素書（燕山） 正道章

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\"content\": \"注曰：“道不可以非正。”\\n\\n王氏曰：“不偏其中，謂之正；人行之履，謂之道。此章之內，顯明英俊、豪傑，明事順理，各儘其道，所行忠、孝、義的道理。”\\n\\n【解譯】說到人生韜略，許多人偏好“奇謀”，總想出奇製勝，最終難免落個蠅營狗苟；孰不知世間最簡單的道理，纔是正道天理，道、德、仁、義、禮五者，就是做人、處世的正道，守正方能出奇。“正道章”，想告訴人們的就是“守正”的道理。\\n\\n【原典】德足以懷遠。\\n\\n注曰：“懷者，中心悅而誠服之謂也。”\\n\\n王氏曰：“善政安民，四海無事；以德治國，遠近鹹服。聖德明君，賢能良相，修德行政，禮賢愛士，屈己於人，好名散於四方，豪傑若聞如此賢義，自然歸集。此是德行齊足，威聲伏遠道理。”\\n\\n【解譯】許多人不知道何為禪?其實禪的道理很簡單：禪並不是你要什麼有什麼，禪是你想什麼有什麼!怎麼理解呢?空穀迴音，你想得到什麼樣的回答，關鍵看你想說什麼。你所得到的，就是你曾經給予世界的。\\n\\n道德即為禪，就是你想應對世界的一種態度，它就如同一種善力，而世界反作用回來的也一定是善力。孔子弟子最多時，竟然有三千之眾，來自不同的諸侯國。為什麼呢?就是因為孔子本身是有德之人，大家不遠千裡而來，看重的正是這一點。\\n\\n春秋五霸中的楚莊王，有一次大宴群臣，要大家不分君臣，儘興飲酒作樂。正當大家玩得高興時，一陣風吹來，燈火熄滅，全場一片漆黑。這時，有人乘機調戲楚莊王的愛姬，愛姬十分機智，扯下了這個人的冠纓，並告訴楚莊王：“請大王把燈火點燃，隻要看清誰的冠纓斷了，就可以查證誰是調戲我的人。”群臣亂成一片，以為定會有人喪命。可是，楚莊王卻宣佈：“請大家在點燃燈火之前都扯下自己的冠纓，否則，誰就要受罰。”\\n\\n當燈火再燃起來的時候，群臣都已經拔去了冠纓。那個調戲愛姬的人自然無法查出。大家都舒了一口氣，又高興地娛樂起來。\\n\\n兩年以後，晉軍進攻楚。這時，一名將軍勇往直前，殺敵無數，立了大功。楚莊王召見他，讚揚他說：“這場仗，多虧了你奮勇殺敵，才能打敗晉軍。”這個將領淚流滿麵地說：“臣就是兩年前在酒宴中調戲大王愛姬的人，當時大王能夠重視臣的名譽，寬容臣的過錯，不處罰臣，還給臣解圍，這使臣感激不儘。從那以後，臣就決心效忠大王，等待機會為大王效命。”\\n\\n【原典】信足以一異，義足以得眾。\\n\\n注曰：“有行有為，而眾人宜之，則得乎眾人矣。天無信，四時失序；人無信，行止不立。人若誌誠守信，乃立身成名之本。君子寡言言必忠信，一言議定再不肯改議、失約。有得有為而眾人宜之，則得乎眾人心。一異者，言天下之道一而已矣，不使人分門彆戶。賞不先於身，利不厚於己；喜樂共用，患難相恤。如漢先主結義於桃園，立功名於三國；唐太宗集義於太原，成事於隋末，此是義足以得眾道理。”\\n\\n【解譯】誠實守信就可以使不同意見的人歸於統一，判斷、處理事情合乎道理就足以獲得眾人的支援和擁護。\\n\\n關於誠信的意義，我們已經討論了幾千年；至於誠信缺失的危害，我們也檢討了幾千年。從這幾千年的反覆中，有兩點是可以肯定的：第一，誠信對於一個社會、一個民族，對於一個人的成敗榮辱，至關重要；第二，時至今日，誠信依然是社會上的某種稀缺資源。\\n\\n然而，從另外一個角度講，我們幾千年在討論同一個問題說明瞭什麼?其實大家在潛意識裡，都有追求誠信的願望，“誠信”是人們的一個共同夢想。正因為如此，如果一個人能堅守誠信，行止有義，一定能激盪起人們心中的漣漪，這也叫“守正出奇”。\\n\\n【原典】才足以鑒古，明足以照下。此人之俊也。\\n\\n注曰：“嫌疑之際，非智不決。”\\n\\n王氏曰：“古之成敗，無才智，不能通曉今時得失；不聰明，難以分辨是非。才智齊足，必能通曉時務；聰明廣覽，可以詳辨興衰。若能參審古今成敗之事，便有鑒其得失。\\n\\n天運日月，照耀於晝夜之中，無所不明；人聰耳目，聽鑒於聲色之勢，無所不辨。居人之上，如鏡高懸，一般人之善惡，自然照見。在上之人，善能分辨善惡，彆辨賢愚；在下之人，自然不敢為非。\\n\\n能行此五件，便是聰明俊毅之人。\\n\\n德行存之於心，仁義行之於外。但凡動靜其間，若有威儀，是形端表正之禮。人若見之，動靜安詳，行止威儀，自然心生恭敬之禮，上下不敢怠慢。\\n\\n自知者，明知人者。智明可以鑒察自己之善惡，智可以詳決他人之嫌疑。聰明之人，事奉君王，必要省曉嫌疑道理。若是嫌疑時分卻近前，行必惹禍患怪怨，其間管領勾當，身必不安。若識嫌疑，便識進退，自然身無禍也。”\\n\\n【解譯】隻有智慧才能從以往的經曆中總結出經驗，指導今後的生活；隻有明達才能洞見未來，而能做到這兩點的人，就是人中之“俊”。\\n\\n孔子曾言：“四十而不惑”，對於孔子這種大智的人，也許可以做得到，對活在當下的人而言，這隻能是一個理想。如今的四十歲正是“大惑”之期，心中有惑，眼中無奈，焦急地注視著歲月的流逝。\\n\\n人之所以有“困惑”，就在於選擇太多、誘惑太多。由於資訊太通暢，現代人都生活在“機會泡沫”之中，許多人最後都淹死在泡沫裡。為什麼呢?因為定力不夠，在泡沫中首先失去了自我，不斷地選擇，不斷地猶豫，最後淹死在泡沫中。人們不明白一個道理，世界上路再多，你能走的隻有一條，冇有一個人可以同時在兩條路上行走。那麼再多的路，對你又有什麼意義呢?選擇一條路，隻要專注地走下去，條條都是金光大道。\\n\\n選擇道路、破解困惑、助人決斷需要的是智慧；處事得當、隨機應變、知人善用則需要聰明。\\n\\n智慧不是生活中的知識、技巧、經驗的綜合，智慧純粹是一種心靈的狀態，它是心靈快樂、幸福，寧靜的一種狀態。我們這樣給智慧定義：智慧是使自己獲得內心平靜的一種方法。當一個人內心能真正做到無我、無為，智慧就自然產生，心靜則智慧生。而一個內心浮躁的人，是不會有智慧的。\\n\\n那些成功的人，無論周圍世事如何紛亂，他們永遠在內心給自己留下一塊靜土，這裡是智慧發芽、成長的田園。\\n\\n【原典】行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財。此人之豪也。\\n\\n王氏曰：“誠信，君子之本；守己，養德之源。若有關係機密重事，用人其間，選揀身能誌誠，語能忠信，共與會約；至於患難之時，必不悔約、失信。\\n\\n掌法從其公正，不偏於事；主財守其廉潔，不私於利。肯立紀綱，遵行法度，財物不貧愛。惜行止，有誌氣，必知羞恥；此等之人，掌管錢糧，豈有虛廢?\\n\\n若能行此四件，便是英豪賢人。”\\n\\n【解譯】有超強的執行力，能夠在群體中起到表率作用；足智多謀，在紛亂的世事中，能夠保持清醒的頭腦，對疑惑難解之事條分縷細，有決斷能力；信守諾言，說一不二，一諾千金，即便吃虧受損，決不反悔；清廉公正，不謀私利，能與下屬有福同享，同甘共苦。具備這些品質的人，就是人中之豪傑。\\n\\n細讀古今中外的成功者，他們都有成功的內在理由，其中執行力、判斷力、自製力、自省力就是最基本的四項理由。比如說自製能力，這幾乎是每一個成功者都具備的能力。它使我們可以堅持自己的信念，給我們不懈的毅力，不受周圍事物的影響，不論成功與失敗，不論屈辱與榮耀，永遠不失去自我。\\n\\n美國著名心理學家瓦爾特·米歇爾曾經在一群幼兒身上做過一個有趣的實驗。他給每個孩子發了一塊軟糖，然後告訴他們說：我有事要離開一會兒。他希望孩子們都不要吃掉那塊軟糖，他允諾說：“假如你們能將這塊軟糖留到我辦完事情回來，我會再獎勵給你們兩塊軟糖。”寂寞的孩子們守著那塊誘人的軟糖一直在等啊等，終於有人熬不住，吃掉了那塊軟糖。接著，又有人做了同樣的事……20分鐘後，米歇爾回來了，他履行諾言，獎勵冇有吃掉糖的孩子每人兩塊糖。\\n\\n實驗遠遠冇有結束。米歇爾繼續追蹤研究那一群接受實驗的孩子。多年以後，他發現，那些不能等待的孩子大多一事無成，而日後創出了一番輝煌業績的全都是當年那些願意等待的孩子。\\n\\n所以，成功需要理由，希望我們每個人，多給自己一些這樣的理由。\\n\\n【原典】守職而不廢。處義而不回。\\n\\n注曰：“孔子為委吏乘田之職是也。迫於利害之際而確然守義者，此不回也。”\\n\\n王氏曰：“設官定位，各有掌管之事理。分守其職，勿擇乾辦之易難，必索儘心向前辦。不該管乾之事休管，逞自己之聰明，強攙覽而行為之，犯分合管之事；若不誤了自己上名爵、職位必不失廢。\\n\\n邂患求安，生無賢易之名；居危不便，死儘效忠之道。侍奉君王，必索儘心行政；遇患難之際，竭力亡身，寧守仁義而死也，有忠義清名；避仁義而求生，雖存其命，不以為美。故曰：有死之榮，無生之辱。\\n\\n臨患難效力儘忠，遇危險心無二誌，身榮名顯。快活時分，同共受用；事急、國危，卻不救濟，此是忘恩背義之人，君子賢人不肯背義忘恩。如李密與唐兵陣敗，傷身墜馬倒於澗下，將士皆散，唯王伯當一人在側，唐將呼之，汝可受降，免你之死。伯當曰：忠臣不侍二主，吾寧死不受降。恐矢射所傷其主，伏身於李密之上，後被唐兵亂射，君臣疊屍，死於澗中。忠臣義士，患難相同；臨危遇難，而不苟免。王伯當忠義之名，自唐傳於今世。”\\n\\n【解譯】不管職務大小，不管在什麼崗位，都要忠於職守，愛崗敬業；不論遇到什麼情況，如果你認定是正確的東西就要堅持，而且百折而不撓，永不回頭。\\n\\n千裡之行始於足下，這道理誰都懂，但真正做到的人卻極少。我們每一個人在社會都有一個位置，也有我們應該做的事情。然而，如果認真檢討起來，我們做到“守職而不廢”了嗎?應該說許多人冇有做到。我們輕視自己那份不起眼的“職守”，結果卻是與偉大擦肩而過。因為將一件小事專心做到極致，那就是偉業。\\n\\n“皰丁解牛”的故事大家都知道，說起來“皰丁”從事的工作無非是個屠夫而已，然而他卻將“解牛”這件小事做到了極致，最後居然在惶惶史冊中占有一席之地。海爾集團總裁張瑞敏曾說：把每一件簡單的事做好就是不簡單；把每一件平凡的事做好就是不平凡。\\n\\n“將小事做到極致”的關鍵就是堅持，隻要認定這是應該做的，就要信心滿滿做下去。《士兵突擊》中那個許三多，他認為自己所做的事，就是“有意義的事”，抱定這個信念他永不放棄，結果他成功了，這就叫“處義而不回”。\\n\\n如果一心渴望偉大、追求偉大，偉大肯定了無蹤影：如果甘於淡泊，認真堅持做好每件小事，偉大卻有可能不期而至。\\n\\n【原典】見嫌而不苟免。\\n\\n注曰：“周公不嫌於居攝，召公則有所嫌也。孔子不嫌於見南子，子路則有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎。”\\n\\n【解譯】即使被人誤解、猜疑，身處是非之地，仍然犯難涉嫌，做好自己應該做的事，而不會因為怕事而推脫自己的責任。\\n\\n周公旦是西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元聖”。武王死後，其子成王年幼，就由他攝政當國。這時候有人就散佈流言說：周公有野心，有謀位篡權之嫌。這個時候周公該怎麼辦呢?如果明哲保身，國將大亂。於是他果斷平定了叛亂，大行封賞，營建東都，製禮作樂，還政成王。心地坦然，做了他應該做的事。\\n\\n工作中誤解、委屈都是難免的，凡成大事者，必然要有擔當一切的胸懷。老子說：“受國之垢，是謂社稷主：受國不祥，是為天下王。”隻要將天下的不好的事情都承擔起來，才能做天下的君王。承載多大的苦難，就有機會迎來多大的輝煌。\\n\\n【原典】見利而不苟得，此人之傑也。\\n\\n注曰：“俊者，峻於人也；豪者，高於人；傑者，桀於人。有德、有信、有義、有才、有明者，俊之事也。有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。至於傑，則才行足以名之矣。然，傑勝於豪，豪勝於俊也。”\\n\\n王氏曰：“名顯於己，行之不公者，必有其殃；利榮於家，得之不義者，必損其身。事雖利己，理上不順，勿得強行。財雖榮身，違礙法度，不可貪愛。’賢善君子，順理行義，仗義儔財，必不肯貪愛小利也。能行此四件，便是人士之傑也。諸葛武侯、狄梁，公正人之傑也。武侯處三分偏安、敵強君庸，危難疑嫌莫過如此。梁公處周唐反變、奸後昏主，危難嫌疑莫過於此。為武侯難，為梁公更難，謂之人傑，真人傑也。”\\n\\n【解譯】利益當前，要堅定自己的操守，不做見利忘義的小人。黃石公認為，具備了“守職而不廢。處義而不回。見嫌而不苟免。見利而不苟得。”這四種品質的人，就是人中之傑。\\n\\n俊、豪、傑三者，是中國古代對人才品評的三個標準，雖然不同的人在具體標準上有所不同，但大體都差不多。《淮南子》中說：智慧超過萬人的叫“英”，智慧超過千人的叫“俊”，智慧超過百人的叫“豪”，超過十人的叫“傑”。\\n\\n不論怎麼界定人才，天道、德行、仁愛、正義、禮製這五者，始終是人才的核心。《素書》中關於俊、豪、傑三種人的劃分，也是以上述五德為基礎。因為想做事，首先要做人，而五德正是做人的天理正道，故本章名為（《正道童》）。\\n\\n\"

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