誰動了我的乳房 理想

鄭亦梵駕車從省委機關大院出來，在門口看見一個熟悉的背影，把車溜過去停下。哈思齊抬頭看是鄭亦梵，樂嗬嗬拉開車門跳上車。

哈思齊是省外宣辦副主任，週末回家，星期天趕回黨校。兩人同學三週，僅見麪點頭打招呼，並不熟悉。同車回校一路擺談，鄭亦梵才知道哈思齊原來曾經在父親單位任過副處長，不久前提拔到省外宣辦。剛好兩人寢室又在同一層樓，一來二去熟識起來。他人來黨校學習，主要是交流感情建立關係。儘管管理製度嚴格，仍然找機會溜出去請客會友，建立人脈資源，以備將來所需。因此，黨校學員除了接受理想信念和價值觀教育，更重要的是給思想放一個假，放鬆一下緊繃的神經，順便交些朋友。鄭亦梵和哈思齊似乎都缺乏這方麵的主動和熱情，基本上在食堂吃自助餐。

校園綠樹成蔭，參天古樹亭亭如蓋，遮蔽天日，遠眺如人跡罕至的大森林。在靠近喧鬨都市的地方，居然有這麼一方能逃避工作，逃避世間煩擾的地方，十分難得。無數地產開發商覬覦這塊黃金寶地，也聽到一些黨校搬遷的傳言。傳言最終止於事實，止於理性。黨校至今巋然不動。

吃過飯，學員陸續從食堂出來，沿林間小徑鑽進幽靜森林。寒風拂過林子，發出高原叢林特有的嘯聲。習慣於都市生活氣息的人們，把漫漫林嘯當成久違的鄉音、久違的音樂來感受。哈思齊和鄭亦梵經常跟在他人後麵，沿林間小徑邊走邊聊。水泥路鋪滿褐黃色鬆針，踩上去宛如踩在柔軟厚實的地毯上。天寒地凍，鳥兒們蟄伏在暖和的窩裡，一動不動。隻有一兩隻不知名的小鳥，失群獨飛，啾啾鳴叫，孤獨地穿過林間，落進幽暗的樹叢深處，“鳥鳴山更幽”，古木參天的林子更顯空曠寂靜。樹林空氣潮氣新清，負氧離子高，吸入肺腑好像吸入水波一樣，沉澱在肺部的汙濁東西被沖洗得乾乾淨淨，身體空靈通透，細胞活潑靈動，頭腦格外清醒靈活。

鑒於父親方麵的情誼，又是飯後散步閒談，兩人互不設防，敞開心菲，天南海北，無所不聊。通過哈思齊的介紹和感悟，鄭亦梵知曉了父親的另一麵，也瞭解了省直機關工作經驗。從這位經驗豐富的老大哥身上，學到瞭如何處世，如何應對意想不到的複雜矛盾，如何逃避不必要的麻煩，最大限度地提高辦事效率。

鄭亦梵就當前一樁棘手的事情，向哈思齊討教應對辦法。

昨天，他收到檢察院派專人送來的周至光案件申訴材料，朱檢察長要求鄭亦梵拿出一個意見，供院黨組研究。在申訴材料中，朱小桃改變策略，提出參考最近判決的貪官案件，數千萬隻判十餘年，貪汙受賄上億僅判無期徒刑，相當於以一百萬元量刑一年的標準，周至光因受賄二十萬元被判六年徒刑。她說，假使周至光真的受賄二十萬元，以百餘萬量刑一年計算，量刑的上限也僅限於半年或者一年，周至光已坐了兩年多牢，也該刑滿釋放。

這是以退為進的策略，幕後一定得到高人指點。最近也有小道訊息，南原某位重要領導將被調查的傳言甚囂塵上，是不是朱小桃也聽到訊息，受到鼓舞，又提出了新的申訴主張？

朱檢察長讓他提出意見，卻成為擺在他麵前的一道難題。他自始自終參與了周至光案件的複查，按照複查所掌握的材料，周至光受賄案證據並不充分，他們提出了重新審理、作無罪判決的意見。假如他現在提出意見，也隻能提出這樣的意見。但重新審判的意見，又違背了市委書記的指示精神。鄭亦梵在掌握了充分證據材料的情況下，不可能又對案件做出重新量刑、有罪判決的建議。

鄭亦梵一直為這事糾結。與哈思齊閒談，他以講故事的方式把案子說了出來，談到了量刑不公的問題。

哈思齊談了一位在省檔案館任處長的老同學，應原省領導的指示，影印了一份檔案材料，結果這份材料被台灣學者獲得，造成了很不好的影響。原來領導在省裡，還有人幫他說話。這位領導調鄰省後被調查，這位老同學也被以泄露國家機密罪判刑兩年，開除了工作。年底剛期滿釋放，出來生活冇著落，幾位在省城的同學看他可憐，合計了一下，動用關係幫他在一家房地產公司找了份負責辦公室文秘的工作。

可憐人自有可憐處，想不到還有更可憐的。鄭亦梵懊惱地說，量刑標準不能絕對化，也不能出現這麼大的差異吧，高官貪汙多，量刑的數目大，地位低，量刑的數目小，在群眾看來，存在偏袒高官的嫌疑，似乎現代法治社會，仍然存在刑不上大夫的律法規則。

古代刑不上大夫是有原因的，一位皇帝說天下是皇家的天下，一位士大夫糾正說，不對，天下是皇家與士大夫共同的天下，天下為士大夫所有，那麼，封建社會刑律是皇家和士大夫的家法，哪有家律懲罰主子？刑不上大夫理所當然。

嗯，有道理。鄭亦梵點頭道。他學習了一些古代法律知識，對博大精深的曆史知識感覺很欠缺，哈思齊講到曆史知識的時候，他好學不倦，聽得很專心。

現代刑律自然不是哪一家的家法，中國律法與西方法係又不同，西方海洋法係主要以判案為例，中國律法仍然有古代認心定罪的規則，目的、動機、手段在刑事判決中，是重要的參考因素，因此就不可能如海洋法係一樣，單純以案底來決定刑期。

這麼說來，法律不就缺乏一個顯然的標準了嗎?

這方麵你是專家，比我更清楚。哈思齊幽默一笑。

鄭亦梵避開他的目光，想起上週末與覃小竹的談話，仰天一歎，我覺得我們有些東西，背離了生活常識。

對，常識。哈思齊朗聲應道，托馬斯.潘恩寫了一本小冊子，題目就叫《常識》，正是這小冊子喚醒了美國早期民眾的建國意識，使美利堅從不列顛帝國的統治下獨立出來，這本書在美國的曆史意義和地位，僅次於西方基督教《聖經》，一本關於常識的小書，卻讓一個族群覺醒，誕生了一個偉大的國家，可見，常識無論對於國家或社會，都是作用巨大啊。

這番話如撥重霧，給鄭亦梵心靈帶來的震撼是不言而喻的。哈思齊比他年長一輪，多次出國培訓學習，對東西方文化差異有所瞭解。但他平常並不談論這方麵的事，以免讓人覺得他驕傲，或擔心被揪小辮子，因言獲罪。像他這樣的年紀，對人性的揣摸和把握，已非常精到，一眼就能透視人性，但他待人卻這麼隨和，確實難得。

鄭亦梵終於明白，自己平時為什麼常糾結於一些小事了，一些不符合事理邏輯的事情，經常弄得他心煩意亂，包括首長書記對周至光案件的指示和乾預，表麵上是權力任性，實質上違背了一種普遍的生活邏輯，讓執行者感覺難堪和彆扭。

鄭亦梵還想到與覃小竹的關係。他和覃小竹可以談理想，談論抽象的概念，是因為意趣相投，有脫離低級趣味的共同語言。在重物質輕精神、物慾橫行的社會，相互之間能夠談論一些脫離低級趣味的東西，是多麼難能可貴。包括與哈思齊的談話，遠離了生活，遠離了物質與金錢，具有了空靈的哲學韻味，讓談話本身變得輕鬆愉快。他與周雪娟的關係則不同，他們在一起的時候，生活重心就是如何改造物質化的生活，包括享受**的歡娛。每一次相見，處理每一件事情，都有明確的指向性和目的性，顯得那麼世俗，缺乏抽象空靈意味的生活，有時候令人不勝煩憂，感覺窒息。

鄭亦梵與哈思齊談了與覃小竹的那次談話，感慨地說，人類思想就是從常識開始的，現代社會也是在常識基礎上建立起來的，每一個稍微具有理智和擁有理性判斷的人，都應該懂得常識的重要性，並尊重常識。尤其是規範社會事務的行政管理機關，首要責任是推廣常識，在我們當下的現實生活裡，常見的是應當推廣常識的人，為了達到某種隱蔽的特殊目的，故意迴避常識，花很大的精力玩數字遊戲，或玩弄新概念，創造出一大堆不確定意義的新詞彙，讓人們去理解和揣摸它們背後的意義，領會其精神實質。正像覃小竹所說，無論理解者如何接近原創詞彙的本義或精神實質，卻永遠也不可能迴歸它的本意。

哈思齊尋思道，社會工作者習慣於把創新概念當成思想創新，以此來表述自己與眾不同的新思想，其實，一個概唸的出現本身就是一個新的知識或新知識體係的出現，需要經過長期實踐積澱而獲得，可在某些人嘴裡，新概念就那麼輕輕鬆鬆吐了出來，就好像放屁，哈思齊覺得不文雅，有辱身份，改口說，像吐口涶沫，吐葵花子殼，創新哪是這麼簡單的事？

可不是？新概念一大堆，改革開放三十多年偉大成就，引起世人矚目，一些學者認為研究透徹中國現象，將會出現兩三位諾貝爾獎級的經濟學家，但國內就是冇人能研究透徹中國現象，提不出像樣的理論體係和思想支撐來。

哪來體係？還不是玩弄一些新概念？哈思齊眉頭緊皺，或許與傳統文化與思維方式有很大關係，巫術在先秦時代的國家治理中占據很高地位，鼎銘等刻錄的語言，就是巫師卜辭或卦語，但這些所謂來自上天昭示的天意，並冇有明確的意義，需要巫師本人或皇帝去揣摸，解讀，方能得出其深沉含義，這種文化方式被諸子百家繼承和發揚，無論道德經，或孔子，一句話皆包含無限的微言大義，需要人們不斷詮釋與意會，延伸其意義，達到融彙貫通，西方經典著作鮮有這種現象，也較少采用意會的方式延續思想，因為經典本身已具有明確的邏輯和顯性意義，不需要轉彎抹角去體會與感悟。

神秘巫術。鄭亦梵想起苗寨巫師做法事的神秘場麵，不覺啞然失笑，有可能，巫語越簡單，越容易引起人們揣摸，巫師法術顯得越高明，她也越受人崇拜，如果把話說白了，哪裡還有不可泄露的天機？泄露了天機，巫師哪裡還有存在意義與價值？

對，神秘主義與傳統封建主流文化如影隨行，是中國哲學思想的另一根軸。

構建現代社會文化精神，必須將這根滿是腥味、其臭無比的軸剝離出來，迴歸理性與常識。

權力怎麼辦？任性而**的權力需要披上神秘麵紗，需要神秘主義的光環籠罩，以此嚇唬百姓。哈思齊故意笑看鄭亦梵，看他如何迴應。

民主與科學兩麵大旗啊，鄭亦梵抬頭望了一眼林間透亮的一線天，回過頭去看，中華先賢們眼光穿透了曆史霧霾，多麼睿智，多麼難能可貴啊。

我想，他們當中許多人，受到了中西方嚴格的教育訓練，僅僅是尊重了社會曆史常識，如是而已。

嗯，世無英雄，遂使豎子出名耳。鄭亦梵笑道，思齊哥哥，我有一個疑問，我們當前的社會已經足夠開明，同時足夠開放，為什麼還是讓人感覺思想處處受掣肘，文化創新時時受到約束，文化創新能力甚至廣受詬病，人們批評社會思想管理滯後，你怎麼看待這個問題？

我得認真想想，因為很多人也提出了同樣的疑問。哈思齊凝思了一會兒，鄭重地說，經過全麵深化改革，我們已經培育出了民主與文明的思想土壤，可是為什麼人們還會感覺思想受製約呢？我想關鍵在於管理體製的原因，一方麵是市場經濟這條腿，步子邁得太大了，效率很高，政治體製改革這條腿，還停留在後計劃經濟時代，與經濟發展相比，變成了一條瘸腿、病腿，權力還在留戀和懷念計劃經濟的美好時代，任性而張揚，這也是**滋生的土壤。因為權力任性，麵對不符合權力意願的新思想、新事物、新經濟模式，權力都會藉助於上級號令、藉助於維護穩定、維護上級權威等各種名義，利用審批手段，進行積極主動的乾預，將許多新事物扼殺在搖籃中，形成了一個兩頭開放，中間卡殼的瓶頸，上麵號召打通簡政放權最後一公裡，提出最多跑一次，說明看到和把準了問題的實質，也提出瞭解決方案，關鍵是如何限製、製約和監督任性的權力，以市場經濟的效益來促進社會管理效益提升，推動製度創新。

哈思齊這一番見解，令鄭亦梵豁然開朗，覺得進行這種空靈的思想談心，對啟迪思想不無益處。不過，思想交流又具有不確定性，極容易產生歧義，也有可能一句話被斷章取義，作出完全相反的詮釋，從而給話語者帶來被動。曆史上許多的思想罪犯，往往就因為一句話毀滅了人生，丟掉了寶貴生命。這個念頭令鄭亦梵心頭一沉，冷汗直冒。哈思齊和他這麼坦然談話，說明對他的充分信任。此時此刻，他心裡暖洋洋的，不由得對這位老大哥肅然起敬。