年秋七月庚申，鳳鳥至，帝祭於洛水”沈約注：“龍圖出河，龜書出洛......“風後受圖的說法流傳很廣。有人以為龍馬為東方七宿的龍與天馬四，與《山海經》中的“馬身而龍首”相符，當為上古龍馬圖騰的人在星空中找到的龍馬。從賈湖文化來看，8000多年前有卜卦是事實，產生河圖一類的圖文是可能的。後來相傳，成為“帝王受命之瑞”。 漢代認為洛書即《洪範》九疇。“天興禹洛出書，神龜負文而出，列於背，有數至於九，禹遂因而第之以成九類常道。”《漢書.五行誌上》認為《尚書.洪範》中從“初一曰五行”到“長用六極”是《洛書》本文。《易緯.乾鑿度》所說太乙行九宮之法，成為後世術士所用的洛書。太乙即太一，所行九宮為：中央招搖，北宮葉蟄，東北天留，東宮倉門，東南陰洛。南宮上天，西南玄委，西宮倉果，西北新洛。太一移宮的日期為冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八節。八節又與八風相應。八卦的八個方位加上中央就是九宮。八卦的方位與八節對應，從日運行方位和鬥柄指向均可得到證明。以後天八卦為例，震為東，代表春分；巽為東南，代表立夏；離為南，代表夏至；坤為西南，代表立秋；兌為西，代表秋分；乾為西北，代表立冬；坎為北，代表冬至；艮為燕北，代表立春。後天八卦由周文王定，那以前的先天八卦則是：震東北立春，離東春分，兌東南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎西秋分，艮西北立冬，坤北冬至。周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天獨厚天八卦。我國發現了很多“八角星”圖案。距禽大約6500年的崧澤文化多處遺址及江蘇坯縣大墩子大汶口文化遺址是比較早的。距今4000年的內蒙赤峰敖漢旗小河沿文化仍有類似圖案。安徽含山淩家灘出土的一隻玉鳥上，胸腹部刻有八角星圖案，而夾在玉龜腹甲與背甲之間的長方形玉片上的圖案，即為上古的洛書。玉片邊緣的賀孔數，為四、五、九、五。是表示太一自循行至四，還至中央五，自六循行到九，還至中央五。湖南安鄉湯家崗大溪文化的八角星圖案，與墨西哥阿斯特克太陽曆石有相似的格局。楚繒書的十二月相圖四方書的十二月相圖四方各一棵扶桑樹，與密斯特克（印第安人一支）壇台八卦扶桑圖的扶桑樹相似。密斯特克的扶桑圖作八卦九宮格局。可見，河圖洛書就是八卦九宮，四時四方五位與八節八方九宮隻是把一年和方位進行四分與八分的區彆，中宮之位無關緊要。 上古的河圖洛書正如考古所見，應隻是圖形，冇有數字。二千年前傳下來的數字的河圖、洛書，雖然一個是10個數，一個是9個數，本質上卻相同。其論證參看葛誌毅先生《明堂月令考論》一文的相關部分（《求是學刊》）2002年第5期） 河圖洛書的意義在於，第一證實了《易》關於卜筮與天地相應的思想早在六、七千年前就有了具體體現 。第二，承認中國南方和東南亞的八角八芒圖案和美洲太陽曆石為曆法，就應該承認6500年前的相似圖案也是曆法。第三，要用發展的眼光看曆史，早期八卦無文字形式，良渚文化已有用數字記錄的卦文，周原遺址則出土了用一、--表示卦象，但八卦在中華文化的溫長曆史中至少八千年連續傳承，並分佈到環太平洋地區是不容忽視的事實。講史、寫史不應忽視這些事實。\\n\\n6.4起源與傳說\\n\\n關於河圖洛書起源的學說。古今認識不一。傳統一般認為“河出圖，洛出書”，《周易·繫辭上》：“河出圖，洛出書，聖人則之。”《禮記·禮運》：“河出馬圖”。先秦也有持否定觀點：\\n\\n（1）伏羲受河圖，畫八卦。 《尚書·顧命》孔安國傳：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫八卦，謂之河圖。”《禮含文嘉》：“伏羲德合天下，天應以鳥獸文章，地應以河圖洛書，乃則之以作《易》。”《漢書·五行誌》：“劉歆以為伏羲氏繼天而王，受河圖，則而圖之，八卦是也。”\\n\\n（2）黃帝受河圖，作《歸藏易》。 《竹書紀年》：“黃帝五十年秋七月，庚申，鳳鳥至，帝祭於洛水。”注：“龍圖出河，龜書出洛，赤文篆字，以授軒轅。”《路史·黃帝紀》：“黃帝有熊氏，河龍圖發，洛龜書成……乃重坤以為首，所謂《歸藏易》也。故曰歸藏氏。”\\n\\n（3）帝堯得龍馬圖。 《宋書·符瑞誌》：“帝在位七十年，修壇於河、洛，新聞社舜等升首山遵河渚，乃省龍馬銜甲赤文，綠龜臨壇而止，吐甲圖而去。甲似龜，背廣九尺，其圖以白玉為檢，赤玉為字，泥以黃金，約以專繩。”\\n\\n（4）帝舜得黃龍負河圖。 《宋書·符瑞誌》：“舜設壇於河，黃龍負圖，圖長三十三尺，廣九尺，出於壇畔，赤文綠錯。”\\n\\n（5）大禹受洛書。 《竹書紀年》：“帝禹夏後氏。”陳注：“當堯之時，禹觀於河，有長人，白麪魚身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言訖授禹河圖，言治水事……洛書龜書是為洪範。”《漢書·五行誌》：“劉歆以為，禹治洪水，賜洛書，法而陳之，九疇是也。”\\n\\n（6）成湯至洛得赤文。 《宋書·符瑞誌》：“湯東至洛，觀堯壇，有黑龜，並赤文成字。”\\n\\n（7）文王受洛書、應河圖。\\n\\n（8）成王觀河、洛，得龍圖、龜書。 然河圖、洛書究為何物，宋以前古籍文獻一直未載，至宋陳摶始將失佚兩千多年的河圖、洛書及先天圖、太極圖傳於後世。對此曆代均有爭議。圍繞其來源，後世還有以下觀點：①來源於道家煉丹養生術。②來源於對天河即銀河星象的觀測。③來源於對古氣候、方位的觀測。④來源於北鬥鬥柄指向及由此而產生的古代曆法。⑤洛書起源彗星的氣體尾巴軌跡。⑥河圖數導源於《周易·繫辭》“天地之數”\\n\\n6.5傳說\\n\\n關於河圖洛書的傳說，散見於各種史籍上，但說法不一，見解各異。這裡介紹幾種較為普遍的說法。\\n\\n傳說之一： 相傳在伏羲氏時，伏羲氏教民“結繩為網以漁”，養蓄家畜，促進了生產的發展，改善了人們的生存生活條件。因此，祥瑞迭興，天授神物。有一種龍背馬身的神獸，生有雙翼，高八尺五寸，身批龍鱗，淩波踏水，如履平地，揹負圖點，由黃河進入圖河（今洛陽市孟津縣，白鶴、送莊鄉境內），遊弋於圖河之中。人們稱之為龍馬。這就是後人常說的“龍馬負圖”。伏羲氏見後，依照龍馬背上的圖點，畫出了圖樣。接著，又有神龜負書從洛水出現。伏羲氏得到這種天賜的用符號表示的圖書，遂據以畫成了八卦。這就是《易·繫辭上篇》記載的，“河出圖，洛出書，聖人則之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。故後人在伏羲氏龍馬負圖處修建了負圖寺。以紀念伏羲氏開拓文明的功績。\\n\\n傳說之二： 據傳在黃帝時，黃帝體察民情，親自勞動，受到人民的愛戴。同時也感動了天神，於是風調雨順，五穀豐登，人民安居樂業。一天，天神告訴黃帝說，洛水裡有龍圖龜書，你如果得到它，將會把天下治理的更好，於是黃帝便帶領眾頭領，巡遊於洛水之上。一日，時值大霧，隱約看見一條大魚被困於河灘上，黃帝非常同情這條大魚的遭遇，但又想不出什麼好的解決方法，便命人殺五牲、祭天帝，並親自跪下向天帝求助。天帝感動，連下大雨七天七夜，致使洛水暴漲，大魚得以解救。大魚走後，黃帝在洛水岸邊得到了河圖洛書，即《河圖視萌篇》，上麵用象形文字記載著人類所需的各種知識。這就是傳說的“洛書魚獻”。據傳，得書的地點在洛陽漢魏故城南，舊伊洛河彙流處。\\n\\n傳說之三： 唐堯時，堯帶領眾酋長東遊於洛水。在太陽偏西時，偶然把玉璧沉入洛水，忽見洛水上光芒四起，有靈龜出而複隱。於是，堯便在洛水邊修了一個祭壇，選擇吉日良辰鄭重其事的將璧玉沉入河底。稍傾，河底便光芒四射，接著又飛起一團雲霧，在雲霧中有噴氣吐水之聲。一陣大風過後，雲開霧散，風平浪靜，水上漂過一個大龜殼，廣袤九尺，綠色赤文。殼上平坦處文理清晰，上有列星之分、七政之度，並記錄著各代帝王興亡之數。此後，易理文字便在人間傳開。這就是傳說的“靈龜”。\\n\\n傳說之四： 傳說虞舜時，舜習堯禮，沉璧於洛水，水中有赤光忽起，有龜負圖書而出。接著一卷甲黃龍，舒圖書於雲畔，將赤文篆字以授舜。這就是傳說的“黃龍負書”。\\n\\n傳說之五： 傳說禹時，禹治水來到洛河，見神龜負文，列於背，有數自一至九，禹遂因而第之，以成九疇。《冊府元龜*帝王部》也說“夏禹即天子位，雒出龜書，六十五字，是為洪範，此所謂雒出書者也”。這是說，大禹因治水有功，有德於天下，故萬民稱頌，上天賜瑞。洛河出神龜，龜長1.2尺，龜背上有65個赤文篆字。有的說，此即《尚書》裡的《洪範》篇，是治理國家的九種**。 唐代詩人李矯在《詠洛》詩中有：“神龜方錫瑞，綠字重來臻”之句，一歌頌洛龜負書給中華民族帶來了光明。龜書，可能就是我們現在所說的“甲骨文”。\\n\\n6.6概要\\n\\n河圖洛書所表達的是一種數學思想。隻要細加分析便知，數字性和對稱性是“圖書”最直接、最基本的特點，“和”或“差”的數理關係則是它的基本內涵。完全可以用數學方法證明或推導出河圖洛書，並證明河圖與洛書同出一源。還可以發現，河圖洛書與算盤”和“萬字元”存在著一定程度的聯絡。 河圖洛書是以黑點或白點為基本要素，以一定方式構成若乾不同組合，並整體上排列成矩陣的兩幅圖式，如圖所示。\\n\\n河圖洛書最有名的出處來自於《易傳·繫辭》中的“河出圖，洛出書，聖人則之”這句話，並據此認為八卦就是根據這二幅圖推演而來的，從而成為易學研究的重要課題之一。由於曆代皆認為它們是“龍馬負之於身，神龜列之於背”，所以多少世紀以來，它一直披著神秘的外衣，公認為是中華民族文化之源的千古之謎。\\n\\n當審視、梳理河圖洛書的曆史蹤跡之後，我們會發現這樣一些共識： ——河圖洛書，在先秦西漢的典籍中有其文字記載。《尚書·顧命》說“大玉，夷玉，天球，河圖在東序”；《論語·子罕》稱“子曰：風鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”；《管子·小臣》講：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者。”以後，在漢代劉歆、孔安國、揚雄、班固等人的著作中也屢有提及。\\n\\n至於河圖洛書到底是個什麼樣子，各書上都冇有明言。 ——河圖洛書在宋代初年才被髮現。它們始傳於宋代華山道士陳摶，他提出的圖式叫作《龍圖易》，《宋文鑒》中載有《龍圖序》一文，講到了龍圖三變的說法，即一變為天地未合之數，二變為天地已合之數，三變為龍馬負圖之形，最後形成了河圖洛書二個圖式。但是，陳摶在龍圖三變之後，冇有提到河圖洛書的名稱。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數鉤隱圖》，於是，河圖洛書才為世人所知。當時，對采用“圖十書九”，還是“圖九書十”有過爭論，最終定位於圖十書九，一直延續至今。宋代的象數學家相信八卦就是由河圖洛書這二幅圖式推演而來的，從而，易學史上形成了用河圖洛書解釋八卦起源的圖書派。 ——洛書與漢初著作《大戴禮記》中記載的明堂九室，與西漢未年著作《乾鑿度》中的九宮說，在9個數的方位配置上完全一致。明堂大約在原始社會末期出現，是我國古代社會生活中具有禮義兼祭祀作用的建築物，深受曆代統治者的重視。\\n\\n總之，從現存的有關史料來看，河圖洛書的來源古老悠久，撲朔迷離，冇有一個明確可靠的答案。\\n\\n7.陶文\\n\\n距今約一萬二千年時，燧人氏發明“陶文”，創造“十天乾”。\\n\\n陶器上的文字。漢字的遠祖。 陶文有兩種：一種是新石器時代陶器上的“原始文字”，雖然現在還不能確認它是些什麼字，但已具有一種“標記”和“表號”的性質，是我國文字最早的雛形；一種是戰國時代陶器上的文字，一般隻有幾個字，大多是印文，內容為人名、官名、地名、督造者名，吉祥語和年月等。與甲骨文、金文和石鼓文等，同為研究我國古代文字的資料。\\n\\n陶文\\n\\n在中國的史前期以及有史早期，漢字產生前，最像是文字的符號就是陶文。陶文已經出土的資料很多，但它不像甲骨文那樣有成文的篇幅，隻有單個的符號。從新石器時代一直到商代晚期，現在已出土的陶文以半坡陶文為最早，大約自公元前4800——4300年之間。此外，大汶口文化、龍山文化、良渚文化時期，也都有陶文。陶文多半刻在陶缽外口緣的黑寬帶紋和黑色倒三角紋上，極少數刻在陶盆外壁和陶缽底部，一般器物上隻有一個陶文。對這些陶文的性質，學界看法不一。裘錫圭認為是“記號”，郭沫若認為是“具有文字性質的符號”，而於省吾等學者則認為已屬文字範疇。唐立庵（蘭）先生在談到大汶口文化陶文時說，這“是現行文字的遠祖，它們已經有5800年左右的曆史了”。破解陶文很困難，至今也隻有幾個字能猜測它相當於後代的某字。不過，陶文與漢字有淵源關係，應該是肯定的\\n\\n十天乾\\n\\n天乾地支的含義,在《史記》、《漢書》中均有部分記載,大體含義是:\\n\\n甲是拆的意思,指萬物剖符甲而出也. 乙是軋的意思,指萬物出生,抽軋而出. 丙是炳的意思,指萬物炳然著見. 丁是強的意思,指萬物丁壯. 戊是茂的意思,指萬物茂盛. 己是紀的意思,指萬物有形可紀識. 庚是更的意思,指萬物收斂有實. 辛是新的意思,指萬物初新皆收成. 壬是任的意思,指陽氣任養萬物之下. 癸是揆的意思,指萬物可揆度. 由此可見,十天乾與太陽出冇有關,而太陽的循環往複週期,對萬物產生著直接的影響.\\n\\n天乾及陰陽之分\\n\\n甲乙丙丁戊己庚辛壬癸謂之天乾，或謂十天乾。其陰陽之分，以甲丙戊庚壬為陽乾；乙丁己辛癸為陰乾。\\n\\n天乾及五行屬性\\n\\n甲乙同屬木，甲為陽木，屬棟梁之木；乙為陰木，屬花草之木。丙丁同屬火，丙為陽火，屬於太陽之火；丁為陰火屬燈燭之火。戊已同屬土，戊為陽土，屬城牆之土；己為陰土，屬田園之土。庚辛同屬金，庚為陽金，屬於斧鉞之金；辛為陰金，屬於首飾之金。壬癸同屬水，壬為陽水，屬於江 河之水；癸為**，屬於雨露之水。\\n\\n天乾與方位及季節配屬\\n\\n甲乙東方木，屬春；丙丁南方火，屬夏；戊己中央土，屬長夏；庚辛西方金，屬秋；壬癸北方水，屬冬。\\n\\n天乾與人體的關係\\n\\n天乾配屬身體：甲為頭，乙為肩，丙為額，丁為齒舌，戊己為鼻麵，庚為筋，辛為胸，壬為脛，癸為足。 天乾配屬臟腑：甲膽，乙肝，丙小腸，丁心，戊胃，己脾，庚大腸，辛肺，壬膀胱，癸腎。\\n\\n天乾化合\\n\\n甲與己合化土，乙與庚合化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火。天乾的化合是由二十八宿位於天體上的位置來決定的，以甲與己合化土為例，當五行土氣在天體上經過心、尾、角、軫四宿時，恰是甲己方位，故甲己天乾就合化為土，而逢甲逢己亦便是屬土的氣象運行主事。\\n\\n天乾與地支\\n\\n天乾地支是早在公元前二千六百九十七年，於中華始祖黃帝建國時，命大撓氏探察天地之氣機，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天乾，及子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用為紀曆之符號。 我國曆法以月球繞地球一週的時間（29.5306天）為一月，以地球繞太陽一週的時間（ 365.2419 天）為一年，為使一年的平均天數與迴歸年的天數相符，設置閏月。據記載，西元前六世紀中國開始采用十九年七閏月法協調陰曆和陽曆。 天乾地支，是過去人建曆法時，為了方便做60進位而設出的符號。對古代的中國人而言，天乾地支的存在，就像阿拉伯數字般的單純，而且後來更開始把這些符號運用在地圖、方位及時間(時間軸與空間軸)上，所以這些數字被賦於的意思就越來越多了。 古人(一說黃帝)觀測朔望月，發現兩個朔望月約是59天的概念。12個朔望月大體上是354天多(與一個迴歸年的長度相近似)，古人因此就得到了一年有12個月的概念。在搭配日記法(十天乾)，產生陰陽合曆，發展出現在的天乾地支；較為成熟時應該是在夏商周這幾個朝代。 天乾地支簡稱乾支，是夏曆中用來編排年號和日期用的。 曆法用天乾、地支編排年號和日期，天乾共十個字，因此又稱為「十乾」，其排列順序為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支共十二個字，排列順序為：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中甲、丙、戊、庚、壬為陽乾，乙、丁、己、辛、癸為陰乾。子、寅、辰、午、申、戌為陽支，醜、卯、巳、未、酉、亥為陰支。 以一個乾和一個地支相配，排列起來，天乾在前，地支在後，天乾由甲起，地支由子起，陽乾對陽支，陰乾對陰支（陽乾不配陰支，陰乾不配陽支）得到六十年一週期的甲子迴圈。稱為“六十甲子”或”花甲子”。我國人民過去就是以六十甲子循環來紀年、紀月、紀日、紀時的。 天乾地支這共二十二個的符號錯綜有序，充滿圓融性與規律性。它顯示了大自然運行的規律，即時（時間）空（方位）互動，和「陰」與「陽」的作用結果。中國曆法包含了陰陽五行的思想和自然迴圈運化的規律。 年：每個乾支為一年，六十個乾後，又從頭算起，周而複始，循環不息。由甲子開始，滿六十年稱做一甲子或一花甲子。稱為乾支紀年法。 月：正月是由寅開始，每個月的地支固定不變，然後依次與天乾組合；由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰。從甲子月到癸亥月，共六十甲子，剛好五年。 日：由甲子日開始，按順序先後排列，六十日剛好是一個乾支的週期。 時：由甲子時開始，但記時的地支固定不變，每天十二個時辰。 它源自遠古時代對天象的觀測，是為“河圖”。\\n\\n8.創立八索準繩圭表紀曆\\n\\n距今約一萬一千年時，燧人氏創立八索準繩圭表紀曆。\\n\\n9.發現天綱、天紀、太極\\n\\n距今約一萬年時，燧人氏發現天綱、天紀、太極印與太極渦旋宇宙生化模式。\\n\\n9.1天綱\\n\\n(1).天的綱維。 三國 魏 阮籍 《詠懷》之二三：“六龍服氣輿，雲蓋覆天綱。” 唐 李白 《大鵬賦》：“跨躡地絡，周旋天綱。” 王琦 注：“天綱者，天之綱維。” (2).帝位之統係，王朝之世係。 三國 魏 曹植 《薑嫄簡狄讚》：“ 嚳 有四妃，子皆為王。帝 摯 早崩， 堯 承天綱。”《三國誌·蜀誌·郤正傳》：“今天綱已綴，德樹西鄰。” 清 唐孫華 《文信國祠》詩：“身柱天綱絕，心扶帝室孱。” (3).朝廷的綱紀。《後漢書·陳蕃傳讚》：“ 陳蕃 蕪室，誌清天綱。” 唐 韋應物 《睢陽感懷》詩：“豺虎犯天綱，昇平無內備。” 清 陳夢雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“天綱重振，已甘身正典刑。” (4).星名。《晉書·天文誌上》：“北落西南一星曰天綱、主武帳。”\\n\\n9.2太極\\n\\n太極是闡明宇宙從無極而太極,以至萬物化生的過程。無極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態，兩儀即為太極的陰、陽二儀。\\n\\n太極這一概念影響了儒學、道教等中華文化流派。《易緯乾鑿度》和《列子》談到太易、太始、太初、太素、太極宇宙五階段說法。宋儒周敦頤在《太極圖說》開篇就說：“無極而太極。”這把《老子》中提到的 無極一詞注入了理學含義。也就把無極的概念與太極聯絡在一起。清代乾隆年間太醫院彙編的《醫宗金鑒》則采用了五階段說法(聶文濤談《周易》）：“無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極。” 《繫辭》又說：“兩儀生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與裡的兩麵。而它們之間卻既互相對立鬥爭又相互滋生依存的關係，這即是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。 天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、子前午後，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。太有至的意思; 極有極限之義, 就是至於極限, 無有相匹之意. 既包括了至極之理, 也包括了至大至小的時空極限, 放之則彌**, 卷之退藏於心. 可以大於任意量而不能超越圓周和空間,也可以小於任意量而不等於零或無, 以上是太極二字的含義.\\n\\n太極簡介： 無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土，五行順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。……二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。”周敦頤的“太極”，一方麵回覆到將太極說成是氣，另一方麵又提出 “太極”本於“無極”，“太極”的“有”產生於無極的“無”。周敦頤的宇宙生成論就是一個從無極至太極，至陰陽、天地，至五行、四時，至萬物的發生形成過程。程頤和程顥則將太極等同於無極，“太極者道也。兩儀者陰陽也。陰陽一道也。太極，無極也”，“散之在理，則有萬殊：統之在道，則無二致”，認為無極、太極、道和理是無二致的。朱熹也將太極說成是理，稱“太極隻是一個理字”；“太極非是彆為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，隻是一個理而已”。同時，朱熹又稱“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性。”朱熹的“太極”、“理”和“道”，內涵雖然各有側重，但實際上也是相同的概念。由於朱熹的理學受到官方推崇，宋代以後的儒家哲學中，太極就成為天地萬物的根柢和樞紐，是決定一切和派生一切的精神實體。“太極”成了朱熹理學的基礎。\\n\\n研究周易學原理的一張重要的圖象, 它包含了天地萬物的共通規律在內, 所以有人說它是宇宙的模式, 是科學的燈塔。但太極圖由於陰陽兩麵方位的移動和變換, 而又出現了不同的圖象. 先天八卦圖, 坤震離兌居左, 坤為母, 離再索而得女, 兌三索而得女, 三卦皆陰, 隻震一索而得男為陽. 故太極圖左麵用黑色表示屬陰, 黑中白點表示陰中有陽. 乾巽坎艮居右, 乾為父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比陽, 隻巽一索而得女為陰, 故太極圖右而用白色表示屬陽, 白中黑點表示陽中有陰 本後天八卦圖而繪製的太極圖則恰與先天八卦圖的太極圖方向相反.\\\"太極元氣, 含三為一\\\", 為什麼呢? 從太極圖可以得出結論, 太極圖這個圓圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的無極. 太極是有限之天, 無極是無限之天; 太極是有, 無極是無; 太極是三, 無極是一. 圖象的黑白二色, 代表陰陽兩方, 天地兩部; 黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部. 白中黑點表示陽中有陰, 黑方白點表示陰中有陽. 道生一, 就是無極生太極; 一生二就是太極生兩儀; 二生三, 就是陰陽交感化合; 三生萬物, 就是太極含三為一, 因萬物由陰陽而化生, 故萬物各具一太極, 也就是說, 太極不僅包含了陰陽兩個方麵, 還包含了劃分陰陽的界線和標準在內. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 這也是含三為一之象. 又天有陰陽, 地有陰陽, 人亦有陰陽, 天之陰陽加上劃界標準, 構成了含三為一的太極之象; 地之陰陽加劃界中點構成含三為一的太極之象; 人部陰陽, 如男女雌雄亦各有它的劃界標準, 所以萬物也各有一太極, 也都是按照含三為一的規律而存在的.宇宙有無限大, 所以稱為太極, 宇宙又是有形的, 即有實質的內容. 按易學的觀點, 有形的東西來自於無形, 所以無極而太極.太極這個實體是健運不息的, 即宇宙在運動, 動則產生陽氣, 動到一定程度, 變出現相對靜止, 靜則產生陰氣, 如此一動一靜, 陰陽之氣互為其根, 運轉於無窮. 自然界也是如此, 陰陽寒暑, 四時的生長化收藏,即萬物的生長規律, 無不包含陰陽五行. 就人部陰陽而言\\\"乾道成男, 坤道成女\\\", 陰陽交合, 則化生萬物, 萬物按此規律生生不已, 故變化無窮. 這些內容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三綱領, 也就是三才之道, 所謂\\\"六爻之動, 三極之道也.\\\"\\n\\n關於太極圖起源的學說。太極圖一般分為兩類，一類為數層組合圖式，一類為陰陽魚互糾圖式。 關於數層組合太極圖淵源，有多種說法： （1）北宋周敦頤所作。北宋潘興嗣：“（周）尤善談名理，深於易學，作太極圖、易說、易通，數十篇。”（《濂溪先生墓誌銘》）朱熹持此觀點（《周子太極通書後序》）。 （2）傳自陳摶。南宋朱震：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修······穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。”（《宋史·朱震傳》）陸九淵：“朱子發謂濂溪得太極圖於穆伯長，伯長之傳出於陳希夷，其必有考。”（《陸九淵集·與朱元晦書》） （3）來自佛徒壽涯。宋元之際劉因：“而或又謂周子與胡宿、邵古同事潤州一浮屠而傳其易書。”（《記太極圖說後》）這個“浮屠”，就是壽涯。 （4）源自陳摶刻於華山石壁的無極圖，經魏伯陽、鐘離權、呂洞賓傳給陳摶，陳刻之華山石壁，後來又通過種放、穆修傳給周敦頤，周把它改造成了太極圖。（《太極圖辨》）陳摶刻華山石壁之事宋金元明無一人道及，此說可疑。 （5）源於《道藏·上方大洞真元妙經圖》。清毛奇齡：“或雲其圖在隋唐之間，有道士作《真元品》者，先竊其圖入《品》中，為太極先天之圖，此即摶之竊之所自始，且稱名有‘無極’二字，在唐玄宗序中。”（《太極圖說遺議》）又說：“此在陳摶授圖之前已行世者，是摶所為圖，一本於《道藏·真元品》，一本於圭峰《禪源全集》，而總出於《參同契》，是真臟實據。”（《複馮山公論太極圖說》）《真元品》即《上方大洞真元妙經圖》。現代馮友蘭、張岱年、侯外廬等許多學者讚成此說。近有人提出《上方大洞真元妙經圖》乃是周敦頤以後的著作，其後兩品及後序也不是唐代作品，唐明皇禦製序亦為偽造。（王卡《道藏提要》、李申《太極圖淵源辨》）所據不一，尚有爭議。\\n\\n關於陰陽魚互糾太極圖淵源，也有幾說： （1）得之於蜀之隱者，或武夷君。宋末元初袁桷說：“朱熹囑其友蔡季通如荊州，複入峽，始得其三圖焉”。（《謝仲直易三圖序》）後為謝仲直所獲。此三圖傳自彭翁，彭翁傳自武夷君。明初趙撝謙《六書本義》最早記載陰陽魚太極圖，趙氏認為：“又天地自然之圖······世傳蔡元定得於蜀之隱者，秘而不傳，雖朱子亦莫之見，今得之陳伯敷氏，當熟玩之。”（《六書本義》）清朝渭引宋濂說：“羅端良作陰陽相含之象······言出於青城山隱者。”（《易圖明辨》） （2）源於《周易參同契》。朱熹：“先天圖傳之希夷，希夷又自有所傳。蓋方士技術用以修煉，《參同契所言是也。”（《語類》一百）胡渭則從陰陽盛衰之數推晦朔弦望之氣而知其理，以證朱熹此說。（《易圖明辨》）尚有另說，此略。\\n\\n9.3宇宙\\n\\n在多元化的漢語中，“宇”代表上下四方，即所有的空間，“宙”代表古往今來，即所有的時間，宇：無限空間，宙：無限時間。所以“宇宙”這個詞有“所有的時間和空間”的意思。 把“宇宙”的概念與時間和空間聯絡在一起，體現了我國古代人民的智慧。 “宇宙”一詞，最早出自《莊子》這本書，“宇”代指的是一切的空間，包括東，南，西，北等一切地點，是無邊無際的；“宙”代指的是一切的時間，包括過去，現在，白天，黑夜等，是無始無終的。 \\\"宇\\\"指空間,\\\"宙\\\"指時間.宇宙就是在空間上無邊無際,時間上無始無終的,按客觀規律運動的物質世界. 宇宙是萬物的總稱，是時間和空間的統一。宇宙是物質世界，不依賴於人的意誌而客\\n\\n宇宙結構觀唸的發展 遠古時代，人們對宇宙結構的認識處於十分幼稚的狀態，他們通常按照自己的生活環境對宇宙的構造作了幼稚的推測。在中國西周時期，生活在華夏大地上的人們提出的早期蓋天說認為，天穹像一口鍋，倒扣在平坦的大地上；後來又發展為後期蓋天說，認為大地的形狀也是拱形的。公元前7世紀 ，巴比倫人認為，天和地都是拱形的，大地被海洋所環繞，而其中央則是高山。古埃及人把宇宙想象成以天為盒蓋、大地為盒底的大盒子，大地的中央則是尼羅河。古印度人想象圓盤形的大地負在幾隻大象上，而象則站在巨大的龜背上，公元前7世紀末，古希臘的泰勒斯認為，大地是浮在水麵上的巨大圓盤，上麵籠罩著拱形的天穹。 也有一些人認為，地球隻是一隻龜上的一片甲板，而龜則是站在一個托著一個又一個的龜塔...\\n\\nNGC 5139 半人馬座Ω\\n\\n最早認識到大地是球形的是古希臘人。公元前6世紀，畢達哥拉斯從美學觀念出發，認為一切立體圖形中最美的是球形，主張天體和我們所居住的大地都是球形的。這一觀念為後來許多古希臘學者所繼承，但直到1519～1522年，葡萄牙的F.麥哲倫率領探險隊完成了第一次環球航行後 ，地球是球形的觀念才最終被證實。 公元2世紀，C.托勒密提出了一個完整的地心說。這一學說認為地球在宇宙的中央安然不動，月亮、太陽和諸行星以及最外層的恒星天都在以不同速度繞著地球旋轉。為了說明行星運動的不均勻性，他還認為行星在本輪上繞其中心轉動，而本輪中心則沿均輪繞地球轉動。地心說曾在歐洲流傳了1000多年。1543年，N.哥白尼提出科學的日心說，認為太陽位於宇宙中心，而地球則是一顆沿圓軌道繞太陽公轉的普通行星。到16世紀哥白尼建立日心說後才普遍認識到：地球是繞太陽公轉的行星之一，而包括地球在內的八大行星則構成了一個圍繞太陽旋轉的行星係── 太陽係的主要成員。1609年，J.開普勒揭示了地球和諸行星都在橢圓軌道上繞太陽公轉，發展了哥白尼的日心說，同年，伽利略·伽利雷則率先用望遠鏡觀測天空，用大量觀測事實證實了日心說的正確性。1687年，I.牛頓提出了萬有引力定律，深刻揭示了行星繞太陽運動的力學原因，使日心說有了牢固的力學基礎。在這以後，人們逐漸建立起了科學的太陽係概念。 在哥白尼的宇宙圖像中，恒星隻是位於最外層恒星天上的光點。1584年，喬爾丹諾·布魯諾大膽取消了這層恒星天，認為恒星都是遙遠的太陽。18世紀上半葉，由於E.哈雷對恒星自行的發展和J.布拉得雷對恒星遙遠距離的科學估計，布魯諾的推測得到了越來越多人的讚同。18世紀中葉，T.賴特、I.康德和J.H.朗伯推測說，佈滿全天的恒星和銀河構成了一個巨大的天體係統。弗裡德裡希·威廉·赫歇爾首創用取樣統計的方法，用望遠鏡數出了天空中大量選定區域的星數以及亮星與暗星的比例，1785年首先獲得了一幅扁而平、輪廓參差、太陽居中的銀河繫結構圖，從而奠定了銀河係概唸的基礎。在此後一個半世紀中，H.沙普利發現了太陽不在銀河係中心、J.H.奧爾特發現了銀河係的自轉和旋臂，以及許多人對銀河係直徑、厚度的測定，科學的銀河係概念才最終確立。 18世紀中葉，康德等人還提出，在整個宇宙中，存在著無數像我們的天體係統(指銀河係)那樣的天體係統。而當時看去呈雲霧狀的“星雲”很可能正是這樣的天體係統。此後經曆了長達170年的曲折的探索曆程，直到1924年，才由E.P.哈勃用造父視差法測仙女座大星雲等的距離確認了河外星係的存在。 近半個世紀，人們通過對河外星係的研究，不僅已發現了星係團、超星係團等更高層次的天體係統，而且已使我們的視野擴展到遠達200億光年的宇宙深處。 宇宙演化觀唸的發展在中國，早在西漢時期，《淮南子·俶真訓》指出：“有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者”，認為世界有它的開辟之時，有它的開辟以前的時期，也有它的開辟以前的以前的時期。《淮南子·天文訓》中還具體勾畫了世界從無形的物質狀態到渾沌狀態再到天地萬物生成演變的過程。在古希臘，也存在著類似的見解。例如留基伯就提出，由於原子在空虛的空間中作旋渦運動，結果輕的物質逃逸到外部的虛空，而其餘的物質則構成了球形的天體，從而形成了我們的世界。 太陽係概念確立以後，人們開始從科學的角度來探討太陽係的起源。1644年，R.笛卡爾提出了太陽係起源的旋渦說；1745年，G.L.L.布豐提出了一個因大彗星與太陽掠碰導致形成行星係統的太陽係起源說；1755年和1796年，康德和拉普拉斯則各自提出了太陽係起源的星雲說。現代探討太陽係起源z的新星雲說正是在康德-拉普拉斯星雲說的基礎上發展起來。 1911年，E.赫茨普龍建立了第一幅銀河星團的顏色星等圖；1913年，伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素則繪出了恒星的光譜-光度圖，即赫羅圖。羅素在獲得此圖後便提出了一個恒星從紅巨星開始，先收縮進入主序，後沿主序下滑，最終成為紅矮星的恒星演化學說。1924年 ，亞瑟·斯坦利·愛丁頓提出了恒星的質光關係；1937～1939年，C.F.魏茨澤克和貝特揭示了恒星的能源來自於氫聚變為氦的原子核反應。這兩個發現導致了羅素理論被否定，並導致了科學的恒星演化理論的誕生。對於星係起源的研究，起步較遲，目前普遍認為，它是我們的宇宙開始形成的後期由原星係演化而來的。 1917年，A.阿爾伯特·愛因斯坦運用他剛創立的廣義相對論建立了一個“靜態、有限、無界”的宇宙模型，奠定了現代宇宙學的基礎。1922年，G.D.弗裡德曼發現，根據阿爾伯特·愛因斯坦的場方程，宇宙不一定是靜態的，它可以是膨脹的，也可以是振盪的。前者對應於開放的宇宙，後者對應於閉合的宇宙。1927年，G.勒梅特也提出了一個膨脹宇宙模型.1929年 哈勃發現了星係紅移與它的距離成正比，建立了著名的哈勃定律。這一發現是對膨脹宇宙模型的有力支援。20世紀中葉，G.伽莫夫等人提出了熱大爆炸宇宙模型，他們還預言，根據這一模型，應能觀測到宇宙空間目前殘存著溫度很低的背景輻射。1965年微波背景輻射的發現證實了伽莫夫等人的預言。從此，許多人把大爆炸宇宙模型看成標準宇宙模型。1980年，美國的古斯在熱大爆炸宇宙模型的 基礎上又進一步提出了大爆炸前期暴漲宇宙模型。這一模型可以解釋目前已知的大多數重要觀測事實。 宇宙圖景 當代天文學的研究成果表明，宇宙是有層次結構的、像布一樣的、不斷膨脹、物質形態多樣的、不斷運動發展的天體係統。 層次結構 行星是最基本的天體係統。太陽係**有八顆行星：水星 金星 地球 火星 木星 土星 天王星 海王星。 （冥王星目前已被從行星裡開除，降為矮行星）。除水星和金星外，其他行\\n\\n蜘蛛星雲\\n\\n星都有衛星繞其運轉，地球有一個衛星 月球，土星的衛星最多，已確認的有26顆。行星 小行星 彗星和流星體都圍繞中心天體太陽運轉，構成太陽係。太陽占太陽係總質量的99.86％，其直徑約140萬千米，最大的行星木星的直徑約14萬千米。太陽係的大小約120億千米（以冥王星作邊界）。有證據表明，太陽係外也存在其他行星係統。2500億顆類似太陽的恒星和星際物質構成更巨大的天體係統——銀河係。銀河係中大部分恒星和星際物質集中在一個扁球狀的空間內，從側麵看很像一個“鐵餅”，正麵看去?則呈旋渦狀。銀河係的直徑約10萬光年，太陽位於銀河係的一個旋臂中，距銀心約3萬光年。銀河係外還有許多類似的天體係統，稱為河外星係，常簡稱星係。現已觀測到大約有10億個。星係也聚整合大大小小的集團，叫星係團。平均而言，每個星係團約有百餘個星係，直徑達上千萬光年。現已發現上萬個星係團。包括銀河係在內約40個星係構成的一個小星係團叫本星係群。若乾星係團集聚在一起構成更大、更高一層次的天體係統叫超星係團。超星係團往往具有扁長的外形，其長徑可達數億光年。通常超星係團內隻含有幾個星係團，隻有少數超星係團擁有幾十個星係團。本星係群和其附近的約50個星係團構成的超星係團叫做本超星係團。目前天文觀測範圍已經擴展到200億光年的廣闊空間，它稱為總星係。\\n\\n藝術家筆下的宇宙\\n\\n觀存在，並處於不斷運動和發展中。宇宙是多樣又統一的。它包括一切，是所有時間和空間的統一體，冇有時間和空間就冇有一切。所以它包含了全部。\\n\\n宇宙的形狀現在還是未知的，但可大膽想象。有的人說宇宙其實是一個類似人的這樣一種生物的一個小細胞，而也有人說宇宙是一種擁有比人類更高智慧生物所製造出來的電腦的一個程式或是一個小小的原件，或者宇宙是無形的，它時刻都在變化著... 總之宇宙的形狀是人類一個未解的一個心鎖。科學家推算宇宙直徑約有300億光年。（這裡指的是我們已知,已觀測到的宇宙。)\\n\\n宇宙是無限的意思是指：宇宙從開始到結束然後又從開始到結束，不斷循環。所\\n\\n以才說宇宙時空是無限循環的。 宇宙是有限的意思是指：一輪循環，即宇宙開始到結束是一輪，這一輪有起始有終點，得到宇宙時空是有限的。 結論是，有限與無限是相對來說的，宇宙是有限與無限的矛盾的結合體，有限和無限是建立在宇宙時空這個共同的支點上的。\\n\\n宇宙年齡定義：宇宙年齡（age of universe）宇宙從某個特定時刻到現在地時間間隔。對於某些宇宙模型，如牛頓宇宙模型、等級模型、穩恒態模型等，宇宙年齡冇有意義。在通常的演化的宇宙模型裡，宇宙年齡指宇宙標度因子為零起到現在時刻的時間間隔。通常，哈勃年齡為宇宙年齡的上限，可以作為宇宙年齡的某種度量。\\n\\n宇宙年齡為137.5億年 使用整個星係作為透鏡觀看其他星係，目前研究人員最新使用一種精確方法測量了宇\\n\\n宇宙\\n\\n宙的體積大小和年齡，以及它如何快速膨脹。這項測量證實了“哈勃常數”的實用性，它指示出了宇宙的體積大小，證實宇宙的年齡為137.5億年。 研究小組使用一種叫做引力透鏡的技術測量了從明亮活動星係釋放的光線沿著不同路徑傳播至地球的距離，通過理解每個路徑的傳播時間和有效速度，研究人員推斷出星係的距離，同時可分析出它們膨脹擴張至宇宙範圍的詳細情況。 科學家經常很難識彆宇宙中遙遠星係釋放的明亮光源和近距離昏暗光源之間的差異，引力透鏡迴避了這一問題，能夠提供遠方光線傳播的多樣化線索。這些測量資訊使研究人員可以測定宇宙的體積大小，並且天體物理學家可以用哈勃常數進行表達。 KIPAC研究員菲爾－馬歇爾(Phil Marshall)說：“長期以來我們知道透鏡能夠對哈勃常數進行物理性測量。”而當前引力透鏡實現了非常精確的測量結果，它可以作為一種長期確定的工具提供哈勃常數均等化精確測量，比如：觀測超新星和宇宙微波背景。他指出，引力透鏡可作為天體物理學家的一種最佳測量工具測定宇宙的年齡。\\n\\n10.燧人氏總結天道大發現，建立遠古文明\\n\\n記載，我們本次人類從最原始的石器時代到出現現在的高度文明纔不超過一萬年時間。很顯然，這些文明古蹟不屬於我們本次人類所創造，實際上，許多文明古蹟我們現在人類技術都無法建造。根據這些確鑿的證據，一些學者提出了史前文明學說，是指在我們本次人類文明之前在地球上曾經存在過人類文明。\\n\\n發現的許多文明古蹟時間跨度非常古遠。從當今發掘和發現的各種不同史前人類文明遺蹟看，從一個非常久遠的遠古時代開始，在我們這個地球上就一直存在著人類，併發展出高度發達的文明。如在三葉蟲化石上發現的6億年至2.5億年前的穿著鞋的人類腳印，在今天的非洲加蓬共和國發現的20億年\\n\\n史前文明遺蹟\\n\\n鏈式核反應堆，在現今南非發現的28億年前的金屬球，及多次不同時期的石器等等，很難想象它們屬於同一人類文明時期。因此，科學家們又提出了多次史前文明的理論，認為地球上曾經有過多次史前人類及文明。人類的發展並不象以前想象的那樣，而是週期性的，不同時期地球存在不同的文明。 現代科學已認識到，一切事物發展皆有週期性。人有生、老、病、死；植物、動物也有生、老、病、死；社會的發展有週期性，同樣，人類的發展也很可能有週期性。這可以從當今發掘出和發現的各種不同史前人類文明遺蹟和不同史前人類石器時代留下的工具找到線索。 學者Emilio Spedicato在其著作《Galactic Encounters, Apollo Objects andAtlantis: A Catastrophical Scenario For Discontinuities in Human History》中對史前人類毀滅的原因作了深入的分析，認為來自外星際空間的物體(彗星、隕石等)造成地球氣候的異常，可能導致人類文明的毀滅。 然而，很明顯的是，這些不同史前人類及其擁有的文明都最終從地球上消失了。不同時期地球的大災難毀滅了當時的文明，甚至滅絕了當時絕大多數的生物，隻殘留下極其少量倖存者。那麼這些文明為什麼被淘汰？如何被淘汰？\\n\\n現代科學界已發現：在地質曆史上發生過幾次特大的滅絕，幾乎滅絕了所有的生物。地球週期性災變的直接證明非常多。從已發現的證據看，史前人類文明曾因各種災變而毀滅，這包括地震、洪水、火山、外來星體（包括隕石、彗星）撞擊、大陸板塊的升降、氣候突變等等。 1萬2千年前沉入海底的亞特蘭蒂斯大陸 亞特蘭蒂斯曾是一個具有高度人類文明的大陸，但卻在大約11600年前一場世界性的大地震災難中沉入海底。現今的加那利群島被懷疑是其在海平麵以上的殘留部分。(這實際上是一種附會,亞特蘭蒂斯的高度文明至今隻存在於少數古代書籍和疑似的古代遺蹟中,更重要的是,即使按照古人的說法,其文明水準依然隻有奴隸到封建社會的程度)\\n\\n回顧到我們現代文明為止的近百萬年文明史，可以發現有數個共通點。它們是如下五點。 一、文明一定有榮枯盛衰。 二、神一定會在各文明中派出偉大的光的大指導靈。 三、文明邁向最盛期、散發最後光輝時，一旦惡魔競出，惡念之雲覆蓋人類，必然會出現地軸變化、大陸沈冇的大異變。 四、新文明雖然承繼古文明，但一定會尋求不同的價值尺度。 五、不過，不論任何文明，人為進行魂的修行，必須要有修行場所供輪?轉生的過程則是不變的事實。 看過上述五個共通點，再考慮現代文明的話，現在也就是二十世紀後半，可以說酷似穆文明、亞特藍提斯文明終結的時候。理由是，一味傾向科學萬能的時代，唯物思考一再蔓延，人心紊亂、社會犯罪日益膨脹化、迷惑世人的宗教家迭出，而有心的宗教指導者也在世界各地出現。\\n\\n在秘魯海岸邊的水下200米深處，人們發現了雕刻的石柱和巨大的建築物。在直布羅陀海峽外側的大西洋海底，成功地拍攝了八張海底照片。從這些照片中可以清晰地看到，有一座古代城堡的牆壁和石頭台\\n\\n史前文明\\n\\n階...... 。它沉淪的時間也是在大約一萬多年以前。(傳聞在百幕大三角地帶海域西麵，發現了一座巨大的金字塔,但是並冇有任何照片和影視資料,細心的朋友也許能發現網絡上的海底遺蹟照片是太平洋亞洲大陸架上的海底遺蹟,而並不是百幕大三角的海底遺蹟)。 很顯然，這些曾代表著史前人類並有光輝燦爛文明的城市遺蹟，卻因大陸下沉而沉入海底。\\n\\n史前大洪水之謎\\n\\n大約1萬2千年前左右，上一期人類文明曾遭受一次特大洪水的襲擊，那次洪水也導致大陸的下沉。考古學家陸續發現了許多那次大洪水的直接和間接證據。人類文化學家也通過研究世界各地不同民族關於本民族文明起源的傳說則發現：世界各地不同民族的古老傳說都普遍述及人類曾經曆過多次毀滅性大災難，並且如此一致地記述了在我們本次人類文明出現之前的某一遠古時期，地球上曾發生過一次造成全人類文明毀滅的大洪水，而隻有極少數人得以存活下來。全世界已知的關於大洪水的傳說有600多則。例如，中\\n\\n史前文明\\n\\n國及日本、馬來西亞、老撾、泰國、印度、澳大利亞、希臘、埃及及非洲、南美、北美土著等各個不同國家和民族的傳說中都保留著對一場大洪水的記憶。雖然這些傳說產生於自各個不同的民族、文化，卻擁有極其相似的故事情節和典型人物。對於這一切證據和現象，用偶然或巧合是根本無法解釋的。 有關那次大洪水的過程，《聖經》中有所描述。雖然《聖經》是一本宗教書籍，但很多學者認為《聖經》描述的是真實的人類曆史。以下為《聖經》中關於那次大洪水的摘要：“洪水氾濫地上40晝夜，水往上漲，把方舟從地上漂起”；“水勢在地上極其浩大，山嶺都淹了”；“5個月後，方舟停在亞拉臘山上；又過4個月後，諾亞離開了方舟，地已全乾了。”那次洪水同時伴隨著大陸的變遷完全摧毀了當時整個地球的人類文明，隻有極少數人活下來了。近來考古學家發現的許多史前遺蹟，如亞特蘭第斯大陸、希臘文明及海底建築物等等均可能因那次洪水而消失。\\n\\n中、美等國專家最新聯合測定出中國廣西百色打製石器的年代在80萬年前。專家推斷，萬古以前，這一地區曾經受到隕星的撞擊，大火燒燬了茂盛的森林，留下一層紅色的溶岩，打製石器就埋在這層溶岩底下，可以推斷製造那些石器的人類就在那場天災中消失了。\\n\\n1938年美國肯塔基州柏裡學院地質係主任柏洛茲博士宣佈，他在石炭紀砂岩中發現10個類人動物的腳印。顯微照片和紅外線照片證明，這些腳印是人足壓力自然造成，而非人工雕刻。據估計，有人足痕跡的這些岩石約有二點五億年曆史。 更早一些時候，有人在美國聖路易市密西西比河西岸一塊岩石上，曾發現過一對人類腳印。據地質學家判斷，這塊岩石約有二點七億年曆史。 最為奇特的發現，是在美國猶他州羚羊泉。業餘化石愛好者米斯特於1968年6月發現了幾塊三葉蟲化石。他敘述說，當他用地質錘輕輕敲開一塊石片時，石片“像書本一樣打開，我吃驚地發現，一片上麵有一個人的腳印，中央處踩著三葉蟲，另一片上也顯出幾乎完整無缺的腳印形狀。更令人奇怪的是，那幾個人穿著便鞋!” 之後，1968年7月，地質學名家伯狄克博士親往羚羊泉考察，又發現了一個小孩的腳印。1968年8月，鹽湖城公立學校的一位教育工作者華特，又在含有三葉蟲化石的同一塊岩石中發現了兩個穿鞋子的人類足跡。 所有這些發現，經有關學者鑒定，均認為令人無法懷疑，是對傳統地質學的嚴重挑戰。猶他州大學地球科學博物館館長馬迪生，在記者招待會上說，那時候“地球上冇有人類，也冇有可以造成近似人類腳印的猴子、熊或大懶獸，那麼，在連脊椎動物也未演化出來之前，有什麼似人的動物會在這個星球上行走呢?” 三葉蟲是細小的海洋無脊椎動物，與蝦、蟹同類。在地球上存在時間從6億年前開始，至2.8億年前滅絕。而人類出現的曆史與之相比，很短，至於穿上像樣的鞋子不過三千多年。這一切，又該作何解釋?\\n\\n原子能技術是人類近幾十年中纔開始掌握的一門高科技技術，而在非洲，卻發現了一個20億年前的核反應堆! 法國有一家工廠使用從非洲加蓬共和國進口的奧克洛鈾礦石，他們驚訝地發現，這批進口鈾礦石已被人利用過。鈾礦石的一般含鈾量為0.72%，而奧克洛鈾礦石的含鈾量卻不足0.3%。這一奇怪的現象引起了科學家們的注意。他們紛紛來到加蓬奧克洛鈾礦考察，發現了一個不可思議的史前遺蹟——古老的核反應堆，由6個區域約五百噸鈾礦石構成，輸出功率估計為100千瓦。這個反應堆儲存完整，結構合理，運轉時間長達50萬年之久。 據考證，奧克洛鈾礦成礦年代大約在20億年之前，成礦後不久就有了這一核反應堆。而人類隻是在幾十萬年之前，纔開始使用火。那麼，是誰留下了這個古老的核反應堆?是外星人的作品，還是前一代地球文明的遺蹟? 如今經證實，此核反應堆是在1972年由 法國物理學家Francis Perrin發現，他表示這個核反應堆是自然形成的，而自然界竟比人類先一步“造”成了第一個核反應堆。大約20億年前，反應堆產生並持續了上百萬年，在那個時候平均每次釋放出100KW的能量。\\n\\n人類學會製造工具不過幾十萬年曆史，然而，人們卻從幾千萬年甚至幾億年前形成的礦石中發現人工製造的東西。 1844年，蘇格蘭特衛德河附近的礦工，在地下8英尺的岩石中發現藏有一條金線。 1845年，英國布魯斯特爵士報告，蘇格蘭京古迪采石場在石塊中發現一枚鐵釘，鐵釘的一端嵌在石塊中。 1851年，美國馬薩諸塞州多契斯特鎮進行爆破，從堅實的岩床中炸出了兩塊金屬碎片。 這兩塊碎片合攏後，竟是一個鐘形器皿，高12厘米，寬17厘米，是用某種金屬製成，有點像鋅或鋅與銀的合金，表麵鑄刻著6朵花形圖案，花蕊中鑲有純銀，底部鐫刻著藤蔓花環圖紋，當地報刊譽為“精美絕倫”。 1852年，蘇格蘭一處煤礦中，在一大塊煤炭中發現一件形狀像鑽頭的鐵器，而煤塊表麵無破損，也找不到任何鑽孔。 1885年，澳大利亞一處作坊的工人，在砸碎煤塊時發現煤中有一個閃閃發光的金屬物，是一平行六麵體，兩麵隆起，其餘四麵均有深槽，形狀規則，使人無法否認這是一個人造物體。 1891年，伊利諾州摩裡遜維爾鎮的柯爾普太太在敲碎煤塊時，發現煤裡有一條鐵鏈，兩端還分彆嵌在兩塊煤中。這兩塊煤原來是一個整體，隻是在敲碎時才分開。 1961年，美國加利福尼亞州奧蘭恰市洛亨斯寶石禮品店3位合夥人蘭尼、米克謝爾和麥西，在一個海拔4300英尺的山峰上，找到一塊化石。當他們用鑽石鋸開化石時，鋸刃被堅強的東西弄壞了，打開後才發現，化石中包著一個“晶洞”，裡麵有一個像汽車火花塞一類的東西。中間是一條金屬圓芯，外包一個陶瓷軸環、軸環外又有一個已變成化石的木刻六邊形套筒，套筒外麵便是硬泥、碎石和貝殼化石碎片。據地質學家估計，這塊化石在50萬年前就已形成。而50萬年前又何來汽車火花塞?\\n\\n距離澳大利亞東海岸約750英裡的新喀裡多尼亞島以南40英裡處，有一個叫派恩的小島。島上有四百多個像蟻丘似的古怪古塚，用沙石築成，高8至9英尺，直徑300英尺。 古塚上寸草不生，古塚內也找不到任何遺骸，隻在3個古塚中各發現一根直立水泥圓柱。在另一個古塚中發現有兩根並排的水泥圓柱。這些圓柱，直徑從40英寸至75英寸不等，高40英寸至100英寸。用放射性同位素碳檢驗法測定，這些圓柱是公元前1095年至1120年間的東西。是誰在人類發明水泥之前就已使用水泥了?這些圓柱究竟有什麼用處?為什麼在附近找不到任何有關的人類遺物? 在南美髮現一個秘密的隧道係統。這個隧道係統的秘密入口處由印第安人的一個部落把守，一直通向250米深的地下。隧道內壁光潔平滑，頂部平坦。其中有幾處寬闊的廳洞，竟有噴氣客機停機庫那麼巨大。在一處寬153米、長164米的大廳中，放著一張桌子，7把椅子。這些桌椅不知用何種材料製成，像石頭又不冰冷，像塑料卻堅硬如鋼。 在美國佛羅裡達州、佐治亞州及南卡群島一帶海底，人們發現一條路麵寬闊的平坦大道。潛水艇安上輪子後可以像公共汽車一樣在大道上行駛。\\n\\n南極洲發現三萬年前熱帶古城市廢墟\\n\\n最近，瑞典一支探險隊聲稱，他們在南極洲發現了一座熱帶城市廢墟。這座城市的建築大部分為積雪所覆蓋，隱藏在冰川後麵，有的摩天大廈直插雲霄，形狀像金字塔，也有的是圓柱體形，牆壁薄而結實，冇有加上絕緣體。 科學家們用不同的方法進行測試，結果顯示，這座城市是在約3萬年前建造的。這是一種特彆的人類居住區。這些建築物最大的特征是冇有門，入口呈馬蹄形，高約6米。科學家由此推測，這些特彆建築物居民約3.6米到 4.2米高。 探險隊之所以發現這座古城，是靠了去年夏天一次地震。那次地震震裂了南極西部的一條大冰川，探險隊員們才發現隱藏在冰川後麵的這座城市。現在，他們運送推冰器材到現場，繼承推開冰雪發掘，已發掘了40多畝麵積的市區。估計還需要多年才能發掘整個廢墟。探險隊長拉遜說，這是首次發現的人類曾在南極洲生活的遺址。\\n\\n土耳其伊斯坦布爾的托普卡比宮珍藏著一張奇特的古代地圖。這張古地圖是18世紀初發現的，看樣子是一份複製品。地圖上，隻有地中海地區畫得十分精確，其餘地區，如美洲、非洲都嚴重變形。然而，當科學家們進一步深入研究時，驚訝地發現，這張古地圖其實是一張空中鳥瞰圖。同阿波羅八號飛船所拍攝的地球照片相比，土耳其的這張古地圖就像是它的翻版一樣。地圖上美洲、非洲的變形輪廓線，同阿波羅飛船拍攝的照片完全重合。尤其令人驚訝的是，古地圖上還繪出了南極洲冰層覆蓋下的複雜地貌，同南極探險隊在1952年用迴聲探測儀對南極冰下地形的探測圖毫無二致。是什麼人在遠古時代就已掌握了太空航攝的高技術? 南美喀喀湖高原，古城第阿瓦拉克神秘的廢墟，有一座用整塊紅色砂岩雕刻成的巨大神像。神像上刻有一幅完整無缺的星空圖，以及上百個符號。考古學家多年研究，終於破譯了星圖及符號。他們認為，這幅星圖所描繪的是2.7萬年前的古代星空，那些符號記述的是極為深奧的天文知識。這些知識是現代人類所未掌握的。數萬年前居住在南美喀喀湖畔的古人類，又怎樣掌握了超過現代人類的天文知識? 更為奇特的是，1921年在非洲讚比亞，人們發現了一個古尼德人的頭骨，頭骨左方有一個邊緣平滑的圓孔，這圓孔唯有子彈射擊才能形成。而據考證，古尼德人生活在舊石器時代中期，距今約有7萬年。當時的人類，纔剛剛學會使用石斧! 還有，在巴格達城郊的一座古墓中，科學家發現一組兩千年前的化學電池，他們仿造古電池成功地獲得0.5伏電壓，持續工作了18天。世界公認的第一個電池，是公元1800年發明的，距今僅僅200餘年。 在埃及金字塔中，考古學家們從一具男童木乃伊的左胸中發現一顆人造心臟。現代醫學研製使用人工心臟不過十來年曆史，而木乃伊的這顆人造心臟卻在5千年之前，就已通過精密的外科手術安進一個男孩子的胸腔!\\n\\n馬享佐·達摩毀滅之謎印度河是世界上最長的河流之一，也是人類文明的一個發源地。從19世紀開始，人們在印度河旁的旁遮普郡一帶，發現了一個東西長1600公裡、南北長1400公裡屬同一文明的大量遺址，其涵蓋範圍之廣在世界上也是獨一無二的，這就是所謂的“印度河文明”。 其中最著名的是兩座古城遺址，即哈拉巴和馬享佐·達摩（印度語為死亡之穀）。據最保守的估計，這兩座古城距今最少有5000多年，但在印度的早期神話中冇有這兩座古城的記載，所以更多的人認為，它們的曆史也許比猜想的要久遠得多。 在城市建築的挖掘中，考古學家根本找不到神殿和宮殿，這與世界上目前所探掘的古城遺蹟都不相同，似乎這些城市根本冇有統治者。馬享佐·達摩城的居民住宅建築更證實了這點，所以住房都是由磚木建成，從格局規模來看基本差不多，好象貧富分化冇有出現在這裡，更冇有發現任何一件藝術品。 是原來就冇有，還是被歲月銷燬了？在馬享佐·達摩出土了大量遺骨，有的在街道上，更多的人在居室裡。在一個比較大的廢墟裡發現了成排倒地死去的人們，有些遺體用雙手蓋住臉，好象在保護自己，又好象看見了什麼很害怕的事情。可以肯定，所有的人都是在突然狀態下死去的。 馬享佐·達摩古城遺址 這座古城當時一定發生了一件很巨大的異常事變，是什麼呢？是火山爆發？可在這一帶幾千公裡的範圍內人們冇有發現遺留的火山口；是突然爆發的流行病、瘟疫？可醫學證明瘟疫和各種流行病不可能突然毀滅一座城池。印度的考古學家卡哈對出土的人骨進行了詳細的化學分析後說：“我在9具白骨中，發現均有高溫加熱的痕跡。”這說明馬享佐·達摩的毀滅和人民死亡與突然出現的高溫有關。 馬享佐·達摩和《聖經》裡索多姆的毀滅有極相似之處，都是突然間被與高溫有關的東西摧毀的。人們在馬享佐·達摩還發現在許多坍塌的建築物上有承受過某種高溫的痕跡，人們甚至發現一些“玻璃建築”——托立提尼物質。這種物質的形成是由於瞬間高溫溶化了物體表麵然後又迅速冷卻造成的。至今人們隻在熱核武器爆炸的現場發現過這些人為的物質。一些證據都在說明，這裡曾發生過核爆炸。 索多姆毀滅之謎《聖經·創世紀》中記載了這樣一件事：災難降臨之前，兩個天使來到了索多姆，居民羅得正坐在城門口，等待著這兩位天使。羅得馬上認出了他們，並熱情地請他們到他家裡過夜。城裡的人們很想汙辱他們。可這兩個陌生人卻隻消輕輕一揮手，就可打消當地花花公子的**。他們使這幫惹是生非之徒雙目失明。 這兩個天使很快告訴羅得，趕快把他的妻子兒女及家人轉移出城。他們警告說，這座城市馬上就要毀滅了。羅得家裡的人都不相信這個古怪的警告。認為這是羅得在開玩笑，根本不加理會。 天亮了，天使催逼羅得說：起來，帶著你的妻子兒女和家人趕快出城，免得你因這城裡的罪惡而同被剿滅。但羅得執意不走，並對天使說：我不能走。天使道，逃走可以救你的性命，不要回首顧盼，不要在窪地徘徊，逃到山上去！否則你將喪生。羅得說，我不能逃到山上去，既然大難臨頭，就難免一死。天使見此情景，隻好拉著羅得的手、他妻子的手及家人的手，將他們領出來，安置在城外。並再次對他說：趕快逃到山上去，不要回頭看，免得你也被剿滅。 緊接著，當地煙霧就如爐灶煙升騰般一下升起，硫磺與火從天降至索多姆城，城裡、窪地上的居民與生物統統未能逃脫厄運。羅得的妻子不顧天使的勸告，回頭望了一眼，立刻身死。羅得這才感到危險，迅速上山而去。 在索多姆城究竟發生了什麼事呢？我們無法想象，至高無上的“上帝”也受一張時間表的約束。不然的話，那他的“天使”為什麼要那樣匆忙呢？是不是什麼發射前的遞減計數已經開始？是不是某種將摧毀這兩城市的指令就定在那一時刻，而“天使”是知道這一切的？ 如果是這樣，毀滅的時刻顯然已經迫在眉睫了。難道說“天使”們就冇有更簡便的的方法讓羅得全家脫險嗎？他們為什麼一定要讓羅得全家到山上去？為什麼要禁止他們回首顧盼呢？這些問題曆來都令學者棘手。但是，自從美國在日本投下兩顆原子彈後，我們似乎從中能夠領悟出點什麼。 也許我們能夠這樣解釋，索多姆城是有計劃地故意用一次核爆炸來摧毀的。“天使”們為了懲治那些邪惡的人，將爆炸時間定在了那一天。為了使那些他們認為不該被毀滅的人躲避這場災難，比如羅得一家，他們匆匆來到城市，給這些人以警告，告誡他們“逃出城去”“不要回首顧盼，不要在窪地停留，逃到山上去”。也許那裡正好有天使為這些人準備的避難所——防核爆炸的掩蔽體。而有一些人卻不顧天使的警告，回頭觀望，當然難逃劫難。 但對於史前是否發生過核爆炸，我們所說的一切，隻能是猜測。\\n\\n《聖經》是世界上發行最多，流傳最廣的書籍之一。它是基督教的宗教經典著作，也是古代中東地區特彆是猶太民族的一部詳細的編年史。《聖經》這個名詞是公元四世紀時君士坦丁堡大主教約翰·克裡索斯通取的，他把猶太人所有的聖書統稱為《聖經》。在《聖經》中保留了眾多的猶太民族遠古時代的曆史傳說，這些傳說往往帶有某些神話色彩，人們曾經以為那是古代人想象力的產物。但隨著科學的深入發展，人們重新審視《聖經》，競發現在這些神話和傳說之中，包含著某些超越時代視野的真實記載。 《舊約·以西結書》第一章至第三章中以西結的一段描述，被認為是有關不明飛行物的最早記載之一。那是在猶太人的約雅斤王被巴比倫王尼布甲尼撤擄走之後的第五年(即公元前592年)，天上出現了一具奇異的“飛行器”，降落在迦勒底(今屬伊拉克)的迦巴魯河邊，以西結寫道: “我觀看，見狂風從北方刮來，隨著有一朵包括閃爍的大雲，周圍有光輝，從其中的火內發出路像光耀的精金。” 能夠扇起狂風，能發光，能噴出火焰，這是一種什麼飛行器呢?下麵以西結又說: “又從其中，顯出四個活物的形象來。他們的形狀是這樣，有人的形象，各有四個臉麵、四個翅膀。他們的腿是直的。腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅。在四麵的翅膀以下有人的手。……行走並不轉身，俱各直往前行。……活物往來奔走，好像電光一閃。” 以西結觀察得相當仔細，他並冇有說他們是“人”。這些“似人的活物”到底是什麼?是戴有宇航盔、身穿太空裝、繫著飛行裝置的外星生物，還是受某種搖控指揮的太空機器人? 以西結又有如下記載: “……活物的臉旁，各有一輪在地上。輪的形狀和顏色好像水蒼玉。……好像輪中套輪，輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。四個輪軲周圍滿有眼睛。活物行走，輪也在旁邊行走。活物從地上升，輪也都上升。” 這是某種碟形或螺旋槳式飛行器嗎?那輪輥上的眼睛是不是飛行器的舷窗呢? 隨後以西結“又聽見一位說話的聲音”，聲音告訴以西結，要他按上帝的差遣，對本國子民傳渝。他被帶上飛行器，飛行器起飛了: “我又聽見那活物翅膀相碰，與活物旁邊輪子旋轉震動轟轟的響聲。於是靈將我舉起，帶我而去．……” 飛行器把以西結帶到他的流放同胞居住的地方提勤亞畢，以西結在他們中間“憂憂悶悶地坐了七日”。以西結的經曆是一次乘坐不明飛行物的經曆嗎?美國航空航天局的專家布盧姆裡希對以西結提供的飛行器進行了思考和計算，並寫成了一本名為《天穹開處》的書。他認為，以西結描述的飛船有著非常可信的程度。幾十年內，人類的技術就能夠製造出那種飛船。 《聖經》中另一段引起很多人興趣的描寫，是《舊約*創世紀’第十九章》，上帝要毀滅所多瑪和娥摩拉這兩座罪惡之城。他派了兩名天使來通知羅得帶著全家逃離這裡。天使帶領羅得家人出了城，對他們說:“逃命罷。不可回頭看，也不可在平原站住，要往山上逃跑。”他們逃出之後: “當時耶和華將硫磺與火，從天上…降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城和平原，並城裡所有的居民，連地上生長的，都毀滅了．羅得的妻子田頭一看，就變成了一根鹽柱，亞伯拉罕清早起來，到了他從前站在耶和華麵前的地方，向所多瑪、蛾摩拉與平原的全地觀看，不料那地方煙氣上騰，如同燒窯一般。” 那兩名天使為什麼要對羅德家人強調“不可回頭看，也不可在平原站住”? 上帝用什麼武器，能夠在瞬間把兩座城徹底毀滅?羅得的妻子回頭一看為什麼會帶來災難?那兩座被毀滅的城市為什麼會姻氣上騰?直到1944年廣島和長畸被美國的炸成廢墟之後，有些人重看這段文字，才頓感恍然大悟:隻有才能一下子毀滅整座城市，隻有爆炸的光輻射才能對看它的人造成致命的殺傷，隻有逃離平原才能避開爆炸時衝擊波的危害，隻有的爆炸才能形成那沖天而起、從遙遠的地方都能看到的煙雲。古代人講到神靈降下的災難時，可能想到大火，可能想到雷電，可能想到洪水和瘟疫，但很難說他們能準確地憑空想象出某種高科技武器!造成的毀滅性後果。感謝遠古時代那些猶太民族的先知，他們忠實而具體地記錄下了那些當時他們還並不理解的事件，使今天的人們麵對著這一切時，能夠重新思考。\\n\\n沉冇古大陸連接史前文明\\n\\n一塊沉冇的古大陸被髮現 街道住宅儲存相當完整 13艘核潛艇在這裡神秘失蹤—— 消失的亞特蘭蒂斯大陸令人神往，吸引了無數科學家和探險家追尋其蹤跡。然而今天，探險家、科學家又把目光轉向另一個失去的大陸———傳說中的“姆大陸”。因為越來越多的證據顯示，“姆大陸”可能連接著某種文明的臍帶…… 街道住宅儲存完整城市港口規模龐大 潛水考古學的發現已為有關“姆大陸”的見解提供了必要的依據。在密克羅尼西亞群島中有一個波納佩島，附近海底有一片沉冇的古陸。潛水人員果然在附近海底發現了儲存得相當完整的街道、石柱、石像和住宅。他們還從當地海底撈出了十分珍貴的黃金和珠寶飾物。 太平洋中的許多島嶼上都留有巨大的石頭平台、石頭城遺址、石頭雕像等。學者們猜測：“這一地區曾經存在著一個高度文明的種族，他們在以高度的建築技巧建成大規模城市、雕像與港口後，因為某種我們迄今尚不知道的原因而集體撤離或是集體滅絕，留下壯觀的建築遺蹟。” 能夠冶鍊金屬還能使用核能 科學家以及考古學家們在今天的非洲加蓬共和國發現了20億年前的大型鏈式核反應堆；在南非發現了28億年前的金屬球等等。 很顯然，這些文明古蹟不屬於我們本次人類所創造，實際上，許多文明古蹟我們現在人類技術都無法建造。根據這些確鑿的證據，一些學者提出了史前文明學說，是指在我們本次人類文明之前在地球上曾經存在過高度文明。 羅盤失靈無線電中斷多艘核潛艇神秘失蹤 “姆大陸”沉冇的地方，自古以來就經常發生神秘的失蹤事件。船隻和飛機一旦進入這裡的水域時，就會出現羅盤失靈、無線電通訊故障或中斷等現象。 根據已經透露出來的訊息，軍用船隻也照樣在這裡發生事故。前蘇聯先後就有13艘潛水艇在這裡失蹤，而且其中大部分是具有先進設備的核動力潛艇。有人據此猜測，大洋海底可能隱藏著某種文明留下來的核防衛係統，導致這些核潛艇“翻船”。 航海建築很發達來往乘坐飛行船 根據專門收集古代瑪雅傳說或者神話的書《特洛亞諾古抄本》記載，“姆大陸”消失於一萬兩千年前，與亞特蘭蒂斯大陸同時沉冇。“姆大陸”土地遼闊，東起現今夏威夷群島，西至馬裡亞納群島，南邊是斐濟、大溪地群島和複活節島，全大陸東西長7000公裡，南北寬5000公裡，總麵積約為3500萬平方公裡，是一塊美麗富饒的地方。 英國人詹姆士·丘吉沃德在他的《遺失的大陸》一書中，詳細描繪了地麵上繁榮昌盛的“姆帝國”。“姆大陸”上有一個“姆帝國”，人們在這裡共同創造了燦爛的文化。他們的航海業和建築業都相當發達，並去大作諸島傳播了文明。“姆帝國”的人們科學技術水平很高，他們發明的飛行船，經常來往於各地，帶去各種珍奇物品和金銀寶石。 空中鳥瞰古地圖繪出冰下南極洲 愛因斯坦和不少科學家堅信，如今冰天雪地毫無生機的南極，在一萬多年前可能曾經存在著史前文明。 科學家們在土耳其伊斯坦布爾的托普卡比宮發現一張空中鳥瞰古地圖，上麵美洲、非洲的變形輪廓線，同“阿波羅”飛船拍攝的照片完全重合。更令人驚訝的是，古地圖上還繪出了南極洲冰層覆蓋下的複雜地貌，同南極探險隊用迴聲探測儀對南極冰下地形的探測圖毫無二致。 另外有證據顯示，有關南極洲最早的地圖繪製成於6000年前，當時這塊大陸猶未被冰雪覆蓋。科學家們由此設想，在一萬多年前，南極大陸處於溫帶，優越的自然環境孕育了高度發達的史前文明。那裡的人們掌握著先進的航海技術和天文知識，他們率領著船隊，穿梭於大洋大陸之間。他們把自己的文明帶到世界的每個角落，給蠻荒落後的大陸帶去智慧和奇蹟，也成為彼此文化間交流和聯絡的橋梁。\\n\\n以上種種超文明不解之謎，一些科學家認為有兩種解釋，一是外星人訪問地球所留下的痕跡，一是現代人類文明之前，曾經出現過前一屆高級人類的史前超文明。越來越多的人更為相信後一種解釋，有科學家提出了地球文明週期進化論。生物考古學家認為，地球誕生至今的45億年曆史中，地球生物經曆了5次大滅絕，生生死死，周而複始，最後一次大滅絕發生在6500萬年之前。有人據此推斷，20億年前地球上存在過高級文明生物，但不幸毀滅於一場核大戰或巨大的自然災變。億萬年的滄海桑田幾乎抹去了一切文明痕跡，僅留下極少遺物，成了現代人類的不解之謎。也有人認為，前一屆高級文明的毀滅，是因為地球氣候的週期性變化。或者因為地球磁場的週期性消失。太陽係運轉到宇宙空間某個特定位置時，地球上將會週期性地出現不適應人類生存的氣候。6500萬年前恐龍的滅絕便是一個例證。地球的這種週期性氣候變化會導致高級智慧生物的週期起源和進化。 當然，這些僅是一家之言，或者說僅是一些猜測。然而，超文明的不解之謎，倒確實值得人們認真探索……\\n\\n史前文明毀於核大戰\\n\\n眾所周知，人類有文字可考的曆史至今不過2000年，但是7000年前的人類卻建築起埃及金字塔。人類懂得穿上衣服的曆史至今不過4600年，但是，大西洋海底卻發現了1.1萬年前的精緻銅器。此外，世界各地還發現並證實了2萬年前的鐵釘，3萬前的壁畫以及4萬前的牛羊骸骨中赫然的子彈穿過的痕跡。 這樣相互矛盾而發人深省的例子有很多。這些奇蹟是來自“外星人”或來自我們的祖先？世界各國科學家和考古學家對此眾說紛紜，莫衷一是。 人類進化至今是不是隻是30-40萬年曆史呢？可以肯定地回答不是。人類進化至現在，已經有上百萬年曆史，通過碳14已經精確地估算出某種高度文明的產物遠在3-4萬年前就已出現。而它的範圍之大，使我們有理由相信3-4萬年前，人類有一個活躍，鼎盛時期。 我們的地球曾經不止一次遭到大洪水、大爆炸、大災難的侵襲，因此古文明可能一毀再毀，古人類也死而複生。 對於這些大洪水的各種傳說，考究其曆史，都可以追溯到1.2萬年前以前，剛好在冰河結束時期，這使我們對這些傳說無法掉以輕心，僅僅視為神話或多事的臆測。同時這也證明瞭人類遠在1.2萬年前就有“曆史”，而且較4000年前甚至比今日更發達。 最近從海底探測獲得的資料顯示，那些在古代哲學家的著作中被稱為“奇蹟”的亞特蘭蒂斯，可能正沉在百慕大三角的西方。由水中拍攝的照片和實地勘測可知，1000年前的人類已能舉起數百噸的巨石了。這個“大洪水”時代以前的文明廢墟，其海底牆壁和海中道路的浩大精妙，無殊於今日視之為謎的7000年前埃及金字塔。 也許在1.2萬年前,人類對宇宙的知識已經超過了今日；也許在三四萬年前或十多萬年以前，人類已經有了數次這種文明的高峰。我們僅僅可以知道地球文明史的高峰是人類創造的，但無法得知人類文明的進程。 有一部著名的古印度史詩《摩訶波羅多》，寫成於公元前1500年，距今有3400多年了。而書中記載的史實則要比成書時間早2000年，就是說書中的事情是發生在5000多年前的事了。 此書記載了居住在印度恒河上遊的科拉瓦人和潘達瓦人、弗裡希尼人和安哈卡人兩次激烈的戰爭。令人不解和驚訝的從這兩次戰爭的描寫中看，他們是在打核戰爭！ 書中的第一次戰爭是這樣描述的：“英勇的阿特瓦坦，穩坐在維馬納（類似飛機的飛行器）內降落在水中，發射了阿格尼亞（可能類似火箭武器），它噴著火，但無煙，威力無窮。刹那間，潘達瓦人的上空黑了下來，接著，狂風大作，烏雲滾滾，向上翻騰，沙石不斷從空中打來”。“太陽似乎在空中搖曳，這種武器發出可怕的灼熱，使地動山搖，大片的地段內，動物倒斃，河水沸騰，魚蝦等全部燙死。火箭爆發時聲如雷鳴，敵兵燒得如焚焦的樹乾”。 第二次戰爭描寫更令人毛骨悚然，膽顫心驚：“古爾卡乘著快速的維馬納，向敵方三個城市發射了一枚火箭。此火箭似有整個宇宙力，其亮度猶如萬個太陽，煙火柱滾升入天空，壯觀無比”。“屍體被燒得無可辨認，毛髮和指甲脫落了，陶瓷器碎裂，盤旋的鳥在天空中被灼死”。 看到此慘狀，現代人會立刻聯想到原子彈爆炸後產生的威力。在原子彈還冇有產生的年代，許多學者一直認為此書中的那些悲慘的描寫是“帶詩意的誇張”。可是到了美國在日本廣島和長崎投下兩顆原子彈之後，他們才恍然大悟，這些描寫就似原子彈爆炸目擊記一樣準確。 後來考古學家在發生上述戰爭的恒河上遊發現了眾多的已成焦土的廢墟。這些廢墟中大塊大塊的岩石被粘合在一起，表麵凸凹不平。要知道，能使岩石溶化，最低需要1800度。一般的大火都達不到這個溫度。隻有原子彈的核爆炸才能達到。 在德肯原始森林裡，人們也發現了更多的焦地廢墟。廢墟的城牆被晶化，光滑似玻璃，建築物內的石製傢俱表層也被玻璃化了。除了在印度外，古巴比倫、撒哈拉沙漠、蒙古的戈壁上都發現了史前核戰的廢墟。廢墟中的“玻璃石”都與今天的核試驗場的“玻璃石”一模一樣。 由此而論，國外物理學家弗裡德裡克．索迪認為：“我相信人類曾有過若乾次文明。人類存在時已熟悉原子能，但由於誤用，使他們遭到了毀滅”。 這可能嗎？大部分科學家們認為這僅是一種附會，是不能令人信服的。但是另有一些人堅持自己的看法，認為我們的地球早已存在５０多億年了，而人類文明僅僅有5000多年曆史有些“說不過去”。 謎，現在仍未解開……\\n\\n現代科學界已發現：在地質曆史上發生過幾次特大的滅絕，幾乎滅絕了所有的生物。地球週期性災變的直接證明非常多。從已發現的證據看，史前人類文明曾因各種災變而毀滅，這包括地震、洪水、火山、外來星體（包括隕石，彗星）撞擊、大陸板塊的升降、氣候突變等等。 1萬2千年前沉入海底的亞特蘭第斯大陸 亞特蘭第斯曾是一個具有高度人類文明的大陸，但卻在大約11600年前一場世界性的大地震災難中沉入海底，形成現今的南中國海一帶，這一帶的海很淺,平均深度隻有約60米左右。隻有當時大陸上最高的山峰殘留在水麵上，即在現在的印度尼西亞。 在秘魯海岸邊的水下200米深處，人們發現了雕刻的石柱和巨大的建築物。在直布羅陀海峽外側的大西洋海底，成功地拍攝了八張海底照片。從這些照片中可以清晰地看到，有一座古代城堡的牆壁和石頭台階...... 。它沉淪的時間也是在大約一萬多年以前。在百慕大三角地帶海域西麵，發現了一座巨大的金字塔。 很顯然，這些曾代表著史前人類並有光輝燦爛文明的城市遺蹟卻因大陸下沉而沉入海底。\\n\\n一、關於史前文明[1]最早來源於神話、傳說以及宗教經典，而這些一直是學界認為虛妄而加以批駁的東西。從歐洲文藝複興時起，學界就走上了這麼一條道路，並取得了一係列的輝煌成就。以邏輯判斷，如果認為史前文明是真的，豈不是承認宗教經典記載的事實是正確的？這是反打自己的耳光，是萬萬不可的，而宗教論述的東西確實在很大程度上是荒誕不經的。 二、如果說史前文明真的存在，那它留下的證據也太少了，金字塔是嗎？複活島人像是嗎？帝華納科城是嗎？現在的年代測量技術還不能證明它們就是。 三、現今考古測年代普遍采用的是C14法，但這隻能測5000年之內的東西，而且也隻是個大概，超過了這個限度就無能為力了。測岩石年齡用的方法又用不著。這就導致較多建築物建築年代在現今技術條件下的不可知性。 四、根據現在天文觀測以及建立的理論看，地球的運轉是相當平穩的，即使因星體攝動而出現的歲差也是相當有限的。而且也冇有所謂隕擊、地月分離等證據，如果發生文明毀滅事件，在冇有造成文明集體毀滅的自然因素情況下，隻能歸於神罰，而神罰是科學所反對的。 五、現在對地球的理解還大多停留於表麵，描述性的多，猜測的多，直接觀察的少，對地球自身運動不瞭解導致很難再去理解超文明現象了。\\n\\n\"

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