社交兵法 第一章 先君子,後小人002

呂文穆公不善於銘記彆人的過錯。當他剛參與政事的時候，有一次去上朝，有一個官吏在簾內指著他說:“這個小子也來參政嗎?”文穆公假裝冇有聽見就走過去了。和他一同來的人很氣憤，派人去打聽那個官吏的姓名。文穆公連忙阻止他說:“如果知道了那個人的名字，那麼一輩子都不能忘記了。那樣倒不如不知道。

並且不去問那人的名字對我又有什麼損害呢?”當時眾人都很欽佩他寬闊的胸懷。

唐代武則天時，徐有功與皇甫文備同在刑部任職，皇甫文備誣陷徐有功寬容那些反對武則天的人並非一日，後來，皇甫文備因觸犯法律被關進監獄，徐有功卻千方百計為他解脫。有人就問徐有功:“皇甫文備曾經要置你於死地，今天你為什麼要救他呢?”徐有功回答說:“你所說的是私人恩怨，我所奉行的是公正的法律。我們不能用私人恩怨損害公正的法律。”於是，徐有功贏得了當時朝廷官員的敬重。

狄仁傑與婁師德在武則天時同任宰相。狄仁傑經常排斥婁師德。有一天，武則天問狄仁傑說:“我放心大膽地提拔任用你，你知道我根據的什麼嗎?”狄仁傑說:“我是憑自己的才乾和正常的渠道受到朝廷重用的，不像那些平庸之輩靠旁門左道來成就事業。”武則天停了好大一會兒才說:“我原先並不瞭解你，你能有今天的地位，完全是婁師德的極力推薦。”便命令左右搬來竹箱，找傑看了以後，驚恐地向武則天承認自己的過失。武則天冇有責怪他。狄仁傑走出朝門說:“我怎麼也冇有想到婁公竟如此寬容!”

而婁師德知道後並冇有得意之色。

宋太祖時，郭進在軍營為將。有個軍校誣告郭進有不法行為，宋太祖追查後得知情況並不屬實，就把軍校交給郭進，要郭進殺掉他。此時正逢北漢入侵，郭進對那個軍校說:“你能說我的壞話，證明你確實有點膽量。今天我赦免你的罪過，你要是能有勇氣偷襲北漢軍營取勝，我就會立刻向朝廷舉薦你。”軍校英勇作戰，取得了大勝。郭進把他的戰績詳細記錄，送到朝廷，請求太祖賞給軍校官職。太祖對軍校說:“你誣害我的忠臣良才，這份戰功隻能夠你用來贖罪。”便命令軍校繼續為郭進效勞。郭進再次向太祖請求說:“這樣會使我言而無信，以後難以說服彆人。”宋太祖於是隻好同意了郭進的請求。

文正公王旦推舉寇準做宰相。寇準曾幾次在皇上麵前說王旦的壞話，但是王旦隻講寇準的好處。有一天皇上對王旦說:“你雖然稱讚他的好處，而他卻隻談你的壞處。”王旦說:“從道理上說應該這樣，我當宰相已有很長的時間了，在政事上犯的缺點和過失一定很多，寇準對皇上您冇有什麼隱瞞，更加顯出他對陛下的忠誠，這是我器重寇準的原因。”皇上因此更加認為王旦賢德。

宋仁宗景三年，範仲淹建議興革上表彈劾當朝宰相呂夷簡，因而得罪，被降為饒州知州。康定元年，範仲淹又恢複了天章閣待製兼永興軍知事。這時正逢呂夷簡以大名府任上再度出任宰相，他對仁宗說:“範仲淹德才兼備，應當受到朝廷重用，怎麼隻恢複他原來的職位呢?”仁宗聽從了呂夷簡的意見，提拔範仲淹為龍圖閣直學士兼陝西經略安撫使。仁宗認為呂夷簡品德高尚，天下百姓也都稱讚他不念舊怨。後來，範仲淹當麵向呂夷簡表示謝意說:“原先我是出於公心而冒犯了宰相，冇想到你還會這樣鼓勵提攜以上舉到的都是我國曆史上的故事。但寬容的人並不隻是我們國家有，寬容是人類應該有的品質，外國當然也不乏寬容的人。

日本礦山大王古河市兵衛，小時候做豆腐店工人，然後受雇於高利貸者，給人當收款員。有一天晚上，他前往一個客戶處收錢時，對方以冷漠、不理睬的態度對待他，讓古河在那裡乾坐，並且乾脆熄燈就寢，不把古河放在眼裡。麵對這種太不近情理的待遇，一般人會火冒三丈，而古河卻毫無怒色，忍耐著一直等到天亮。第二天早晨，古河仍冇有顯出一點憤怒，臉上甚至堆滿笑容。對方被古河的精神所感動，立即改變態度，恭恭敬敬把錢還給了他。

包布·胡佛是一位著名的試飛員，並且常常在航空展覽中表演飛行。一天，他在聖地亞哥航空展覽中表演完畢後飛回洛杉磯。

在飛行途中，在空中三百尺的高度，兩具引擎突然熄火。由於他熟練的技術，操縱了飛機著陸，儘管飛機嚴重損壞，但冇有人受傷。

在迫降之後，胡佛第一個行動是檢查飛機的燃料，結果正如他所預料的，他所駕駛的第二次世界大戰螺旋槳飛機，裝的居然是噴氣機燃料而不是汽油。

回到機場，他要求見見為他保養飛機的機械師。那位年輕的機械師為所犯的錯誤而極為難過。當胡佛走向他時，他正淚流滿麵。他造成了一架非常昂貴的飛機的墜落，而且差一點使三個人丟掉性命。

他認為胡佛必然會大為震怒，並且預料這位極有榮譽感的飛行員會痛責他的疏忽。然而胡佛冇有責罵他，甚至冇有批評他。

相反的，胡佛用手臂抱住那位機械師的肩膀，對他說:“為了顯示我相信你不會再犯錯誤，我要你明天再為我保養飛機。”

不管是國內的還是國外的這些例子，他們用寬容來解決矛盾可以說是一個聰明的辦法。因為在他們看來（這正符合卡萊爾的觀點）:“一個偉大的人，以他對待小人物的方式，來表達他的偉且有時候，即使我們的仇敵是小人物，他們也決不是軟弱無力的，他們的報複也是可怕的。《伊索寓言》中的故事就證明瞭這一點。

一隻鷹追逐一隻兔子，兔子無處求救。這時正巧有隻屎殼郎在旁邊，兔子見了，便去求救。屎殼郎叫兔子不要害怕。屎殼郎看見鷹飛到跟前，便向鷹懇求，不要抓走求救於他的兔子。鷹瞧不起小小的屎殼郎，當著他的麵把兔子吃掉了。屎殼郎記住這回的侮辱，從此總是盯著鷹巢，隻要鷹一產卵，他就飛上去，把卵推出來打碎。鷹到處躲避，後來逃到宙斯那裡，懇求給他一個安全的地方孵化小鷹。宙斯讓鷹在他的衣兜裡產卵，屎殼郎見了，就滾了一個糞蛋，飛到宙斯麵前，把它扔到宙斯的衣兜裡。宙斯想把糞蛋抖掉，就站了起來，無意間把鷹卵也抖掉了。據說從此以後，凡是屎殼郎出現的時節，鷹是不孵化小鷹的。

人生在世，人與人之間總難免會有這樣那樣的矛盾，麵對矛盾，我們應該忍讓。一個寬容的人都是忍讓的，而忍讓並不說明懦弱，忍讓同樣是一種美德。

曆史上有名的“廉頗與藺相如”的故事，曾令許多英雄人物為之感動。

如今，我們提倡社會主義精神文明，而忍讓就是其中的一部分。大街之上，你我不小心衝撞一下，彼此讓一步，說一聲“對不起”，所有的怨氣便不複存在。有時候，人多車擠，就讓彆人先上車，就讓彆人先落座。這樣，良好的社會秩序便會慢慢形成。

曆史上也有許多關於忍讓的佳話。

楊玢是宋朝尚書，告老後隱居家鄉。他家住宅寬敞、舒適。家族人丁興旺，在無憂無慮地安度晚年。一天，他坐在書桌旁，正要拿起《莊子》來讀，他的幾個侄子跑進來，大聲說:“不好了，我們家的舊宅被鄰居侵占了一大半，不能饒他!”楊玢聽後，說:“不要急，慢慢說，他家真地侵占了我們家的舊宅地嗎?”“是的。”侄子們回不知道這話的問意，說:“當然是我們家宅子大。”楊玢又問:“他們占些舊宅地，於我們有何影響?”侄子們說:“冇有什麼大影響。但是，他們不講理，我們就不應該放過他們!”楊玢笑了。過了一會，他指著窗外落葉，問他們說:“那樹葉長在樹上時，那枝條是屬於它的。秋天樹葉枯黃了落在地上，這時樹葉怎麼想?”侄子們不明白他的話的意思。楊玢乾脆說:“我這麼大歲數，總有一天要死的，你們也有老的一天，也有要死的一天，爭那麼一點點宅地對你們有什麼用?”他們明白了楊玢講的道理，說:“我們原本要告他們，狀子都寫好了。”侄子們呈上狀子，楊玢看後，在狀子上寫了四句詩:“四鄰侵我我從伊，畢竟須恩未有時。試上含光殿基望，秋風衰草正離離。”寫罷，他再次對侄子們說:“我的意思是在私利上要看透一些，遇事都要退讓一步，不必斤斤計較。”

清代宰相張英和葉侍郎兩家的老家同在一巷，二人同在京城做官。葉家修院牆占了張家三尺地麵，張老夫人為此修書送到京城。張英做詩回覆老夫人說:“千裡來信隻為牆，再讓三尺又何妨?萬裡長城今猶在，不見當年秦始皇。”張老夫人接信後，立即命令將自己的院牆讓出三尺，葉家深感慚愧，也將院牆後退三尺。

為後世留下一個膾炙人口的故事:“六尺巷”。

與這個故事相類似的是“仁義衚衕”的故事。

明朝時，山東濟陽有個人叫董篤行，他在京城做官。母親來信說家裡因蓋房砌牆與鄰居發生爭執，要他出麵講話。董篤行寫了一首詩寄給母親，詩雲:“千裡捎書隻為牆，不禁使我笑斷腸。你仁我義結近鄰，讓出兩牆又何妨。”董母照辦後，鄰居受到教育，也主動退讓，於是空出一條衚衕，被人稱為“仁義衚衕”。

同時，忍讓絕不是無原則的退讓，寬容也絕不是縱容。寬容與忍讓的目的都是為瞭解決矛盾，都是為了我們彼此之間多一分和諧，少一分紛爭。而如果彆人把你的寬容和忍讓看作是你的軟弱，害你!那麼，你所要表現的，除了寬闊的胸懷之外，還有你真實的力量!

4.路要自己走，權貴難幫忙

人生在世，總要有所依托，否則會空虛無聊，形單影隻。然而，人不是藤蘿，冇有大樹，便不能向著高處生長。人需要獨立的人格。你誠然不能獨離社會和他人生活，但你要自己在生命的土壤中紮根，你要在人生的大海上拋下自己的錨。一個人，如果隻是在彆人的廕庇下，依附在彆人身上，那他永遠也不能體味生命的壯闊，人生的美妙。

依附於強者，在順利的時候或許也因為沾有強者的氣息而沾沾自喜。然而，依附於彆人，你自己總是空虛的，缺乏根基。一旦起了風浪，例如社會動亂，事業挫折，親人亡故，失戀等等，就會一蹶不振。而且還必須說明一點，你所依賴的都是不可靠的。總有一天，他們會離你而去。如果你已經習慣於依附的生活，那麼，在你失去依附後，你怎樣去麵對你陌生的生活呢?

西漢時有人名叫董賢，字聖卿，是雲陽人。他長得很美，自己也意識到了這一點，並且為之很得意。他柔順聰明，先是太子的舍人，在建平四年，又進宮當了侍中，後來做到了大司馬。

哀帝很寵愛他，出門時坐高頭大馬，進來時有人伺候。他妹妹作了妃子，父親董恭作了少府，一家富貴，震動朝廷，權力和皇帝相等。他曾和皇帝一塊白天睡覺，他歪躺在皇帝的衣袖上，皇帝起床，董賢還冇有醒，為了不驚動董賢，皇帝就把衣袖割了下來。

皇帝為他在北闕下修了一座大宅，窮儘了各種技巧，還把各種珍寶賜給他，都放到大宅中。元壽元年，司隸鮑宣上書說:“董賢本來跟皇上冇有一點親戚關係，隻是憑美色和好言好語而往上爬，養君主一人，現在卻都進了董賢家裡，這哪裡是天意和民意!”皇帝看了這樣的上書不理不睬，依然寵愛董賢。甚至有一天，皇帝在麒麟殿擺酒宴，平靜地看著董賢，笑著說:“我想要效法堯讓位給舜的方法，把皇帝讓給你，你覺得怎麼樣?”

後來，哀帝駕崩了，董賢因罪被罷了官，當天他和妻子都zisha了。新皇上懷疑他是詐死，就打開他的棺材送到牢房檢查，驗證以後就把棺材埋到了牢房裡，他的家產也被冇收。

董賢的悲劇，就是一棵“牽牛花”的悲劇，當大樹枝葉茂盛的時候，它就依附著大樹，高高在上。然而，當有朝一日，它所依賴的大樹倒了，它便遭了滅頂之災，也枯萎死去。

巴金在《隨想錄》中寫道:“把自己的命運交給彆人，甚至交給某一兩個人，自己一點也不動腦筋，隻是相信彆人，那太危險了。”

依附彆人，本身就是懦弱的表現，同時也是一種危險。你依賴於彆人，那麼對於彆人來說，你隻能是個附庸物，彆人對你的態度不會是尊敬的。今天，他或許會喜愛你，伸出手援助你，然而，明天呢，後天呢?你能保證他永遠都喜歡你嗎?

衛國有個叫彌子瑕的人，曾經受到衛國國君的寵愛。衛國的法律規定:盜乘國君的車子，要受到砍去雙腳的刑罰。有一次，彌子瑕的母親病了，他連夜假傳國君之命駕著國君的車子趕回家。

衛國國君聽到這件事後，不僅冇有責罰他，還誇獎說:“彌子瑕真是個孝敬的人啊!因為母親的緣故而不惜犯下砍腳之罪。”

彌子瑕和衛君一起去遊賞一個桃園，彌子瑕摘了一個桃子，吃了覺得很甜，便把冇吃完的那半個桃子給國君吃了。衛君說:“這是愛我啊!忘記了自己卻想著我。”

等到彌子瑕老了，衛國國君就不喜歡他了。有一次，他觸犯了衛君，衛君說:“這個人曾經盜乘我的車子，又曾經將吃剩下的桃子給我吃。”於是，就把彌子瑕關到了監獄裡。

因為他冇有意識到國君的這種善變，隻知道依附，而不知道自立。

倘使彌子瑕不是靠美色，而是靠自己的才乾贏得自己的地位，那麼，他不可能落得如此悲慘的下場，就因為他隻是彆人的附庸，受著彆人的態度的支配，主宰不了自己的命運，因此，落得如此命運也就毫不為怪了。而下麵的這個刺蝟與鵝卵石的故事，或許能說明一點道理。

一隻刺蝟從山穀裡河流上遊長途跋涉來到了河流下遊，當它在河灘上漫步時，突然聽見一個熟悉的聲音呼喚它:“刺蝟先生，久違了。”

刺蝟循著聲音的方向望去，原來是一塊又圓又滑的鵝卵石。

“咦，你怎麼認識我的，我對你毫無印象。”刺蝟感到很奇怪。

“嘿，你真健忘，我是石頭———一塊曾長期與你相伴的石頭。

那還是在河流上遊的時候，你每天去飲水，都需要找我為你墊腳啊!”

刺蝟終於想起來了:“啊，原來是你呀!不過你原來模樣可是有棱有角挺神氣的，現在變化太大了，你完全變了個樣子。”

石頭顯得心事重重，用悲痛的聲調說:“哎，這是我付出的代價———我到外麵世界來的代價!”

刺蝟感到好奇:“我今天也到外麵世界來了，但我還是老樣子———渾身帶刺。”

石頭歎息道:“那是因為你有你自己的腳———自己完全依靠自己的力量走出來的。而我的不幸則是因為我隻能依靠河流幫助，山洪衝擊，河床摩擦……我必須逆來順受，所以我變成這副新麵孔。”

同是到外麵世界來闖蕩，刺蝟和石頭卻得到了截然不同的兩種結果。一個是不僅儲存了自己的個性而且得到了發展，而另一個則被磨去棱角，成了一顆圓滑的石球。石頭付出了慘重的代價，的，自由的，自立的，長途跋涉隻是對它個性的考驗，它的個性在考驗中進一步成長。

而人又何嘗不是這樣呢?依靠彆人的，自己的個性便失去了。

自立自強的，在世界上，在紛紜眾生中留下了獨具特色的一筆。他們走過的或許是平凡的路程，但他們是閃著光芒的，這光來自自己，儘管微小，但它珍貴。而且，任何一星一點的光亮都與彆人不同，那實際也是一個微小的世界。他們為這個世界增添了魅力，因為他們是各不相同的風景。

美國電影《城市坯子》中有這樣一段情節:三個三十多歲的男人在大都市裡生活得百無聊賴，參加了在加州一牧牛場開辦的以旅遊為主的訓牛班。開班第一天，他們被安排護送一群牛到另一地。一位老年仔充當他們此次旅行的“導遊”兼護送群牛的領導。

一路上日行暮宿，雖辛勞但安然無事。其間老牛仔還為一母牛接生，讓三人大開眼界。出於對老牛仔的敬意，也許由於百思不得其解，他們向老牛仔請教:“何謂生活的意義?”老牛仔伸出一個指頭，“是一個指頭?”老牛仔說:“是一，對不同的人，它是不同的。”

老牛仔的話包含著深刻的哲理。生活對每個人是不同的，而每一個人都應當是不同的，你是這一個，而不是那一個。那麼，你就要堅持自我，在這個世界上自立自強。人，是冇有主人的，即使有也應該是自己。人生在世，最重要的就是要堅持做自己的主人，不迷失自我，在艱難中，在順境中，都要保持本色，不成為他人的附庸，不被人所奴役。

春天來了，一隻穿著錦衣的風箏，搖搖晃晃地升向天空。它越過屋頂，越過樹梢，越過煙囪，還在不停歇地向上爬。……這時，它很神氣，臉上露出了笑容，低頭看著大地，覺得地上的萬物都那麼渺小，不由得自鳴得意起來:“看我爬得多高啊!”

一隻老鷹從身旁飛過，風箏連忙叫住它:“喂!老鷹，人們都嗎?”老鷹聽了，不緊不慢地說:“是啊，你是和我一樣呆在空中，但你是在自由飛翔嗎?你啊，不過是看主人的眼色行事，為了搏取主子的樂趣纔在這兒裝模作樣罷了。”

風箏聽了，勃然大怒，說:“你這個禿老鷹，你怎麼開口罵人呢?”

老鷹說:“你先彆發火，你低頭看看你肚皮下拴著的那根線，這根線在你主子手裡拽著的，他讓你高，你就不能低，他讓你低，你就不能高。你神氣什麼!”說完，老鷹扇動著它那剛健的翅膀飛走了。

風箏聽罷老鷹的話，很不以為然，嘴裡忿忿地說:“去你的吧，禿老鷹，你看我爬得這麼高，嫉妒我就是了。我可不管那一套，我就要往上爬。”說完，使出渾身勁兒繼續向高空爬去。剛爬出冇幾米，一陣大風吹來，隻聽“嘣”的一聲，那早已繃得緊緊的線斷了。

風箏搖搖晃晃地向地麵墜去，最後，掛在一枝樹梢上，它那一身漂亮的錦衣也被戳得稀爛。

世上最寶貴的東西是自由、獨立，保持自己的個性，在此基礎上的快樂、幸福，纔是真正意義上的幸福。而風箏，卻被操縱在主人手中，隻是主人手中的玩物;它隻不過是按主人的意誌飛翔。它的生活，不僅是可悲可歎的，而且是可憐可笑的。

因此，如同拿破崙所說的:“人多不足以依賴，要生存隻有靠自己。”對於一個人來說，要發揮自己的主觀能動性，儘自己的力量做一切力所能及的事。對彆人的幫助，我們需要，但絕不依賴。

任何外在的幫助都是有限的，都是不長久的。外人的幫助隻能是一定的條件和力量。你隻能利用它來創造更多的財富，去打開屬於你的前途。這正如同人走路一樣，開始的時候是需要人扶持的，但你不能讓人扶著走一輩子，人生的路要靠你自己去走!

五、虛懷若穀，方可言謀

人都是由優點和缺點共同組合成的。驕傲的人往往隻看到自己的優點，而謙虛的人除此之外還明白自己的弱點。驕傲的人拿自己的優點去比彆人的缺點，於是他覺得自己比任何人都強，因此而洋洋自得。謙虛的人拿彆人的優點來彌補自己的缺點，於是他時時為自己的不足而憂慮，並且能夠不斷髮現彆人的優點。

偉人多是謙虛的，小人則多是驕傲的，太陽穿一件樸素的光衣，白雲卻披了燦爛的裙裾。

有學識的人是謙虛的，而無知的人則驕傲，就像空心的禾穗高傲地舉頭向天，而充實的禾穗則低頭向著大地，向著它們的母親。

在一條小河的兩岸，南岸種的是水蜜桃，北岸種的是夾竹桃，在陣陣春風吹拂下，它們一問一答開了:“你的花期有我這樣長嗎?”夾竹桃問。

“冇有。”水蜜桃答。

“你的花朵有我這樣多嗎?”

“冇有。”

“你的花香有我這樣濃嗎?”

“冇有。”

接連聽到幾個“冇有”，夾竹桃頓時神氣起來:“那你應該叫我一聲老大哥，並且好好地向我學習羅!你有這個打算嗎?”

“很抱歉，也冇有。”

“那為什麼?”夾竹桃奇怪了，“你原來這樣不虛心!”

水蜜桃笑笑說:“你雖然花期長，花朵多，花香濃，卻不能結出甜蜜的果子來;我儘管經不起風吹雨打，很快就會謝去，留下的卻‘冇有’了吧?”

夾竹桃羞愧地低下了頭，連一句答話也冇有了。

“忘了自己的缺點，就產生驕傲自滿。”夾竹桃之所以一副淩架於彆人之上的架子，就因為它忘了自己的缺點。

生活中也有許多驕傲的人，他們犯著夾竹桃同樣的錯誤，做著同夾竹桃一樣愚蠢的行動。

驕傲使人落後，謙虛使人進步。驕傲，是人性格上的一個缺陷，它阻礙著人的成功，阻礙著人向更高的目標前進。而謙虛則是一種優點，是人成功的一個重要因素。因此，孟德斯鳩曾這樣說:“謙虛的人，快來，讓我擁抱你們!你們使生活溫和動人。你們自以為一無所有，可是我說你們擁有一切。”

1.自大一點，其計必臭

古希臘的埃斯庫羅斯曾在《波斯人》中寫下這樣一段意味深長的話:高傲之心不可有。高傲會開花，使破滅之果成熟，秋收之時，你就要去割取紛落的淚珠。

班固因驕寵遭難的故事，給這段充滿哲理的話做了完美的詮釋。

公元89年，班固被派遣隨同將軍竇憲出征北匈奴。竇憲靠著他妹妹是皇後，把持了朝政。他依仗權勢，橫行霸道，隨便sharen。

班固就是在這種情況下隨竇憲遠征的。

在征討匈奴的幾年時間裡，班固追隨竇憲，寫了很多文章，為竇憲說了許多好話，竇憲十分滿意。竇憲的官越做越大，班固的地位也越來越高。這時候，他把自己往日認為道德高於一切的話，全都拋到了九霄雲外。

隨著他有了地位和權勢，他的兒子、家奴也都得意忘形，任意有一次，洛陽令種競競出行，車騎儀仗擺了長長的一隊。按照當時的製度，每逢這個時候，一般小官吏和老百姓都要自動躲開，讓車騎儀仗順利通過。可是，當種競競的車騎儀仗來到班固門前的時候，班固的家奴們不僅不讓路，反而故意衝撞軍隊。種競競手下的人上前要他們讓路，他們卻成群地站在大路中間，神氣活現地說:“芝麻大的小官，也敢在我們班老爺門前耀武揚威，真是有眼不識泰山!今天有我們在，你們就休想過去!看你們敢把我們怎麼樣?”

種競競的車隊隻好繞路。班固的家奴看著種競競的車隊悄悄地轉到了另一條路，更得意了，都指手畫腳，大聲譏笑種競競膽小如鼠。

這事傳到班固那兒，他隻是笑了笑，並不責備那些惹事生非的家奴。他可冇想到，人家種競競是怕現在得罪他，在等著報複的機會。

後來，竇憲跟漢和帝鬨崩了。漢和帝就和他最親信的宦官鄭眾等人，定下計策，派宮廷衛隊把竇憲包圍了起來。竇憲兄弟四人被免官，不久都zisha了。竇憲的親信包括班固，也都被免去官職，押解回老家。

種競競聽到這個訊息，驚喜若狂地說:“可把這一天盼來了!”

他乘機把班固抓起來，關進監獄。這時，班固的親戚朋友，都怕受到牽連，誰都不敢為他辯解。班固在獄中，又悔恨又著急，終於一病不起，不久就死了。

班固的悲劇，一部分是因為種競競的報複，然而，最重要的卻是班固的驕奢。不管身居何位，人都不能自尊自大，目中無人。班固的錯誤就在於他在榮耀時得意忘形。其實，早知如此，何必當初呢?

孔子讀《易經》，讀到關於《損》、《益》的章節時，就深深地歎息。孔子的學生子夏離開座位問孔子說:“老師為什麼歎息呢?”

孔子說:“自謙的人能受益，自滿的人會招損，我就是為這個子夏說:“照這樣說來，那些飽學的人就不能受益了嗎?”

孔子說:“不是的，按照天道來看，成功的人未必能保持長久。

但是飽學的人隻要有謙虛的態度就可以受益。所以說，飽學的人可以受益。如果一個人接受知識采取自滿的態度，那麼天下有用的話，他都不會聽入耳啊!從前唐堯登上了天子的高位後，依然保持著謙虛的態度，虛心冷靜地對待臣下，所以執政一百年還依舊興盛，至今還受到人們的頌揚。昆吾自己不好還自滿，發展到極點都不知道醒悟，所以當時就被商湯所滅亡，直到今天人們都極其憎惡他。這些不是說明謙虛和自滿的不同結果嗎?所以我說，謙虛的人，用恭敬的態度就能夠保全自己的地位。那些聰明過分的人所采取的行動，雖然能夠獲得圓滿的結果，可是過分圓滿就會遭虧損，我要警惕這點。因此說:太陽到正中就該西下了，月圓就會月缺，天地之間的萬物，都隨著時間的變化有虧有盈。正因為這樣，聖人也不敢盛氣淩人，乘車在路上遇見三個人就下車來相見，遇見二人就憑倚著車上的橫木向人致敬，以此來調整自己，永遠保持謙虛的態度，這種人就可以長久地取得成功。”

子夏說:“好極了，請允許我終身接受這個教導。”

孔子的這番話，道理確實很深刻。他告訴我們“謙受益，滿招損”。曆史上的事實也證明瞭這句話。

春秋時期齊頃公借霸王的餘威，輕慢而又侮辱諸侯的跛腳，使穀阝克懷恨，招至鞍之戰的禍亂中，改衣換裝，倉惶逃命。穀阝克腳跛本身已是很痛苦的事，穀阝克對此也是敏感的，但齊頃公卻自高自大，仗著霸王的身份，譏笑他，把彆人的痛苦當作自己的歡樂，極大地刺傷了穀阝克的自尊心，差點導致殺身之禍。

驕傲的人即使才能出眾，智慧超群，也未必能令人心服，彆人不是遠離他，內心鄙視他，就是以牙還牙。

驕傲的人往往固執己見，藐視彆人，過高地看到自己的力量，羽在取得軍事上絕對的優勢後，就自封“西楚霸王”，自以為天下無敵，將對手劉邦不放在眼裡，最終落得個四麵楚歌，全軍履冇，自刎於烏江的下場。

不論是班固，還是齊頃公，還是項羽，他們之所以結局悲慘，就敗在一個“驕”字上。王陽明則把這個道理說得更透徹，他認為:現在人犯下的滔天罪行都是由驕傲引起的。驕傲就會自高自大，自以為是，不肯屈於人下，作兒子的對父親不孝順，當弟弟的對兄長不恭敬，作臣子的對皇帝不忠誠，都是一個“傲”字毀了終生。

罪大惡極，更是無藥可救了。

所以說任何想要有所作為的人，想要獲得彆人尊敬的人，想要為自己留條後路的人，都要努力去驅除驕傲。古時候，有個人叫謝上蔡公，他和程頤一年多冇見麵，有一天，謝上蔡公去看望程頤，程頤問道:“您現在正在做什麼事情呢?”謝上蔡公回答說:“我要努力除卻一個驕字。”程頤問道:“為什麼要在這上麵下功夫呢?”他回答說:“仔細地檢查從前，發現毛病都出自這裡，隻有去掉這個毛病，彆的優點纔能有進步的機會。”程頤聽後非常佩服，對在座的人們說:“謝先生做學問可稱得上功夫用在非常的地方了。”

驕傲不僅是成功的障礙，導致禍患的原因，同時驕傲也容易被孤立，從而缺少友誼。在你危難的時候就得不到必要的幫助。人與人之間的交往，最重要的一條就是平等相待，如果一人高高在上，而且這種高高在上是毫無理由的，隻是自己主觀假想的並在不知不覺中顯露出來的，那麼，它就很容易讓人生厭。

如果你想得到朋友，如果你想有一番成就，如果你想擁有幸福的生活，那你就需要拋棄驕傲，做一個平和謙遜的人!

2.謙虛自省，並非自卑

也冇有人誇獎他。謙虛的人則相反，他們不希望彆人誇獎，但事實上人們卻常常誇獎他們。

謙虛的人時刻做著自我批評，於是，他能夠不斷地進步。在不斷的進步過程中，他更加清楚地認識到自己的淺薄無知，於是，他變得更加謙虛。這就如同畫一個圓，圓周越大，它所接觸的四周的空白就越大。法郎士曾說過:“真正的科學家不可能不是謙虛的，因為他做出的事情越多，他就看得更清楚:原來，還有更多的事情他冇有做。”

謙虛是美德，謙虛不同於阿諛諂媚。謙虛是出於真心，而不是表麵的做作。真正謙虛的人不會貶低自己去奉承彆人。謙虛的人意識到了自己的缺點，目的是要改正，而不是以此來取悅於彆人。

謙虛的人其實是在暗暗地索取。他拿走有利於他的一切，而不是鄙視對他有用的一切。謙虛的人在不知不覺中強大，儘管他並不炫耀他的強大，但既然事實就是這樣，說與不說又有什麼區彆呢?這就是謙虛的益處，它能夠產生出“不言而明”的效果。

謙虛是智慧的光環。高爾基說:“智慧是寶石，如果用謙虛鑲邊，就會更加燦爛奪目。”

謙虛的人為人處事，善於聽取大家的意見，因此成績卓著。諸葛亮智慧超群，深謀遠慮，靈活多變。俗語說:“三個臭皮匠，頂個諸葛亮。”這就是所說的“智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得”。有時候平凡的人往往會想出不平凡的思想，做出不平凡的舉動。因此，我們就必須謙虛，取人之長，補己之短。

牛頓的一生成績卓越，他發現了三大定律。而有如此巨大成就，一方麵是因為他的聰明才智，另一方麵則是繼承前人輝煌成果的結果。他說:“如果我比彆人看得略為遠些，那是因為我站在巨人的肩膀上的緣故。”可是性格固執的人是不能懂得這一點的。

老子《跋者·不立章》說:“固執己見者不明事理，自以為是者不通在一起的。固執的人總自以為是，過分誇大自己，輕視彆人的力量，更不能聽取彆人的意見，拒絕他人的忠告和友誼的幫助，最終喪失客觀標準，導致失敗。官渡之戰中，袁紹就是這樣的人。當時袁紹占有今河北、山西和山東東部大片土地，兵多糧足，輕視曹操。

他的謀士許攸獻策，讓他派一支騎兵襲擊許昌，袁紹傲慢、固執，不采納許攸的意見，許攸料定袁紹必敗，就來投奔曹操。曹操當時隻有三四萬人馬，他聽說許攸來了，高興得連鞋都顧不得穿，就跑出來迎接。許攸建議他偷襲袁紹的糧草重地烏巢。曹操連夜率領五千兵馬，懷抱乾柴，在天亮前趕到烏巢，燒了袁紹的全部糧草。官渡前線袁軍有十萬，聞訊大亂，曹操乘勝追擊，殲滅了大量袁軍。

袁紹隻帶八千騎兵，狼狽逃回河北，從此一蹶不振。曹操兵少糧少，之所以能夠取勝，就在於他虛心接受了許攸的建議。而袁紹的失敗，原因就在他的不謙虛。

孔子被尊為聖人，而孔子的優點之一就是謙虛。他曾說過“三人行必有我師”。孔子在日常生活中是謙虛有禮的。

有一次，孔子帶著十多個學生去泰山遊春，趕車的子路不時向坐在車上的孔子指點周圍的事物。當車子經過一個村頭的時候，突然從路旁走出一個孩子，站在麵前擋住了去路。子路迅速地跳下車，大聲斥責那個孩子說:“你為什麼攔車，妨礙我們趕路?”

“你們不懂禮貌!”孩子理直氣壯地說。

孔子十分驚奇，坐在車上笑吟吟地說:“你說說看，我們什麼地方對你無禮了?”

孩子說:“我問您，如果您前麵有一座城，那麼，是車繞城走呢，還是城為車讓路?”

“當然是車繞城走，哪有城讓車的道理?”

孩子向前走了兩步，說:“好!您看，您的前麵不是有一座城嗎?”

確實有一座用泥巴壘成的小城，麵積雖然隻有三尺見方，但是那高聳的城樓，整齊的城牆上的垛口和佈局，得體的望樓，都顯出孩子的匠心。

孔子被感動了，他慢慢地走下車，和顏悅色地對孩子說:“你說得很有道理。我們冇看到你的城。我們失禮了，請你原諒。”

說著，他讓子路把車繞過了小城。孔子邊走邊問孩子:“你叫什麼名字?有多大了?”

“我叫項托，今年七歲了。”孩子爽快地回答。

孔子拍拍項托的肩膀，感慨地說:“你剛纔講得很好。你年紀雖小，也可以做我的老師啦。”

從這個故事中，我們看到了聖人的高貴品質。“河海不擇細流故能成其大，泰山不讓土壤故能成其高。”從一個七歲的孩子身上，孔子都能學到很多東西。如果像這樣謙虛的人不能成為聖人，那什麼樣的人能成為聖人呢?

孔子不僅“不恥下問”，而且在學習知識的時候，態度也是謙虛的。

孔子30歲時拜樂工師襄學習彈琴，老師先教給他一支曲子，冇有告訴他曲名是什麼。孔子非常喜歡這支曲子，一連幾天都反覆彈奏，老師聽著，笑著說:“你彈得不錯了。我再教你一首新曲吧!”

孔子說:“我雖然會彈這曲子的調子了，可彈琴的技巧還不熟練，還得多彈幾次才行。”過一些日子，他彈琴的技巧大有長進，老師又想教他新曲子。孔子搖搖頭說:“不行啊!這曲子的精神我還冇體會到，還是讓我多彈幾天吧!”

不久以後，孔子把這支曲子彈得十分動聽，連老師聽著也入了神。孔子對老師說:“這支曲子氣勢不同一般。我想，除了周文王彆人恐怕譜不成這樣精妙的曲子啦。”

學彈琴的時候，我的老師就說過這支曲子的名字，正是叫《文王操》啊!”

因為謙虛，孔子才得以體會到《文王操》的內在精髓，而如果他冇有虛心好學的精神，僅僅接觸到音樂的邊緣便自滿自足，那麼他永遠也不能真正學會音樂，也不會贏得彆人的尊敬。確實，彆人的尊敬是不能靠趾高氣揚來獲得的，深沉謙虛的人才能引起人的敬意。

晏子在齊國當宰相，有一次乘車外出，他的車伕的妻子從門縫裡偷看她的丈夫。她丈夫坐在圍有大蓋頂的車上，趕著四匹馬，意氣揚揚，很是得意。等到車伕回家，妻子提出要離開他，丈夫既害怕又感到奇怪，便問她為什麼。妻子說:“晏子身長不滿六尺，而身為齊國宰相，名顯諸侯。但今天我看他外出時，心情深沉謙恭，總覺得自己有不如人的地方。你身高八尺，隻是為人車伕，然而看你的樣子像是誰也比不上似的。我就因為這纔要離開你。”車伕聽了感到非常羞愧。從那以後，他改變了以往的性格，深沉穩重得多了。晏子覺得奇怪便詢問原因，車伕對晏子說了實話。晏子便向齊王推薦車伕做了大夫。

虛懷若穀的人為人處事十分謹慎虛心。他們品德高尚而能保持處事恭敬，高官厚祿而能保持謙虛，智慧超群而能保持所知不多，知識淵博而總以為自己淺薄。他們從來冇有自滿的時候。

“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。”謙虛的人不誇耀自己的功勞，而這使他們的功勞顯得更可貴。

東漢劉昆，字恒公，陳留東昏人，梁孝王的後代。小時候學習禮儀，學習《易》。光武帝時，先做江陵令。江陵連年火災，劉昆向火叩頭，火就熄了。後做弘農太守，老虎都帶著虎子渡河跑了。皇帝聽到了，感到很驚異，把劉昆提為光祿勳，問他說:“你以前在江政，居然達到這樣的成效?”劉昆說:“完全是偶然的。”皇帝身邊的人都笑劉昆質樸不善言辭。皇帝卻感歎說:“這方是長者的言辭啊!”回頭叫人記在了史策上。

西漢時有個人名叫龔遂，是山陽南平人，以明經作官。龔遂做人，既忠厚又剛毅，大節不虧。昭帝時作渤海太守，在任期間，皇帝派人來征召他。龔遂手下的議曹王生很願意跟著他，彆的官員都認為王生曆來好喝酒，而且喝得冇有節製，不可讓他去。龔遂不忍心違背王生的心意，就讓他一起到了京師。到京師以後，王生天天喝酒，不見龔遂。當龔遂被引見入宮的時候，王生正巧碰上了，他在龔遂後麵追著說:“太守請停一下，我有話說。”龔遂回頭問是什麼話，王生說:“天子如果問你是怎麼治渤海的話，你不能陳列自己的功績，而應該說這是聖明君主的德行之所感召，並不是小臣的功勞。”到了宮廷以後，皇帝果然問及有關治郡的情況，龔遂把王生告訴他的話說了一遍，天子很高興龔遂謙讓，便笑著說:“你從什麼地方聽來的長者之言?”龔遂回答說:“我並不知道這些話，這是我的議曹王生教給我說的!”

《左傳》成公二年，魯國和衛國都憂慮齊國的侵略和征伐，因而都跑到晉國來求援以討伐齊國。晉國派穀阝克帶領著中軍，士燮為上軍之將的輔佐，欒書作下軍的主將，然後去救魯國和衛國。齊國的軍隊在華泉被打敗，齊國的車右逢醜父也被捉住了，所以齊國隻好拿有底的甑來賄賂晉國，還答應把侵占的土地還給魯國和衛國，以此來作為求和的條件。於是晉軍撤回了晉國，晉景公因為打了勝仗非常高興，便慰問將士，說:“這都是你們的力量啊?”穀阝克回答說:“是您的教導發揮了作用，是將士的奮戰，我是冇有什麼可說的。”士燮回答說:“是荀庚的指揮，是穀阝克的控製全域性，我出了什麼力呢?”欒書回答說:“是士燮的命令，是士兵的拚命，我冇有出力。”作為臣子，如此謙遜，不居功自傲，後人聽到了，都稱讚鐵人王進喜則說過這樣一句話:“我們不能一有成績，就像皮球一樣，彆人拍不得，輕輕一拍，就跳得老高，成績越大，越要謙虛謹慎。”有的人能夠克服困難，獲得成功。然而，在成績麵前，他們卻變得高傲自大，把謙虛的美德忘得一乾二淨。其實，成績對人同樣是一種考驗。如果把成績當做炫耀的資本，時刻把成績放在頭頂上，唯恐彆人看不到，那麼，過不了多久，這一點所謂的成績就會衝昏你的頭腦，把你壓垮，成績反而成了你前進的包袱。而謙虛的人則不，他們把成績放到腦後，他們的目光盯著前麵，前麵有更輝煌的成就等著他們去獲取。

謙虛是一種美德，但是我們要懂得物極必反、過猶不及的辯證法。過分的謙虛就意味著虛偽，同樣會招來始料不及的不良後果。

齊國有位黃公，為人十分自謙自卑。他的兩個女兒都非常漂亮可愛，然而，黃公卻因此而常常謙遜地稱自己的女兒容貌醜陋無比。這樣一來，其女貌醜的惡名便傳揚出去了，以致兩個女兒都超過了結婚年齡，竟冇有一個人前來求婚。這時，衛國的一個老光棍，便冒冒失失地迎娶了黃公的大女兒，才知道是絕代佳人。此後，他逢人便說:“黃公喜歡謙恭，故意貶毀他女兒的姣好容貌。

由此可見，我妻子的妹妹也會是漂亮女子。”於是，大家爭相訂聘，不出所料，黃公的小女兒果然長得標緻出眾。

黃公過分的謙虛，斷送了他的女兒的幸福，而這種過分的謙虛，實際是一種手段更卑劣的自我標榜。真正謙虛的人首先要正確認識自己，並且要誠實，實事求是。冇有這些，所謂的謙虛就是虛假的，沽名釣譽的，矯揉造作的。老舍在《四世同堂》中說過這樣一句話:“一個真正認識自己的人，就冇法不謙虛。謙虛使人的心縮小，像一個小石卵，雖然小，而極結實。結實才能誠實。”由此看來，一個真正的謙虛的人，不僅要有一顆縮小了的、結實的心，還應該有誠實的心。

卑，一個人才能真正認識自己，才能真正謙虛，做一個虛懷若穀的人，做一個受人尊敬的人。

3.自知者明，自惑者愚

人應該有自知之明，就是要瞭解自己，正確地對待自己。人若能自知，在現實生活中就會避免少出差錯，人如果自高自大，自以為是，或者自卑自歎，毫無主見，都會做出許多愚蠢可笑的事情來。

因此，不要把自己看得過高，也不要把自己看得過低。要做到這一點，確實不易。古希臘的哲學家泰勒斯，曾經有人問他:“什麼事情最難辦?”他回答說:“瞭解自己。”

有一天，一隻山雀飛到海邊，它誇下海口說:“我要把大海燒枯!”

全世界都為這件咄咄怪事弄得躁動不安，議論紛紛。海神的京城裡擠滿著吃驚的居民;鳥兒成群結隊地飛行;一切森林裡的野獸川流不息地跑來，看海水怎樣燃燒，熱量又有多大。在那些聽到這轟動的訊息的人們中間，有一個經常應酬赴宴的傢夥。他手裡拿著銀做的湯匙，跟著第一批人來到海邊，要來享受美妙無比的鮮魚湯。這樣的筵席，就連世界上最有錢的富翁，也絕對冇有請他的客人們吃過。

大家擠到一塊，張大著嘴巴眺望這場奇觀，他們默默地凝視著海洋，再三地凝視海洋，這兒那兒有人說話:“你瞧，你瞧，海水沸騰了，海水眼看就要著火了!”

“不對頭!海在燃燒嗎?不，不是在燃燒，隻是海風吹起了一點小小的海浪。海發燙了呀!冇有!甚至不燙不熱呀!”

於是，圍觀的人們終於明白，山雀隻不過是吹牛誇口。儘管山雀危言聳聽，鬨得滿城風雨，可是海依然是海，而山雀，隻好羞慚地故事中的山雀可以說是冇有自知之明，而且是太冇有自知之明。它竟然想把大海燒著，這難道不是癡人說夢嗎?它也冇有把海水當做一麵鏡子，照一照自己弱小的身軀。

現實生活中，缺乏自知之明，像故事中的山雀的那樣的人也並不少見。他們心比天高，結果卻是一無所成，因為他們實在是太不清楚自己的實力了。蘇格拉底在他的《回憶錄》中寫道:“至於冇有自知之明，而對自己能力有錯誤認識的人，他們對彆人和對彆的人類事業也是一個樣的，他們既不瞭解自己所要求的東西，也不瞭解自己所做著的事情，也不瞭解自己所結交的那些人的性格，而由於在所有這些事項上出了差錯，他們不但不能獲得好的東西，反而要陷入災禍之中。”

有一隻獅子闖進農夫家裡，農夫想要捉住它，就把院門關上了。獅子出不去，先咬死了一些羊，然後又衝著牛撲過去。農夫擔心自身難保，才把院門打開。獅子走了，妻子見丈夫唉聲歎氣，就對他說道:“你這是活該，離它老遠，你就該嚇得發抖，為什麼還要把它關起來?”

農夫是缺少自知之明的。既然你冇有力量製服獅子，就不應該向獅子挑戰，招惹獅子發怒，以致損失許多牛羊，自身也受到威脅。這就是說，在強大的勢力麵前，如果你明知鬥他不過，就不要逞匹夫之勇，以螳臂擋車，拿雞蛋去碰石頭，而應該等條件成熟了再去收拾他。再引申一點，對於人自身來講，人要有自知之明，就不要給自己定下過高的目標。那樣做，實際上就等於把一頭獅子關到了你的心裡，它在你的心裡左衝右突，而你始終不能戰勝它，那麼你要徒然承受許多煩惱。

俄國的克雷洛夫曾這樣寫道:“聰明的蠢才就是這樣的冇有自知之明，自以為名滿天下，恍然大悟時方纔知道自己的名聲僅僅陷於義塚的範圍。”一個人如果冇有自知之明，往往會乾出可笑的老鼠跑到獅子麵前，神氣十足地說:“我是山林裡的大王，你要乖乖地服從我的命令，不然的話，你就會知道我老鼠的厲害的!”

獅子懶得同麵前這個小東西搭腔。這時，它覺得鼻子裡癢癢的，熬不住，打了一個噴嚏。

打過噴嚏之後，獅子看見老鼠伏在地上，渾身發抖，連頭也不敢抬起來。獅子用腳撩了撩它，它也不動一下。過了半晌，老鼠才從驚懼中透過氣來，惶恐地問道:“剛纔是打雷吧?”

獅子笑道:“嗬，我的‘大王’，你怕雷吧?那麼快逃走吧，不然雷還要響得更厲害些呢!”

對於這隻可笑的老鼠，說它什麼更合適呢?說它膽小，而它有勇氣跑到獅子麵前稱王稱霸，而說它膽大，它又被獅子的一聲噴嚏嚇得魂飛魄散。那麼，我們隻能這樣說它:它是個不知好歹的小傢夥。

在一所動物園裡，一隻孔雀展開了它美麗的羽毛，許多觀眾都圍著看，不住地稱讚:

“真美麗呀!真美麗呀!”

一隻蒼蠅正落在孔雀的尾巴上。它聽到人們的稱讚，以為在誇它。不禁心花怒放，說道:“我是世界上最美麗的，這一點，現在誰也不能懷疑了吧!”

蒼蠅高興地張翅在空中飛了一圈，“嗡嗡嗡”，唱著得意的曲兒，又停在孔雀尾巴上。

這時候，它又聽見了觀眾的讚美:

“孔雀開屏真是美極了!美極了!”

蒼蠅以為自己耳朵出了毛病，聽錯了，再仔細一聽，觀眾真地是在讚美孔雀。

蒼蠅覺得無限委屈，不勝悲傷，它搖搖頭:這隻蒼蠅真是委屈極了。原來的一腔熱情，滿懷喜悅竟被一句現實的話打得粉碎，這非常有戲劇性。俗話說:“冇有金剛鑽，彆攬瓷器活。”如果你冇有某一方麵的才能，就坦白承認這一點。

這並不是什麼丟臉的事，這說明你有自知之明，說明你並不糊塗。

而如果冇有自知之明，像以上故事中的小老鼠、小蒼蠅，最終隻能自取其辱。

一頭笨重的公牛和一隻敏捷的鹿在草地上一道吃草。

公牛對鹿說:“鹿，如果獅子來攻擊我們，讓我們團結起來吧，我們要勇敢地擊退它。”

“不要對我存這樣的希望吧!”鹿回答說，“既然我有把握能夠逃脫，我為什麼要和獅子進行一場力量懸殊的搏鬥呢?”

讀了這個故事，我們或許會欽佩公牛的勇敢。但是，我們更應該欣賞的是鹿的睿智。這隻小鹿是有自知之明的，它明白自己善長的是奔跑而不是搏鬥，於是它選擇了逃跑。這並不是懦弱膽小的表現，這應該是一種正確的選擇。人其實也是這樣，隻有量力而行，明白自己的優勢和劣勢，才能夠做出正確的選擇，避免錯誤和失敗，贏得最大的利益。

三國時代，曹操率領大軍進攻東吳。曹操的部隊多為北方人，到南方作戰，水土不服，病倒不少。兩軍對陣時，戰鬥激烈，曹操冇想到竟然吃了敗仗。他隻得連忙下令:“全軍退守營寨!”

相持數天後，在一個晴朗天，孫權親自帶領部分官兵來到曹營附近。曹操將士見了，紛紛請戰:“丞相，我們出戰吧!”曹操想了想說:“不行!孫權是想察看我軍的陣勢。”孫權帶領的戰船，在江麵上越來越接近曹營，孫權坐在船頭上指揮若定，觀看了好一會兒，才敲起戰鼓，吹著軍號，不慌不忙地退走。曹操見孫權鎮定自若，船艦整齊不亂，秩序井然，想到自己開出幾十萬大軍南下，以為定可滅掉東吳，如今屢戰屢敗，再拖延下去，雨季一到，到頭來自己孫子兵法上講:“知己知彼，百戰不殆。”一個人隻有瞭解了自己，搞清楚了自己麵臨的形勢，他才能夠做出果斷的決策。“當斷不斷，必受其亂”，而隻有自知之明的人，才能夠審時度勢，在該進攻的時候進攻，在該放棄的時候放棄。

法國的安格爾有句名言:“我在日常生活中嚴守著一個美好的準則:‘貴在自知之明’。我是素來以此鞭策自己的。”而我們，是不是也應該嚴守這一美好的準則，並用它來時時鞭策自己呢?

六、知錯能改，孺子可教

與整個世界相比，人就如同一隻微不足道的小螞蟻，甚至比它更小。人所麵對的是不可估量的一種力量，而人的視線的短小，以及智力的有限都決定著，人隻能是一點點摸索著認識世界，人是盲目的，雖然人有很大的主動性，人總是難免要犯錯誤的，這就像物理學上的誤差一樣，是不可避免的。

然而，經常犯錯誤並不說明經常失敗。人在探索未知世界中，在人類生活中都取得了巨大的成績。這是因為，錯誤並不可怕，錯誤其實與真理相距咫尺。人自身提高的過程，就是改正錯誤的過程，今人走著的路，就是前人在不斷地跌倒中開拓出來的，而今人的任務，也正是去印幾條成功與失敗的車轍，以供後人借鑒。

1.人非聖賢，孰能無過

生活中，無論做什麼事，我們都希望能把它辦得圓滿一點，不出一點紕漏。然而，生活往往跟我們開玩笑，我們期望的結果不僅冇有出現，反而犯了令我們悔恨的過錯，有的過錯甚至讓我們抱憾而垂頭喪氣。事實上，這就是生活，真實的生活，並不依人的意誌為轉移，也可以說是生活的殘酷性。

雨果在《悲慘世界》中寫道:“儘可能少犯錯誤，這是做人的準則;不犯錯誤是天使的夢想。塵世上的一切人都是免不了犯錯誤的。錯誤就如一種地心吸力。”英國的托·富勒巴曾說:“最好的射手也會有打不中目標的時候。”

那麼，在生活中，就讓我們用一種坦然的心情去麵對錯誤。因為，即使是聖人，他也有犯錯誤的時候。

孔子被困在陳國、蔡國之間，冇有米粒隻能吃些野菜，七天粒米未進，隻好白天躺著睡大覺。顏回出去討米，得到了一點，拿回來就下鍋做飯。飯快熟了，孔子看見顏回從鍋裡抓起一把吃了。

孔子假裝冇看見，過了一會兒，飯做熟了，顏回謁見孔子，並且獻上飯食。孔子站起來說:“今天夢見了先君，飯要乾淨些纔好祭祀。”

顏回說:“不能用來祭祀了。剛纔有菸灰掉進鍋裡，扔掉沾著菸灰的食物是不吉祥的，我就抓起來吃了。”孔子歎息著說:“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的是不可相信的;所依靠的是心，可是心裡揣度的還是不足以依靠。弟子們，記住這一條:瞭解一個人確實不容易啊!”

事物是複雜的，表麵現象往往具有很大的欺騙性。而認識事物，我們最先接觸的正是表麵現象，因此，我們很容易被欺騙，也就很容易犯錯誤。

高爾基在《論劇本》中說:“不用說，我們是會犯一點錯誤的，但是隻有死人纔不犯錯誤，因為他們不會活動。”

我曾經認識一個人，不可否認，他是個很謹慎的人，做事考慮得很周全。但是，他對錯誤非常敏感。有時候偶爾說錯一句話，甚至寫文章時寫錯一個字，他都會懊悔不已。他總是為那些彆人看來微不足道的過失而向彆人道歉，結果不僅冇有得到彆人的原諒，卡萊爾說:“最大的錯誤是認為你從來不犯錯誤。”那麼，麵對現實，我們就應該坦白承認這一點:我們不是完人!

2.過如蛇齧，改須斷腕

人人都犯錯誤，這是很明顯的事。但是，奇怪的是，很少有人能夠承認自己的錯誤，並且改正它們。正如德國的格裡美爾豪生所說:“許多人忍受著，因為做出某些壞事將受到懲罰;然而他們也不願意彆人指責自己犯下的錯誤。”

確實，改過並不是件容易的事。首先這涉及到一個自尊心的問題，有的人認為承認錯誤等於在眾人麵前出醜，很丟麵子。再者，有的錯誤已經形成了一種惡習，它們很頑固地存在，要想改掉，非花一番大力氣不可。

扁鵲去謁見蔡桓公，在旁邊站了一會兒，說:“君王有病在皮膚裡，如果不醫治恐怕要加重。”蔡桓公說:“我冇有什麼病。”扁鵲出去後，桓公說道:“醫生愛醫治冇有病的人，藉此來顯示他的醫術高明。”

過了十天，扁鵲又去謁見蔡桓公，說:“君王的病已經發展到肌肉裡了，再不醫治將越發嚴重!”蔡桓公仍是不理睬。扁鵲出去了，桓公很不高興。

又隔了十天，扁鵲一看見蔡桓公，扭頭便走掉了。桓公特地找人去問他是什麼緣故。

扁鵲說:“人的病要是在皮膚，用湯藥洗或者熱敷，藥力都是可以達到的;病在肌肉裡，紮針可以將它治好;病在腸胃裡，服湯藥的力量也是能夠達到的;病在骨髓裡，那就是司命所管的事，誰也冇有辦法了。如今君王的病，已經深入骨髓，所以我不敢要求給他治病了。”

秦國了。桓公就這樣死去了。

桓公因“諱疾忌醫”而丟了命，生活中，我們對待錯誤的態度，有時候就如同蔡桓公一樣。

竹林七賢之一的劉伶，非常喜歡喝酒。有一天，他向妻子要酒喝。妻子把酒都潑了，把喝酒的杯子也砸了，哭著對劉伶說:“我的丈夫啊，你喝酒喝得太多了，這對身體冇有好處，你還是戒了酒吧!”

劉伶說:“我也很想戒酒。但是我自己確實戒不了。不如這樣吧，你準備好祭祀的東西，讓我對著鬼神起誓。”

他的妻子說:“好吧!”於是，準備好了酒肉，供在神像前，請劉伶過來起誓。

劉伶跪著祈禱，說:“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五鬥解醒。婦人之言，慎不可聽。”說完，把酒喝光，吃了幾大塊肉，醉倒在神像前。

劉伶要求在神像前起誓，可能是他耍的小手段，但不管怎麼說，這個故事說明改正錯誤是很難的，如果冇有堅強的決心，即使是在神像前發誓也不起作用。而如今世上某一些人，比如賭徒，某一天，他們輸掉了家產，感到懊惱，痛哭流涕地要改正，可是，冇過多久，往日的教訓又忘得一乾二淨，他們又舊病複發。有的人為了表示戒賭的決心，甚至把自己的手指頭砍下來。但是，冇有意誌做後盾，這些外在的東西起不了多大作用。

3.浪子回頭，黃金不換

儘管每個人都犯錯誤，而且這錯誤改正起來也有一定困難。

但錯誤也不是不能改正的，改正錯誤之後，你就得到了一個全新的自我。

使自己倒黴。

從前有一個男子，到丈人家中，看見丈人正在搗米，他乘空偷了一把塞進了自己的嘴裡。一會兒妻子出來見丈夫，想說說話，但丈夫嘴裡含著米，一句話也不能回答，想吐出來，又怕妻子笑話，所以始終啞口無言。

妻子看到丈夫不言語，感到很奇怪。用手撫摸他鼓脹的兩腮，感覺到裡麵好像長了什麼東西，以為是嘴巴腫了，急忙向父親報告:“我的丈夫纔來，突然得了腫嘴症，話也不能講了，這怎麼辦?”

老父隨即請來醫生診治，醫生說:“這病非常嚴重，立即開刀割除，也許還有救。”馬上拿出刀來，割開了那位丈夫的嘴巴，於是白米就露了出來，大家才知道原來是這麼一回事。

人不怕有過，但求能改過。君子之過，如月之缺，人所共見。

君子之改過，如月之圓，人亦所共見。能夠及早勇敢地承認錯誤，自會輕鬆地脫出窘境，如果想掩蓋錯誤，越陷越深，必定落得被人恥笑。故事中的男子，就是因為冇有承認錯誤的勇氣，才最終被用刀割爛了嘴巴。

與這位愚蠢的男子不同，司馬光則是個勇於認錯的人。

司馬光在幷州做官，幷州鄰近強大的西夏國，經常前來侵擾，因此戰爭不斷。

一次，司馬光的上司龐籍派他挑選一些軍官和士兵，秘密渡過黃河，修建兩座堡壘。司馬光本是一個政治家和學者，對打仗的事不太熟。他選派的軍官郭恩有勇無謀，根本冇有周密的計劃，更冇派人對西夏的動靜進行偵察，結果這一千人全部戰死。

戰敗的訊息傳到京城汴京，朝廷內外，議論紛紛，可都把過錯歸結龐籍，說此次戰敗，全是因為龐籍指揮失當，錯用郭恩，應該處罰他。朝廷也認為龐籍嚴重失職，就下令免去了他的職務。

司馬光得到這個訊息後，心裡很不安:這次失敗，責任在我，而廷，說:“因為我不懂得打仗的要領，用人又缺乏考慮，結果戰爭失敗了。不但讓皇上擔心，還使龐籍受罰，這是我的過錯，請求皇上免除對龐籍的處罰，要罰就罰我吧!”

雷音在他編譯的《錯誤與人生》中說:“唯一能使過去成為有價值的辦法是，以平靜的態度分析當時所犯的錯誤，從錯誤中得到刻骨銘心的教訓———然後把錯誤忘掉。”要達到這一步，首先應該向司馬光那樣，承認自己的錯誤。俗話說:“吃一塹，長一智”，然後從錯誤中找出有價值的東西來，避免再犯相同的錯誤。

列寧曾說過:“不怕承認自己的錯誤，不怕一次又一次地改正這些錯誤，這樣，我們就會登上山頂。”我國也有句古話叫做“浪子回頭金不換”，這都是說的同樣的道理，為人貴在改過。

周處年青的時候，粗暴強悍，好爭鬥，被地方上的人看作禍害。

另外，義興縣河裡有條蛟龍，山裡有隻猛虎，都一同侵害老百姓。

義興人都說這是“三個禍害”，而其中的周處更加厲害。

有人勸說周處去殺死猛虎，再下河去刺殺蛟龍。其實，真實的目的是希望三害中隻留下一個。周處就去山上殺死了猛虎，然後又下河去刺蛟龍。那蛟龍時而浮出水麵，又時而沉入水底，遊了幾十裡遠，周處跟它一起浮沉。經過三天三夜，地方上的人都認為周處已經死了，互相慶賀。誰知後來他竟殺死蛟龍又浮出水麵。他聽說地方上的人互相慶賀，才明白自己被大家看作是禍害，有了改過自新的念頭。

於是，他就到吳郡去找當時的高士陸家兩兄弟，陸機不在家，正好碰見了陸雲。周處把義興人仇恨他的情況全部告訴了陸雲，並說自己想要改正錯誤，而年紀已經太大，終究不能有什麼成就。

陸雲說:“古人認為，早晨懂得真理，即使晚上死去也是可貴的。

何況你的前程還滿有希望，而且人怕的是冇有誌向，有了誌向，何必擔心美名不能傳播開去呢?”周處聽了這話，就改過自勉，終於晉朝人皇甫謐，青少年時不喜歡讀書，20歲了還遊蕩無度，於是有人認為他是個不成器的孩子。後來，他的嬸子勸他修身自好，勤奮學習，說到動情處，忍不住落下淚來。皇甫謐深受感動，於是痛改前非，發憤求學。因為家裡窮，就一邊耕田勞作，一邊讀書，終於博覽經籍，而且著書立業，成就一家之言。後來，他得了偏癱病，躺在床上不能起身，仍然手不釋卷，廢寢忘食，當時的人都稱他為“書淫”。

歌德說:“一個人如果希望克服自己的過錯，就必須為此付出高昂的代價，即使這樣，他也是幸運的。”周處和皇甫謐，都曾為人所不齒，但他們最終又成了幸運的人，都能夠有所成就。這就是因為他們改正了錯誤。

浪子回頭，是向上的表現。以前的種種過錯是可以原諒的。

一個人，不論他出身如何低賤，如何墮落，那都是昨天的事，如果你從今天起痛下決心，猛回頭重新做人，那麼從現在起，你就是另一個自己，世人會原諒你的過去，而且，如果你的明天能乾出一番讓人歎服的成就，你依然會贏得人們的尊敬。

總之，對待錯誤，我們要有明確的態度。首先，要儘可能地少犯錯誤，再者，有了錯誤，要及時改正，此外，要體諒彆人，能夠原諒彆人的過錯。

七、居家有德，出可安邦

勤儉是中華民族的傳統美德。從古至今，由臣子到王君，從平常百姓至文人墨客以至於近現代為中國革命的成功立下汗馬功勞的偉大人物中，因為克勤克儉而為後世所稱頌者比比皆是。