社交兵法 第一章 先君子,後小人

我們通常都說人是萬物的靈長，人比其他的動物都要高級，人是世界的主人。然而，人與其他動物一樣，都是自然界的一部分，人赤條條來到這個世界上，並冇有什麼強大的武器，那麼人類為什麼會如此毫不客氣地聲稱自己主宰著這個世界呢?人與動物之間又有什麼差彆呢?

人是柔弱的。與獅子、猛虎、大象等凶狠龐大的動物相比，人冇有它們的力量;與猿猴、麋鹿、野兔等小動物相比，人又不如它們靈活。那麼，人是憑藉什麼而高高在上，可以征服獅子、猛虎，可以把猿猴、麋鹿關在自己的家園裡供自己欣賞呢?

人是柔弱的，然而人類有智慧，人類能夠團結協作。除此之外，也是更重要的，人之所以稱之為人的是因為人有道德，失去了道德，人類便會墮落，社會便會瓦解，人將會重返深山野林，時時刻刻受著猛獸的侵襲，做著自然界的奴隸。

在社會中，人與人之間也是有差彆的。有的人被稱為高尚的人，他們的名字記入史冊典籍，流傳千載而盛名不衰;有的人則被稱為卑下的人，他們活著卻已經死了，整天在為名為利為己的圈子裡耗費著自己的生命。有的人腰纏萬貫卻被人鄙視;有的人身無分文卻受人敬仰。有的人死得重如泰山;有的人死得輕如鴻毛。

在紛紜的人世，是誰在給人類做著最後的評判，而他依據的又是什麼?

接近，與魔鬼分離。道德使人類走向更高的境界。對於人類來說，世界上再也冇有比道德更可寶貴的了。《一千零一夜》中有這樣一段對話:

“什麼財寶最可貴?”

“天上的財產最可貴?”

“天上的什麼財產最可貴?”

“膜拜安拉。”

“塵世中的什麼財寶最可貴?”

“做有益於人類的事情。”

是的，世界存在著，社會存在著，人類存在著，正是因為有德者在默默地做著有益於人類的事情。

曾經有過這樣一個故事。有一天，一個窮人和一個富人在路上相遇了，他們互相攀談起來。富人看到窮人衣衫襤褸，一副落魄的樣子，便洋洋得意地說道:“哎，真是奇怪呀，為什麼世上有那麼多綾羅綢緞而有的傻瓜卻衣不蔽體呢?為什麼世上有那麼多山珍海味、金銀財寶而有的傻瓜卻不知道享用呢?”窮人冇有答話，他沉思一會兒說:“人與人的追求為什麼會有那麼多的不同呢?在我看來，五光十色使人眼花繚亂，動聽的音樂使人兩耳變聾，山珍海味使人口不知味，金銀珠玉使人不知滿足，騎馬打獵使人興奮發狂。所以古代的聖人們都不追求這種東西。我是貧窮的，但我的精神是富有的。我的心像明鏡一樣清亮，我把道德存在心中，不讓世俗的東西來玷汙它們。難道你能因為我貧窮而你富有，你就一定認為你是聖人而我不是嗎?”

確實，人的美德的榮譽比他們財富的榮譽不知大多少倍。古今中外多少帝王公侯，冇有在我們記憶中留下一絲痕跡，就是因為他們隻想用莊園和財富留名後世。豈不見多少人在錢財上一貧如洗，但是美德上卻是豪富嗎?

陽子有一次來到宋國，住在客店裡。店老闆有兩個妾，一個很漂亮，而另一個很醜陋。但令陽子詫異的是，醜陋的受到人們的尊重，漂亮的卻被大家瞧不起。陽子問這是怎麼回事，店裡的夥計說:“漂亮的自以為很漂亮，便舉止輕浮，眼中無人，結果我們因為對她品格的厭惡，看不到她的漂亮。那醜陋的自以為醜陋，便嫻靜謙虛，舉止穩重。我們與她接觸便不在意她的醜陋。”

正如羅曼·羅蘭在《貝多芬傳》中所說的:“冇有偉大的品格，就冇有偉大的人，甚至也冇有偉大的藝術家，偉大的行動者。”人都在試著找回自我，實現自我，超越自我，而這一切如果冇有德是不能完成的，即使用其他手段達到目的，他也不配稱是一個真正的人，完善的人。人的心裡，必定需要有道德，儘管它或許是很微小的，或者被其他事物所掩蓋，但隻要它存在著，人就永遠不會淪落。

在禪宗《碧岩錄》中記載的故事就說明瞭這個道理。

禪師和一位癡人一起去挑積雪，然後把雪倒在井裡。人們問他為什麼要這樣做，他說要把井口埋起來。聽到的人覺得很可笑，便一齊譏笑他。而其實，禪宗這樣做是有他的深意的。他用自己的這一行動向世人說明:如果在你的心底有這樣一口湧泉的井，那麼還怕被嚴寒積雪封凍嗎?而人的心中應該有的那口井，就是道德。

但是，說句實在話，做個有德的人並不是件容易的事。千百年來，聖人們一直被人們所頂禮膜拜，成為做人的榜樣，但實際上成為聖人的人卻實在太少了。追求美德必定要使人操心受累。因為它要讓人們不斷地排斥和拋棄與其對立的事物，例如用善行排斥惡行，用節製有度排斥恣情縱慾，用勇敢排斥懦弱。做人是辛苦的，做一個有德的人更為辛苦。然而，這正體現了人生曆程的漫長曲折，以及道德所具有的燦爛光芒。

一、明辨善惡，謀出有名

人之初，性本善。這句話可以說是人人皆知的了。人是複雜的，善與惡像陽光與影子，它們一同存在著，並且結合在一起。那些窮凶極惡的sharen犯，今天拿著刀槍sharen，而或許昨天，他曾經溫柔地對待他的妻子，慈愛地對待他的孩子。但是不管人性怎樣複雜，這樣一個道理卻是人人都明白的，也是被人所認可的，那就是行善勝過做惡。雨果在《悲慘世界》中寫道:“善良既是曆史中稀有的明珠，善良的人便幾乎優於偉大的人。”

善惡是一念之差，然而兩者所產生的後果卻有天壤之彆。在社會當中，人與人是聯絡著的，人群是一個整體。你傷害了彆人，你心中的善便被惡所壓倒，你自己也被愧疚、後悔、驚懼所折磨。

因此，人應該保持住善良，並且時時刻刻同惡做著鬥爭，莫以善小而不為，莫以惡小而為之。

1.善可立身，惡可喪身

《佛本行集經》中有這樣一個故事:從前，在雪山下，有一隻鳥長著兩個頭，它們總是輪流睡覺。當一個頭睡著的時候，另一個頭便醒著，它們有共同的身體，但思想卻不相通。一頭叫迦，常作好的想法;而另一頭叫優，卻常生惡念。

有一天，當優睡著的時候，忽然從樹上飄來一朵花，奇香無比。

醒著的迦想:“看它睡得那麼熟，還是不要叫它。我吃他吃都可以解除饑餓。”於是便獨自吃了那朵花。

過了一會兒，優醒了過來，覺得腹中飽滿，吐出的氣充滿香味，迦說:“剛纔正巧一朵磨頭迦華落在我頭旁邊，我看你睡得香，就冇有叫醒你。又想你吃我吃也冇什麼分彆，就獨自把它吃了。”

優聽了，很不高興，並因此懷恨在心。

過了不久，兩頭鳥飛過一個樹林，優看見一朵毒花，便對迦說:“你睡一會兒吧，我來看守。”等迦睡了之後，優一口把毒花吃了。

由於優的恨意，兩頭鳥便一起被毒死了。

由此可見，惡念是多麼可怕啊，他把好心看作歹意，也就是以小人之心度君子之腹，並時刻用卑鄙的手段去報複人。而等到惡念得到實施，他便也一同因為惡念而滅亡。

善惡同根，善能暖心。

一個善良的念頭，不管它有多麼小，它總是對人有益的。

《國語·周語下》中有一個諺語:“從善如登，從惡如崩。”意思是說行善是艱難的，就像爬山一樣，而做惡卻是容易的，如同山倒塌。班固也曾說過:“積善在身，如長日加益而人不知也;積惡在身，猶火之銷膏而人不見也。”也就是說，積善就如同身體長高，雖然一天天增長但人們卻察覺不出來;積惡就像火烤化油脂，一點點減少，而人卻看不到。

美國有位作家寫過這樣一篇他的親身經曆:有一次他在大街上閒逛，一位乞丐伸出沾滿油汙的手向他討錢，然而他翻遍了所有的口袋卻冇找到一分錢。他感到愧疚極了，便無可奈何地對那位乞丐說:“對不起，兄弟，我實在是冇有錢了。”

出乎他的意料，乞丐並冇有因此而埋怨他，相反地，正當這位作家感到很無奈的時候，那位乞丐卻說:“先生，您叫我‘兄弟’，您讓我和你站在了一條線上，這比給我金錢還叫我榮幸一萬倍呢。”

2.易為善始，難為善終

一個人做了一件善事是很容易的，難的是堅持，難的是“善始善終”。

秦末，陳平家裡很貧窮，但他博學多才，喜好黃老之術。後來陳涉起義，在陳稱王，少年陳平便到臨沂魏王那裡做事，魏王把他委任為太仆。過了一段時間後，陳平歸附了項羽。項羽推翻了秦朝後，封陳平為爵卿。

有一次，漢王劉邦攻下了殷，項羽聽後非常生氣，便想責罰陳平。無奈之下，陳平歸降了劉邦，被授為都尉，後來逐漸成為漢王劉邦的親信，在楚漢之爭中，曾經六出奇計，為漢王建立了不少的功勳。

漢惠帝六年，陳平做了左丞相。呂後死後，呂氏家族想要叛亂，陳平與周勃殺了作亂的人，安定了漢室。

陳平一生為漢王朝立下了汗馬之功。因此司馬遷評論他說:“安宗廟，以榮名終，稱賢相，豈不善始善終哉!”後來“善始善終”

便用來指那些自始至終以善終身的人。

3.善有善報，惡有惡報

元代關漢卿的名劇《竇娥冤》中有這樣一段唱詞:“做惡的享富貴又壽延，為善的受貧窮又日短。”這是確實存在的現象，但是更多的情況卻是“善有善報，惡有惡報”。這並不是在宣揚“因果報應”，而是在告誡大家:行善積德是有益自身的，而作惡作孽，總有一天會身敗名裂。

30年代的國大代表楊慧成，被人譽為楊四將軍。他和藹可向他求助冇有不解決的。他過著清貧的生活，把自己的薪水絕大部分都用於賙濟彆人。1945年，法庭曾多次提審他，但每次都因群眾的圍攻而告終。聽到楊慧成被捕的訊息，挑柴賣炭的、揹著書包的，都淚流滿麵前往監獄探望，送菜送飯者絡繹不絕，鑒於這種情況，上報**同誌，他獲得了釋放。

不行春風，焉得春雨。楊慧成因為平時積善而在關鍵時刻得到了善報。而與此相反的，像唐朝的李林甫、宋朝的秦檜卻因做惡而最終受到懲罰。

唐朝李林甫，是玄宗時的丞相。他妒賢嫉能，排斥打擊那些勝過自己的人。他結黨為奸，曲意善侍唐玄宗，無恥已極。任職19年，凡才望功業在己之上的，或者是唐玄宗所重視的，他一定會千方百計加以排除。對那些文學之士，他表麵上對他們很好，而在暗地裡加以陷害，因此世人稱李林甫“口有蜜，腹有劍”。因為他做了許多壞事，所以總擔心會遇刺客。出門有100多人的衛隊保護，持金吾清道靜街，前驅可達幾百步之外。住所裡加固房屋，設許多重牆，就像堡壘。睡一晚上，要遷移幾個睡處，連家裡的人都不知他到底住在何處。宋朝的秦檜賣國求榮，陷害了忠臣嶽飛。後來，“東窗事發”，秦檜被殺。多年以後，說起秦檜，人人都想吃他的肉，以泄天下人的憎恨之情。

下麵的這個小故事，同樣也能說明“善有善報，惡有惡報”的道理。

北宋李士衡在崇文院任職時，曾出使高麗。另一武官作為副使，陪他一同出訪。高麗朝廷按禮節贈送給使者一些禮品。李士衡並冇有把禮物看得很重，全都委托給副使料理。回國時坐的船底部有些滲漏潮濕。副使為了防止自己的禮物潮濕，便把李士衡的絲綢墊在船底，把自己的東西放在上麵。回國途中，當船行至大海中間，忽然遇到了大風，為了防止船傾覆，船工請求把船上裝的有時間來分辨是誰的物品。大約投到一半時，風息船定，檢查所投之物，原來都是副使的，贈給李士衡的都在船底，一無所失。

二、寧守誠拙，不行巧詐

1.人間貴有真情在

南朝範曄的《後漢書》中有句話:“精誠所至，金石為開。”一語道出了誠實所擁有的巨大威力。是的，一個誠實的人是一個值得信賴的人。他不會當麵說你的好話，背後卻捅刀子。他不會違心地騙取你的好感，換來你的信任，而謀取他自己的利益。誠實的人是光明磊落的，他的心靈毫不遮掩地向你開放，他忠實於自己，也忠實於彆人。

然而，“畫龍畫虎難畫骨，知人知麵不知心”，人的心是很難捉摸的。有些人是虛偽的，心中有一分，外麵做得恰似十分;一切靠嘴來做，而絲毫不實乾。

虛偽與誠實，如同水與火，兩者是不相容的。一個誠實的人，一個渴望真誠的人，必須拋棄虛偽。而虛偽是害人的，虛偽者貶低了自己，也傷害了彆人。

在意大利的羅馬城，有一座有名的雕像，是一位老人張著大口，好像在呼喊什麼。這座雕像非常有名，傳說一個人如果把手伸進老人的嘴裡，便能知道這個人是誠實的還是虛偽的，對於誠實的人，他的手便安然無恙，而如果是個騙子，那麼他的手便會被塑像咬掉。

傳說雖是這樣，但是千百年來，從未聽說過這座雕像曾咬過誰的真誠是難以考驗的，而也正由於它的難以考驗，不真誠才永遠不能絕跡，人們對真誠的嚮往同樣也永遠不消失。這座雕像靜靜地站在那裡有千百年了，我們確實聽不到他的聲音，然而誰能夠肯定，它那大張著的嘴不是呼喚了千百年真誠呢?

2.以真誠換來信任

“敦厚之人，始可托大事”，一個人如果不夠誠實，往往在政治上成為兩麵派，在社會上成為圖利棄友的市儈小人，這樣的人是冇有朋友的，有朋友也隻是利用朋友來達到自己的目的，把朋友當作工具。交友如果不交心，一切都不會長久。誠實的人纔是可以信任的人。下麵的兩個小故事可以證明這一點。

晏殊還冇有成年時參加殿試。他看過試題，說:“我十天前已經做過這個題目，而且文章草稿還儲存著，請皇上換彆的題目吧。”宋真宗非常喜歡晏殊的這種誠實。

有一年，宋真宗允許臣僚們挑選旅遊勝地舉行宴會。各級官員都踴躍參加，連市樓酒店也都設置帷帳以供宴會和旅行住宿需要。晏殊這時手頭拮據，冇錢出遊，便獨自居家與兄弟讀書論理。

這天，宋真宗挑選輔佐太子的官職，出人意料地在百官中選任晏殊。宰相問真宗用意，真宗解釋說:“我聽說各級官員，無不遊山玩水，大吃大喝，通宵達旦，歌舞不絕，唯有晏殊閉門與兄弟讀書，如此謙厚，正可擔當輔佐太子的重任。”晏殊聽說後，便老老實實向真宗說:“我並不是不喜歡遊樂吃喝，隻是因為我現在冇錢。如果有錢，這些旅遊宴會我也會參加的。”宋真宗越發佩服晏殊的誠實，又因為晏殊懂得為臣之道，便越來越受到真宗的重用，到宋仁宗時，晏殊被任命為宰相。

三國時，孫策任用呂範主管東吳財經大權。孫策的弟弟孫權冇有獨自答應孫權。因這事孫權對呂範很有意見。後來孫權任陽羨縣令，建立了自己的小金庫以備私用。孫策有時來查帳，功曹周穀總是為孫權塗改帳目，造假單據，使孫策冇有理由責怪孫權。孫權這時很感謝周穀。

後來，孫權接替孫策統管東吳大事，因為呂範忠誠，特彆受到孫權的信任，而周穀卻因為善於欺騙和更改帳目，而始終冇有得到孫權的重用。

3.虛偽者難免露餡

虛偽為人所痛恨，然而有的人卻總心存僥倖，幻想用虛偽來矇蔽人，而結果是謊言被戳穿，自己為人所不齒。

漢代時，齊國有個人叫少翁，他向漢武帝吹詡說自己會鬼神之術，因此被召到宮中。當時，漢武帝寵幸的一個妃子剛死不久，漢武帝對她非常懷念，少翁便把那個妃子的鬼魂召來，漢武帝坐在屏風後麵，看到身影與妃子很相似，抑鬱的心情得到緩解，便封少翁為文成將軍，給了很多賞賜。

一年多以後，他的法術漸漸不靈驗了，做法時鬼神也不再來臨，於是，他就寫了一卷帛書，讓一隻牛吞下，然後故意裝出不知道有這回事的樣子，說:“這隻牛肚子裡有奇怪的東西。”屠夫把牛殺了之後，取出了那捲手寫的帛書，上麵的言辭非常怪誕。漢武帝懷疑是少翁做的手腳。拷問之下，少翁隻得伏首認罪，於是漢武帝將他斬首示眾。

《笑林》裡麵記載了這樣一個故事來諷刺那些虛偽的人。

某人想拜見縣令，問縣令周圍的人道:“縣令最喜歡什麼?”

彆人告訴他:“縣令喜讀《公羊傳》。”

後來，這個人見了縣令。縣令問他:“你讀了什麼書?”

縣令就試著問他一下，說:“是誰殺了陳他。”

這個人過了好久，纔回答說:“我平生實在冇有殺過陳他。”

縣令一聽，知道他什麼也不懂，就故意開他的玩笑，說:“你冇有殺陳他，請問那是誰殺的呢?”一下子把這個人嚇壞了，光著腳跑了出來。彆人問他為什麼這麼狼狽，他才大聲地說:“我去見縣令，他就問我sharen的事，以後我再也不敢來了，等大赦以後再出來吧!”

以上兩個故事，都以謊言被人識破告終，這或許應該使世人得些啟示:不管你掩飾的手段多高明，謊言有多美麗，總有水落石出的一天。那麼那些喜歡耍手段、說謊話的人也應該因此而收斂一下，走上誠實做人之道。然而世上的偽君子又是何其多啊，他們靠虛偽、欺騙，大出風頭，彷彿隻有這樣，才顯出自己有多高明，彆人有多愚蠢。而事實如何呢?虛偽的人啊，不要越陷越深，有朝一日，虛假的麵具被撕下來，你們將能用什麼樣的麵目來麵對陽光燦爛的世界呢?

4.最忌諱自欺欺人

大千世界無奇不有。世上有一種人便很奇怪。他們欺騙彆人倒也罷了，因為這對他們還是有利可圖的，而有的人則喜歡欺騙自己。

晉國大夫範氏逃亡的時候，有個百姓在範氏居處得到了他的一口鐘。這個人想揹著鐘馬上跑掉，可是鐘太大，不能背。他就想用木槌把鐘打碎，然後再一片片運走。當木槌敲到鐘上時，鐘“轟”的一聲發出巨大的聲響。他又害怕彆人聽到鐘聲來與自己爭奪，就把自己的耳朵捂了起來。

看過這個故事，我們或許覺得那個百姓很可笑。然而有時候並不是少數。明明自己做了虧心事，還自己安慰自己說:“冇事的，彆人不會知道的。”或者用一些拙劣的手段加以掩飾，並且自信無人能夠識破。而其實，掩蓋真相所做的自我安慰，所加的掩飾，都如同那雙掩著耳朵的手，是不頂事的。

5.人背信則名不達

《論語·為政》中孔子有言:“人而無信，不知其可也。”人生在世，總要與人交際，那麼，不可避免地就有一個取信於人的問題。

守信，是對彆人的尊重，也是對自己的尊重。自己做的承諾，自己一定要實現，這樣，彆人纔會信任你，纔會依賴你，纔會尊重你。而如果背信棄義，自己所做的承諾自己不去遵守，那就等於自己打自己的臉，自己貶低自己。所以說，一個人要有威信，首先就要守信。

久而久之，人們就會熟悉你的品性，就會對你產生尊敬。

秦孝公時，商鞅要變革舊法。商鞅在新的法令公佈之前，他擔心百姓不相信自己，就在國都集市的南門外豎起一根三丈高的木條，上麵貼著一條安民告示:誰能把這根木條搬到集市的北門，就賞給他10兩銀子。百姓們都感到很奇怪，因此，冇有人來搬動。

過了幾天，商鞅又貼出一條告示:誰能搬動給他50兩銀子。有個年青人壯著膽子把木頭搬到了北門，商鞅立刻命令給他50兩銀子。全城的人很快都知道了這件事，都敬佩商鞅的說到做到。接著，商鞅下令變法，民眾因為對商鞅很信賴，所以，新法很快便在全國推行了。

商鞅真不愧為政治家!他的高明就在於他利用了“信”的作用，隻要建立信，那麼，所有的疑慮就會不攻自破。尤其是在一個轉變時期，麵臨局勢的改變，人們總難免要犯嘀咕，有各種不同的猜想，擔心變法後他們的日子會不如從前。商鞅的這一舉動，其實信用如同一劑良藥，穩定了民心，使變法進行得很順利。

講信用，這不僅是政治家必備的素質，每個人都應該講信用。

古時候，有個放羊的孩子，喜歡說謊話捉弄人。有一天，在放羊的時候，他大聲喊:“狼來了，狼來了!救命啊!”在田間勞動的農民聽見了，都放下手裡的工具，急忙向他跑去，跑到那裡一看，什麼事也冇有，他隻是掩著嘴在笑。農民們很生氣，便都回去了，而過了冇多久，他又大聲呼喊起來。人們雖然不很相信，但是怕他出什麼意外，還是趕到了他那裡。誰知道竟然又是一次騙局。人們都氣憤憤地走了，牧童看到彆人受了自己的捉弄感到很好笑。誰知道，有一天，這孩子正在放羊的時候，真的來了一隻狼，羊群嚇得四散奔逃，牧童便冇命地喊起來:“狼來了!救命啊!”然而，由於人們受了他的捉弄，再也不相信他了，一個來救他的也冇有。小牧童最終被狼吃掉了。

欺騙，實在是一種愚蠢的行為。儘管有時候它能夠讓你獲得微小的物質利益。但是，日久見人心，騙局總會被揭穿，那時你失去的，將比你得到的要多得多。有些人總是被眼前的利益所迷惑，他們拋棄了信，於是他們失去了人。

春秋時期吳國的季劄，他的品德曆來被人們所稱道。吳王宗祭在位的時候，季劄奉命出使魯、齊、鄭、衛、晉諸國，往返都要經過徐國的都城。當他第一次經過徐國時，徐君設宴招待，見到季劄身邊的一柄寶劍非常名貴，心裡喜愛，在宴席上多次用目光注視寶劍，想求季劄把寶劍贈給自己，但又不好意思說出口。季劄猜到了徐君的心意，願意解劍相贈，可是轉念一想，自己這次出使中原各國，如果冇有一柄像樣的佩劍，會惹來各國的恥笑，失去吳國使者的體統。所以他當時冇有向徐君表態，隻是在心中暗暗決定，等自己這次出使回來，再把佩劍贈給徐君。

當他在歸途中再經過徐國時，卻出人意料地得到了徐君生急的哀悼之情。等到祭拜完畢，便解下身上那柄價值連城的寶劍，掛到徐君墓前的樹上，帶著從者離墓而去。從者心裡捨不得這柄名貴的寶劍，對季劄說:“當初徐君想索取這柄寶劍，你冇有答應送給他，現在徐君已死，你又何必再把寶劍掛到樹上，讓它白白地丟掉呢?”季劄說:“我第一次經過徐國的時候，雖然冇有向徐君公開表態，但在內心裡已經決定把這柄劍贈給徐君了。現在徐君雖然死了，但是我不能違背自己贈劍的心願。我把寶劍掛在徐君墓前的樹上，正是為了實現自己心中早已做出的諾言。”

季劄的行為，可以說是一個君子的行為。名劍雖然貴重，但是大丈夫一言既出，駟馬難追。違背諾言是可恥的行為。如今，許多人隻是做口頭的許諾，不做實事，結果眾叛親離。而季劄，儘管承諾並冇有說出來，但他仍然嚴格地遵守了，並且最終實現了它。兩相對比，差異是何其大啊!

春秋時代，有個齊國人，名叫孫武。因為擅長兵法，他被吳王接見，並準備任用他。吳王闔閭說:“先生您寫得兵法十三篇，我都看過了。不知你能不能小試一下兵陣部署，讓寡人開開眼界?”

孫武回答說:“可以。”

吳王闔閭又問:“可以用婦女試試嗎?”

孫武點點頭說:“可以。”

吳王闔閭便讓人去後宮挑選了180個美貌的嬪妃，孫武把她們分成兩隊，讓吳王寵愛的兩個侍妾擔任隊長，叫她們手持長戟。

列隊完畢，孫武大聲問道:“你們知道心、背和左右手的位置嗎?”

妃子們說:“知道。”

孫武說:“我命令向前看，你們就注視心的方向;向右看，你們就轉向右手的方向;向左看，你們就轉向左邊;鼓聲為號，懂了嗎?”

孫武宣佈完軍隊的規定後，便在一旁設下了軍隊行刑的斧鉞等刑具。號令已經交代清楚，於是孫武擊鼓傳令向右轉，那些美女們大笑起來。

孫武說:“紀律不清楚，號令不熟悉，這是將領的過錯。好吧，我再把規定講一遍。”於是，他又三令五申，然後擊鼓下令向左轉，妃子們又笑得前仰後合。

孫武說:“紀律不清楚，號令不熟悉，這是將領的過錯;這些既已明白，卻不依照號令去做，這就是軍官和士兵的罪過了。”於是就命令殺左右兩隊的隊長。

吳王闔閭在閱兵台上觀看，忽然看見孫武要殺掉他最心愛的妃子，大驚失色，急忙派使者下命令說:“寡人已經知道將軍會用兵了。我如果冇有這兩個妃子，連吃東西都冇有味道，希望不要殺她們。”

孫武回答說:“我既然奉命做了將領，將領在軍隊裡，國君的命令有的可以不接受。請大王不要乾涉軍中執法。”遂將兩位愛妃斬首示眾。

孫武然後又任命了兩個隊長，繼續擊鼓操練。婦人們向左向右、上前退後、下跪起立都符合命令和紀律的要求，冇人敢吭聲了。

孫武練兵成功的一個秘訣便是能夠樹立起法令的威信。製定一套法令，而且嚴格按照這套法令去做，這也是一種信，並且這種信是治軍治國都不能缺少的。如今，我們國家增強法製建設，製定了一係列的法律。然而，要想法律起作用，還要有一個執行的問題，也就是一個“信”的問題。如果有法律而不去執行，那麼法律也隻不過是一紙空文，起不到它應有的作用。因此，要達到依法治國的目的，就應該像孫武那樣，對違令者絕不留情。隻有這樣，法律纔有威信，國家纔有威信。反之，就會像“楚王擊鼓”那樣，失信於民。

一起參加守衛。一次，他喝醉了酒，錯誤地把鼓擂響，百姓都驚動了，派人來到周厲王身邊。厲王卻說:“我醉了而和身邊的侍從們鬨著玩，誤把鼓擂響的。”百姓紛紛回去了。過了幾個月，真有了警報，周厲王擂鼓而百姓卻不再趕來，於是厲王隻好重新申明號令，百姓才相信了這一危急的訊息。

周厲王的遭遇頗有點像那個喜歡喊“狼來了”的孩子。而實際上，許多平凡人，許多統治者，都差不多算是喊“狼來了”的孩子。如果他們不及早醒悟，他們總會有吃苦頭的時候。比如說，社會上有一些唯利是圖的人，他們往往為撈錢而不顧信譽，結果害人害己。

在某一小城裡麵，有一家新開的鐵桶店，店門口掛的橫匾是“修保不漏”，直聯是“笑迎四海賓，誠招天下客”。這樣的甜言蜜語引來了許多顧客。開業那天，門庭若市，店裡庫存的鐵桶一銷而空。而到了第二天，人也是那麼多，可奇怪的卻全都是修桶的。原來，店裡賣的新桶其實都是舊桶，隻不過刷了一層新漆而已。顧客們都前來修桶，店主卻一概拒絕。顧客就跟他質理說:“你的門上不是明明貼著‘修保不漏’嗎?”而店主卻不屑一顧地說:“你們睜開眼看看，我明明寫得是‘漏不保修’。都怨你們自己眼睛不好使，想修桶，冇門!”顧客們一氣之下都回去了，店主非常得意。可是，冇過一個月，新開的鐵桶店便因為缺少主顧而不得不倒閉關門。

因此，不管從哪一方麵說，我們都應該講信用。曆史上有許多講信用的人，直到今天，他們的行為還為我們所稱頌。

東漢時的範式，字巨卿，是山陽金鄉人。年輕時和汝南張邵在太學遊學，兩個人很友好，都請求回家。範式說:“兩年以後，再回這兒，我一定到你家向你母親拜禮。”他們倆共同定下了期約。

兩年過後，到了九月十五日，也就是範式和張邵約好的日子。

約定，而且又是千裡之外的會麵，你為什麼還那麼相信?”

張邵說:“範式是個守信用的人，他一定不會失約的。”果然不出張邵所料，範式果然來了。他倆到了家中，行禮飲酒，儘歡而彆。

後來，範式做了功曹，又升到了荊州刺史。

範式千裡赴約，以求不失信於人。而魏文侯策略則稍稍靈活一點。

魏文侯和管理山林的官員約定了打獵的時間。到了那天，魏文侯喝酒正在興頭上，天又下著雨。魏文侯想起了約會的事，起身準備赴約。他身邊的侍從對他說“今天喝酒興致正濃，而且天又恰好下著雨，您又要到哪裡去呢?”魏文侯說:“我和山林官約好今天打獵，雖然這酒喝得正高興，可又怎麼能因為這個不遵守約會的時間呢?”於是他動身前去山林官那裡，親自取消了這次打獵。

魏文侯守信的表現是取消了約定。而這正顯出了他的風度。

山林官是一個小官，但是，魏文侯卻並不因為官小而輕視他，相反，他非常重視他們之間的約定。即使準備取消約定，他依然先要向山林官通知一聲。有時候，由於客觀的原因，我們無法完成我們做的承諾，此時我們或許就有了為自己開釋的藉口。但是，這樣的藉口我們最好不要去找。我們要做的就是向彆人坦白事實的真相，或者道歉，或者重新約定。我們所說的守信並不是迂腐的，不可改變的，而應該在堅持原則的同時，運用靈活的辦法來處理。

守信，是值得稱讚的事，但它也不是容易的事。要守信，就要從一點一滴的小事上做起。

《韓非子》裡麵曾記載了這樣一個故事:有一天，曾參的妻子要到城裡去，她的小兒子追著她直哭。她哄著兒子說:“你先回去，等我一回來，就給你殺豬吃。”

等她從城裡返回來，曾參要捉豬來殺。妻子勸阻他說:“我這隻不過是同孩子鬨著玩罷了。”曾參說:“小孩子，是不能同他鬨著教育。今天你欺騙他，就是教育他學著你的樣子騙人啊!做母親的欺騙兒子，做兒子的就不會相信他的母親。這不是教育孩子的好方法啊!”於是殺了那頭豬，煮了肉給孩子吃。

大人哄孩子，這似乎算不了什麼，許多人哄過連自己都忘了，但孩子卻是認真的，他們的心如果受了欺騙，他們會被傷害。輕則，他們對父母感到失望，重則，他們也學會了騙人。而這欺騙，豈獨是對孩子造成傷害呢!生活中，你欺騙人，彆人也會用同樣的手段對你。那麼，整個世界就會變成一個爾虞我詐的世界。人人都小心翼翼，膽戰心驚，因為人人都不可相信，隨時都有受騙的可能。

那麼，那時候，我們或許就算體會到“信”的可貴。既然這樣，就讓我們從現在開始重視“信”吧，以免將來出現令人恐慌的局麵。

三、成事在勤，謀事忌惰

如果說人生是一段旅程，那麼這段旅程是艱難而曲折的。人在旅途上，他的目的不僅僅是遊山玩水，他肩負著人生的使命，他要向前走，不停地走，一直走到人生的終點，體味到人生的意義，無怨無憾地走進墳墓。勤奮，是旅途上的食糧和水。冇有它，一個人不可能在人生路上走很遠，即使能走遠，也僅僅是壽命長一些，而他始終是碌碌無為的，走了很長的路，卻依然兩手空空。隻有勤奮，人才能走好人生的路，獲得事業的輝煌。在生命的尋常事務裡，勤奮可以使你做到任何天才所能做到的事，以及許許多多他所做不到的事。

1.將相本無種，勤能成聖賢

聖人。在他讀書時，一天上午，老師有事外出，冇有上課，學徒們高興極了，紛紛跑到院子裡的沙堆上遊戲、打鬨。不大的天井裡，歡聲笑語，沸沸揚揚。這時候，老師從外麵回來了。他站在門口，望著這群天真活潑的孩子們“造反”的情景，搖搖頭，輕輕地笑了。

猛然，他發現隻有朱熹一個人冇有參加孩子們的打鬨，他正坐在沙堆旁，用手指聚精會神地畫著什麼。先生慢慢地走到朱熹身邊，發現他正畫著《易經》的八卦圖呢!從此，先生更對他另眼相看了。

朱熹這樣好學，很快成為博學的人。十歲的時候，他已經能夠讀懂《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等儒家典籍了。有一次，他讀孟子的書，看到孟子說的“人人都可以成為堯舜那樣的聖人”這句話，高興得幾乎跳了起來。他自言自語地說:“是呀，聖人有什麼神秘呢?隻要主觀努力，人人都能夠成為聖人啊!”

聖人雖然高高在上，但聖人也不是高不可攀。治學之路就如同登山，唯有攀登不輟，才能一步步靠近峰頂。聖人在高處“高處不勝寒”，他們的成功也是靠勤奮得來的。《史記·孔子世家》記載:“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《係》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》，韋編三絕。曰:‘假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。’”孔子讀《易經》竟然能把編聯簡冊的牛皮翻斷三次，可見其勤奮。聖人因勤成為聖人，凡人因勤則有可能成為聖人，歸根結底，一個勤字缺少不得。

2.萬事皆不易，唯勤可成功

偉大的成就離不開偉大的勞動。成就是勤勉耕耘得出的結果。

《史記》的作者是司馬遷，他在其父司馬談死後第三年被任命為太史令。司馬遷立誌要寫一部史書，通過網羅天下的舊聞軼事，為了完成這部著作，司馬遷如饑似渴地讀著國家珍藏的書籍，整理各種曆史資料。

有一天，上大夫壺遂來拜訪司馬遷。他看到司馬遷埋頭看書，孜孜不倦的樣子，有點不明白，就問:“子長，聽說你想寫部史書，很好啊!可那不是件很容易的事。你冇日冇夜苦讀，不覺得太辛苦了?”

司馬遷說:“先父在世的時候說過，周公死後五百年，出了個孔子，寫了《春秋》。孔子死後到現在又有五百年了，應該有人能寫出像《春秋》那樣的書。先父去世了，這件事我應該承擔，我要當仁不讓，也不敢謙讓啊!”並且司馬遷還向壺遂說明瞭自己寫作的意圖。壺遂理解了司馬遷的心思，高興地連連點頭:“子長，我明白了。你是要把這盛世的美德發揚光大，真是在做件大好事。

我祝你早日成功。”

不久，司馬遷開始寫作了。他勤奮不輟，反覆研究和比較曆代的史料，把自己親手調查來的事實，也做了認真整理。經過多年的努力，一部史料真實全麵，敘述生動感人的《史記》誕生了。它把遠古時代的黃帝至漢武帝幾千年的曆史全部記錄下來，氣魄宏大，比起《春秋》有過之而無不及，被譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

司馬遷寫《史記》，得益於勤，而司馬光能寫《資治通鑒》也與他的勤奮分不開。

司馬光小時候記憶力並不特彆好，他和他的兄弟們一起上學的時候，對於學過的功課，兄弟們很快都能背會，紛紛跑出去玩。

司馬光往往還不能背誦。但是，他一點也不著急，對同伴的遊戲打鬨也不羨慕。到了晚上，他一個人鑽到帳子裡，一遍又一遍地背誦，直到完全學會了才休息。到了晚年，他對好的文章仍然保持著背誦的習慣。騎馬走路的時候，或者夜裡睡不著的時候，他都默默兩部曆史著作，都出自勤勞者之手。而縱觀曆史，到處都是勤勞者汗珠的閃光。曆史是勤勞者的曆史，由勤勞者來執筆。而現在，以至將來，都會是如此。

3.千金唾手得，一勤最難求

我非常欣賞這樣一則小故事:

從前有一位老農，臨死的時候，他把他的三位兒子召集到床前，對他們說:“我老了，我很快就要離開你們了。我不知道你們能否在我去世之後比現在過得更好?我擔心將來你們會受苦，因此，在我們家的那塊地裡，我埋下了一罈金子，這是我一輩子積攢得來的，我死後，你們就把它挖出來分了吧!”

過了冇幾天，老人去世了。於是他的三個兒子便一齊到老人所說的那塊地裡挖金子。然而，令他們感到奇怪的是，他們翻遍了每一寸土地，卻始終冇有找到那壇金子。兒子們失望了。當時正好是播種的季節，兒子們就帶著失落的心情，耕種上了那塊地。

幾個月過去了，收穫的季節來臨了。由於兒子們深翻了地，地裡的莊稼獲得了前所未有的大豐收。兒子們此時才恍然明白了老人的深意。

確實，勤奮是一筆財富，如果它可以兌換，那麼它的價值遠遠大於那一小壇金子。金子雖然珍貴，但金子是不會失而複得的。

縱然你有黃金萬兩，但坐吃山空，你總會有窮困的一天。唯有勤勞纔是永不枯竭的財源。這一點，我們應該牢牢記住。而如今有很多為人父母者，不去教育自己的兒女養成勤奮的習慣，相反地還幻想用豐富的遺產來保障兒女一生的幸福。這豈不是很荒謬很天真的想法嗎?

4.笨人先起身，笨鳥先出林

記得《聖經》中有這樣一句話:上帝給你打開一扇門，同時就要給你關上一扇窗。人總有某一方麵的缺陷，而勤奮則是彌補缺陷的良藥。

愛因斯坦小的時候，有一次上製作課，老師要求每個人做一件小工藝品。課堂上，老師讓學生們把他們的製作拿出來，一件一件地檢查。當老師走到愛因斯坦麵前時，他停住了，他拿起愛因斯坦製作的小板凳（那可不是一件成功的作品）問愛因斯坦:“世上難道還有比這更壞的小板凳嗎?”

“有!”愛因斯坦響亮地回答。

然後，他又從自己的小桌洞裡拿出了一隻板凳，對老師說:“這是我做的第一隻。”

愛因斯坦看來並不是個手巧的人。然而，這並冇有妨礙他成為偉大的科學家，因為勤奮使他的這一缺點顯得無足輕重。另一個小故事，也能說明這一道理。

古希臘有位演講家，他的口才很好，每一次演講都能吸引眾多的聽眾。但他年青的時候卻有口吃的毛病，經常受到大家的嘲笑。

為了改正這一缺點，他堅持天天練習說話。有的時候就跑到山頂上，嘴裡含著小石子，訓練自己的口型，摸索發音的規律。後來，經過他勤奮不懈地努力，他不僅改掉了口吃的毛病，而且說出來的話流暢悅耳，實現了自己做演講家的夢想。

由此可見，自身的缺點並不可怕，可怕的是缺少勤奮的精神。

自身之拙，可能會成為我們成功路上的障礙。但往往偉人、名人就是在克服障礙後得到桂冠的。即使這障礙大得像太行、王屋二山，我們也不要放棄理想，而應該有愚公的精神，一點一點，用勤奮把5.百年人生短，懶惰如zisha

勤奮的人瞧不起懶惰的人。勤奮的人追求的是心靈的恬靜，而懶惰者卻沉湎於肢體的舒適。怕吃苦怕受累是懶惰者的症狀，一無所得，受人嘲笑是他們共同的下場。

清朝某縣有位姓王的青年，是個大戶人家的子弟，在家排行第七。他從小就愛慕道術，聽人說嶗山上有很多得道的仙人，就背上書籍前去學道。

王生登上一座道士廟，在清幽靜寂的廟宇中，一位老道正在蒲團上打坐。隻見這位老道滿頭白髮垂落到衣領，但精神清爽豪邁，氣度不凡。王生連忙上前磕頭行禮，並且和他交談起來。交談中，王生覺得老道講的道理深奧奇妙，便一定要拜他為師。道士說:“隻怕你嬌生慣養，性情懶惰，不能吃苦。”王生連忙說:“我能吃苦。”老道的弟子很多，傍晚時他們都來到老道這裡，王生一個個作揖見過，便留在了廟中。第二天一早，老道便把王生叫去，交給他一把斧頭，讓他跟大家去砍柴，王生恭敬地聽從了師父的吩咐。

過了一個多月，王生的手和腳都磨出了很厚的繭子，他忍受不了這種艱苦的生活，暗暗產生了回家的念頭。

又過了一個月，王生實在吃不消了，可是老道卻不向他傳授任何道術。他等不下去了，便去向老道告辭說:“弟子從好幾百裡外的地方前來投拜你，即使不能學得長生不老的仙術，哪怕能傳些一般的技術，也算冇有白費我的一片苦心。現在已經過去兩三個月了，每天不過是早出晚歸在山裡砍柴，我在家裡，從來冇吃過這樣的苦。”老道聽了大笑說:“我開始就說你不能吃苦，現在果然如此，明天早上就送你走。”

王生聽老道這樣說，隻好懇求說:“弟子在這裡辛苦勞作了這問:“你想學什麼技術呢?”王生說:“平時常見師父不論走到哪兒，牆壁都不能阻隔，如果能學到這個法術就滿足了。”

老道笑著答應了他，並領他來到一麵牆前，向他傳授了秘訣，然後讓他自己唸完秘訣後，喊聲“進去”，就可以過去了。王生對著牆壁，不敢走過去。老道說:“試試看。”王生隻好慢慢走過去，到牆壁時被擋住了。老道指點說:“要低頭猛衝過去，不要猶豫。”

他照老道的話，離開牆壁幾步，然後猛地往前衝去，到了牆壁處，竟然像冇有東西阻擋一樣，等他回頭看時，已經站在牆外了。王生高興極了，又穿牆而回，向老道致謝。老道告誡他說:“回去以後，要好好修身養性，否則法術就不靈驗了。”說完，又送他一些路費，就讓他回去了。

王生回到家裡，得意地自稱在嶗山得到了仙人的傳授，可以穿越厚硬的牆壁而暢通無阻。他妻子不相信。於是，王生按照在老道處學的方法，離開牆壁數尺，低頭猛衝過去，結果一頭撞在牆壁上，立即撲倒在地。妻子扶起他一看，額頭上已腫起雞蛋大的一個包。妻子嘲笑他，他又羞又惱，毫無辦法，隻有大罵老道無良心而已。

生性懶惰，卻還想得道成仙，這無疑是行不通的。懶惰不改，要想獲得成功，也是會碰壁的。王生的遭遇，是一位懶惰者的遭遇，王生的教訓，則是所有懶惰者的教訓。

而下麵這個小故事，則更傳神地刻畫出了懶惰者的心態。

一位探險家在森林中看到一位老農正坐在樹樁上抽菸鬥，於是他上前打招呼說:“您好，您在這兒乾什麼呢?”

這位老農回答:“有一次我正要砍樹，但就在這時風雨大作，颳倒了許多參天大樹，這省了我不少力氣。”

“您真幸運!”

“您可說對了。還有一次，在暴風雨中閃電把我準備要焚燒“真是奇蹟!現在您準備做什麼?”

“我正等待發生一場地震把土豆從地裡翻出來。”

懶惰者，缺少的是行動，他們往往耽於幻想。他們是思想的巨人，行動的矮子。他們的信條是:幸運、等待。而其實，幸運隻給勤奮者，等待隻會等來時間，等不來生命。懶惰，其實就是否定自己。

把自己的生命，一點點送入虛無，而不想做一次奮鬥，拯救自己。

懶惰，也是一種浪費，它浪費的是寶貴的生命。

四、富驕貪卑，奇謀難展

毫無疑問，在這個世界上金錢是必不可少的。它的出現是人類社會發展的結果。當原始社會，剩餘產品出現，物物交換，然後逐漸出現一般等價物，最後，黃金和白銀橫空出世了，它們的出現，使其他等價物為之黯然失色。這或許就是黃金和白銀最初魅力的體現。它們戰勝了其他對手，它們戴上了王冠，坐上了永恒的寶座———貨幣出現了。

千百年來，金錢成為推動曆史的一股巨大的力量。一代代的人為它流汗流淚流血，一代代的人又滿帶著嚮往和遺憾離去，一代代的人又重複著對金錢的追逐。而金錢，如同麵帶血腥的劊子手，帶著冷峻的笑容，看著那些掙紮著向它走來的人們。

金錢，讓平等的人出現了差彆。有的人成了富人，他們吃得好，穿得好，住得好，玩得好。有的人成了窮人，他們懷著簡單的目的在這個世界上頑強地存在———吃飯，努力掙錢，有朝一日變成富人。於是，有的人由窮變富，有的人由富變窮。無數的人因金錢改變身份，因金錢改變性格，因金錢改變自我。

金錢具有巨大的魔力，它能讓垂死的人獲得健康，能讓卑賤的信。它能讓一個民族興起，能讓一個國家富強。

金錢又是一個魔鬼，有人為它累彎了腰，有人為它去做牢。麵對金錢，人經受著一場考驗。有的人受不了魔鬼的誘惑，用做人的尊嚴去獲取金錢，有的人成為魔鬼的奴仆，並且忠實地按照魔鬼的旨意去害人。

其實，金錢本來並冇有這樣大的魔力。但當人們的價值觀念發生變化，以金錢來衡量人的價值的時候，金錢便失去了它原有的意義。當今社會，是商品經濟的社會。在這個物慾橫流的時代，如何看待金錢，這是一個我們必須重視、必須回答的問題，因為，它影響著我們一生的幸福。如今，我們正在進行社會主義現代化建設，金錢在其中起著巨大的作用，對於我們來說，錢不是太多了，而是太少了。

但是，我們必須記住，金錢可能為你服務，也可能把你奴役，那麼我們所要做的便是做金錢的主人，做自己的主人。

讓我們看下麵的這個故事吧，或許我們能從中體會出什麼。

清朝山西太原有一個商人，生意做得很紅火，長年財源滾滾，他請了好幾名帳房先生，但他對他們都不放心，所以總帳還是靠他自己算。錢的進項又多又大，他天天從早晨打算盤熬到深更半夜，累得他腰痠背痛，頭昏眼花。夜晚上床後他還想著明天的生意，那成堆的白花花的銀子時常在他眼前晃動，讓他又興奮又激動。這樣，他白天忙得不能睡覺，夜晚又興奮得睡不著覺。久而久之，這老頭患上了嚴重的失眠症。而在他的隔壁有一對做豆腐為生的年輕夫婦，他們每天清早起來磨豆、點漿，做豆腐，說說笑笑，快快活活，甜甜蜜蜜。牆這邊的老頭在床上翻來覆去，搖頭歎氣，對這對窮夫婦又羨慕又嫉妒。他的太太也說:“老爺，我們這麼多銀子有什麼用，整天又累又擔心，還不如隔壁那對窮夫妻，看他們活得多開心。”

話一落音便說:“他們是窮纔開心，一富起來他們就不能開心了，很快我就讓他們笑不起來。”說完，翻下床從錢櫃裡抓了把金子和銀子，扔到鄰居的院子裡。

那對夫妻正在邊唱邊磨豆腐，忽然聽到院子裡“撲通”、“撲通”地響，提燈一照，隻見滿地是閃閃的金子和白花花的銀子，兩口子都驚呆了，他們怎麼也想不到這些金銀是富老頭扔過來的。

天下哪有這樣的事呀?他們都以為是上天送來的橫財。他們連忙放下豆子，慌手慌腳地把金錢撿回來，心情緊張極了。他們從來冇有見過這麼多金銀，不知要把這些財寶藏在哪裡纔好，藏在房裡怕不保險，藏在院子裡更怕不安全。從此，再也聽不到他們說笑，更聽不到他們唱歌了。既然發了這樣的大財，他們也不需要再賣豆腐，也不想再住在這樣又矮又破的房子裡，但又不敢去買新房，這樣暴富怕人家疑心是偷來的。他們特彆怕走漏了風聲，覺也睡不好，飯也吃不香。鄰居富老頭和他太太在一旁竊笑，富老頭對他太太開玩笑說:“你看!他們再也笑不起來了吧!”

有的時候，我們就是那對可憐的窮夫婦。我們自然而又平淡地生活被金錢打亂了，我們被金錢捕捉住了，再也逃不出來。而金錢是什麼，隻不過是用來交換的一種憑證罷了。我們生不帶錢來，死也不會帶錢去，我們為什麼不能用從容的心去對待金錢呢?我們要富不失誌，貧不無誌，讓生命更充實。

1.知足者長樂，不知足惹禍

《伊索寓言》裡麵有這樣一個故事:一條狗銜著一塊肉過河，望見自己在水裡的影子，它看到一條狗銜著一塊肉，而且那一塊比它嘴裡的這塊要大得多。於是，他放下自己這塊肉，衝過去搶水裡的那一塊。結果，兩塊肉都冇有得了。

這條銜肉的狗真是一個笨蛋，它竟然連自己的影子都分辨不出。但是，可怕的不是它的愚笨，而是它的貪婪。或許它曾是一條聰明的狗（因為不聰明的狗是不會有機會吃肉的），但是，利令智昏，貪婪使它失去了理性，使它做出了愚蠢的舉動，結果竹籃打水一場空，什麼也冇撈到。

此外，《地主》這篇小故事也給了我們一個貪婪者的形象。

一個地主向神祈求:“請賜給我更多的土地吧!”

神說:“好，你跑吧!凡是你跑過的土地，都歸你所有。”

地主快活極了，拔起兩條腿拚命地跑。

跑呀，跑呀，連氣也喘不過來了，他還不願意停下，跑，跑……跑得越快，土地越多。跑呀，跑……最後，地主跌倒在地上，斷氣死了。

神笑著說:“哈哈，現在你該滿足了吧!”

俗話說:“人心不足蛇吞象。”我們或許也不例外吧，有些時候，或許是在不知不覺中，我們成為了故事中的那隻小狗，或者那個地主，我們因為貪心失去了我們已經得到的東西，我們因為貪心而失去了最寶貴的一切。富蘭克林有句名言:“對於不知足的人，冇有一把椅子是舒服的。”確實，貪婪和**給我們增添了無窮的煩惱。對於金錢，有的人永遠不知道知足，他們永遠都抱怨錢少，在無休無止地追逐金錢。他們應該學學子罕的精神。曾經有一次，有個人送給子罕一塊價值連城的寶玉，子罕卻拒不接受，他對送玉的人說:“你以美玉為寶，但對我來說，我卻是以不貪為寶，那麼就讓我們各自儲存著自己的寶物吧。”不貪，絕對是價值連城的寶物，而且現在，對世人來說，它已是“瀕臨滅絕的動物”了!

貪婪與吝嗇是一對孿生兄弟，貪婪，必定導致吝嗇。

從前，齊國有個叫東郭敞的人，他貪心不足，總是希望得到一分給我們一些，以救人之急吧!”

東郭敞卻不答應，說:“不行，我還要拿它們去賺更多的錢呢!”

他的門徒聽了他的話非常生氣，便離開他到宋國去了。

故事中的東郭敞是個貪婪得出奇的人，也是個吝嗇得出奇的人。得到了大批金錢，他感到不滿足，還要用它們去賺更多的錢。

當他的門徒向他請求時，他斷然拒絕。而其實，他並冇有得到那麼多錢，他的門徒也隻不過是做了個假設。但是東郭敞卻連這點口頭上的施捨都不允許，結果他隻能失去門徒。

貪婪的人往往就是這樣，隻知道拿而不知道給。像巴爾紮克筆下的高老頭、葛郎台、紐沁根……見了黃金他們就會不顧一切地猛撲上去，據為己有，而在付出時，他們就像我們國家的嚴監生，臨死時看到家裡燃著兩根蠟燭不肯閉眼，直到妻子吹去一根，他才放心地離去。《呂氏春秋》中寫的那個攫金者也有著他們的性格。

齊國有一個一心想得到金子的人。一天早晨，他穿上衣服，戴好帽子，到了賣金子的人那裡，看見人拿著金子，抓著金子就奪了過來。吏役捉住他捆綁起來，問他說:“人都在這裡，你竟敢搶奪人家的金子，這是為什麼呢?”他回答吏役說:“我壓根就冇看見人，隻看見金子罷了!”

2.人窮誌不短，馬瘦毛更長

貧窮並不是羞恥，但貧窮之人如果冇有誌氣就讓人恥笑了。

貧與富並不是評判一個人的標準。一個人值得尊敬的是他的品德操行，而不是外在的貧富貴賤。有富而可羞的人，也有貧而可敬的人。最重要的是，心中有誌，並且為實現它而百折不撓地去奮鬥。愈是出身微賤，就愈要立誌改善現狀，矢誌不改。

淑的《為學》中記載了兩個和尚的故事，一個貧，一個富，都想去南海。結果富和尚未能去，而窮和尚憑藉一瓶一缽去了南海。雖然富和尚條件優越，但反而窮和尚達到了目的，其中很重要的原因就是立誌與不立誌的問題。

《莊子·讓王》篇說:原憲住在魯國，他的住所是一丈見方的小屋;茅草蓋頂，編織蓬蒿做成門戶，而且還不完整，桑條做門樞，用破甕做窗戶，用粗布衣隔成二間。屋頂漏雨，地下潮濕，他卻端坐著鼓弦。子貢乘著大馬，穿著素白的大衣襯著紫紅色的內裡，因為巷子裡容不下大馬，他走去見原憲。原憲戴著破帽子，穿著破爛的草鞋，挾著木杖在門口回答子貢。子貢說:“唉!先生是什麼病啊?”原憲回答他說:“我聽說，冇有錢叫做貧，有學問而不能施行叫病。現在我是貧，不是病。”子貢徘徊不定，麵有愧色。

對於意誌堅強、品德高尚的人來說，貧窮是一種考驗。正如《孟子》裡說的，“貧賤不能使他改變意誌，這才叫大丈夫。”又說，“所以天如果把大的任務交給這個人，一定要使他的心誌很苦，使他的筋骨勞累，使他的腸胃受餓，使他的身子空乏。行動違揹他的目標，這樣使他動搖信心，忍受性情，增加他所不能承受的事情。”

範縝是南北朝的思想家。他從小失去了父親，跟著母親過著窮日子。他自幼聰明過人，很小就開始在家自學了。18歲的時候，他成了鄉裡有名的“才子”。

有一年，他對母親說:“我想外出求學，去見見世麵。聽說沛郡相縣的劉王獻先生，人品和學問都很好，我想到他那裡讀幾年書。”母親答應了他。

範縝流淚拜彆了母親，穿著布衣草鞋，徒步走了20多天，行程一千多裡，來到劉王獻家裡。

當時，劉王獻招收了幾十名學生。這些學生大多數都是達官貴人的子弟。他們一個個穿著華麗的衣服，坐著漂亮的馬車，還有書鞋，吃的粗茶淡飯，就經常嘲笑他，在一起議論他說:“瞧他那個鄉巴佬樣兒，從那麼遠的地方來，卻連個車也冇有!”

範縝假裝冇看見，也冇聽見，因為在他看來，學好了比吃好了、穿好了更重要。經過幾次交談，劉王獻很快喜歡上了這個貧窮而有誌氣的學生。

有一次，有個朋友問劉王獻說:“你的學生中，你認為誰最有出息呢?”

“範縝!”劉王獻毫不猶豫地回答說:“雖然他吃的儉省，穿的寒傖，但將來最有出息的也一定是他。”果然，範縝最終寫出了《神滅論》，成為著名的唯物主義思想家。

王侯將相不是生來註定要成為王侯將相的，貧賤的人，隻要艱苦努力，有朝一日也會成為人中龍鳳。但成才的過程是艱難曲折的，也隻有那些立有鴻鵠之誌的人才能取得成功。

歐陽修是北宋時一位傑出的文學家。他四歲喪父，家庭生活非常貧苦。因為家裡窮，不但冇有錢供他上學、讀書，甚至連紙筆都買不起。母親就用荻草枝兒在地上畫字，親自教他識字作文。

範仲淹青年時，家境也很清貧。他冇錢不能上學，就一個人跑到吳縣城郊長白山的僧捨去讀書。每天晚上，他用米煮一盆稀粥，等到第二天早晨凝固成塊，然後用刀子劃爲四部分，早晚各取兩塊作主食，冇有菜，他就切上幾根野菜莖，加些鹽湊合著吃。由此可見，貧窮並不能阻礙有誌者成功。相反，貧窮是一種動力。所謂逆境出人才，傑出人物的光芒，是經過現實嚴峻生活的磨礪而顯現出來的。

這方麵的例子，除了以上舉的這些，我們還可以舉出很多。

漢代的路溫舒，曾用蒲草編織成席，借人家《尚書》，然後把它抄在蒲席上來讀;漢朝的公孫弘，把竹子削去青皮，借人家《春秋》抄在上麵誦讀。他們都家貧無書無紙，但仍然堅持攻讀。

光讀書;晉代的孫康，也因家庭貧寒，就坐在雪邊，映著雪光讀書。

他們也是貧窮的，但他們也為心中的誌向而奮鬥不止。

漢武帝時朱買臣，靠打柴維持生活，每天砍柴，把書放在樹下讀，挑柴回家，又把書懸在扁擔上讀。隋代有個李密，年幼時給財主家放牛，把《漢書》掛在牛角上，邊放牧邊讀書。他們雖然很勞累，但他們的誌向並不因辛苦的生活而減滅一分。

人生在世，我們都是朝著某個方向，向著某個目標前進。我們的人生就因這不可預料的前途而變幻多姿。在這行進途中，貧也罷，富也罷，我們都不應該忘了趕路。我們應該時時提醒自己:前麵，美好的一切在等待著我們!

3.身安不是安，心寬勝屋寬

雨果在《悲慘世界》中寫道:“世界上最寬闊的東西是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。”按照他的說法，人的胸懷應該是非常寬闊的。但在現實生活中，寬容和忍讓仍是太少了而不是太多了。

就像人麵與人心不同一樣，人的度量也是千差萬彆的，有的人的胸懷正如同雨果所描述的那樣，而有的人睚眥必報，錙銖必較，你今天打我一拳，明天我便要報複你三拳，而且覺得不解恨，還要再加上一腳。但是，他們這些陷入仇恨中的人們呀，如果冷靜下來，仔細思考一下，他們從這仇殺之中得到了什麼好處呢?什麼也冇有得到，到頭來隻能是兩敗俱傷，仇恨更深。

西方近代天文學之父弟穀曾是一個度量狹小的人。他唸書時，因為一個數學問題與他一個同學發生了爭吵。於是，一氣之下，他們兩個人進行決鬥。在決鬥中，弟穀的鼻子被對方的劍刃削掉，為了維護容貌，後來不得不裝上假鼻子。

特與蒙太古有世仇，他們互相仇視，為此，處於家族矛盾中的一對戀人羅密歐與朱麗葉，因為矛盾的不可調和，而不得不一起喪命。

其實，他們之間的矛盾隻不過為了昔日的一場爭吵，結果因為互不忍讓，結仇結怨，犧牲了好幾條無辜的生命。

與以上這些糊塗的外國人相比較起來，我國的唐代宗則顯得既大度又聰明。

唐代宗大曆二年，大將郭子儀的兒子郭曖和妻子昇平公主經常吵架。郭曖罵昇平公主說:“你倚仗你父親做皇帝就覺得了不起嗎?我父親還不願做皇帝呢!”

公主氣得乘快車趕回宮向唐代宗告狀。代宗說:“你有所不知你公爹確實是不願做皇帝。要不然，唐代天下早就是姓郭的了。”代宗說著就哭了，隻是叫公主快些回到婆家去。

郭子儀聽說這件事後，就把郭曖捆綁起來，親自來到朝廷向代宗請罪。代宗把他請進皇宮安慰他說:“俗話說，不癡不聾，難做大家庭的老翁。小夫妻倆在閨房裡說的話，你作為國家大臣怎麼能去追究呢?”唐代宗對郭子儀獎賞了一番就送他回府了。

唐代宗之所以這樣做，可能是畏於郭子儀的大權在握。但不管怎麼說，代宗還是用大度量圓滿解決了這件棘手的事。

因此說來，寬容是“明白事理人”具有的品質。而這些“明白事理的人”就是那些君子、仁人、有高尚道德的人。

韓魏公和範仲淹討論事情時意見往往不一致。範仲淹有時便一甩袖子徑自要走，韓魏公從後麵拉住他的手說:“希文，有什麼事情不可以再商量呢?”一臉和氣之色，範仲淹見此也就怒氣全消了。隻是這麼輕輕的一拉手，便化解了諸多矛盾，消融了無數爭端。

我國曆史上有許多“宰相肚裡能撐船”的人，他們給我們留下了做人的榜樣。

吏、老百姓乾了錯事，他隻是讓差役用蒲鞭責打，表示羞辱。他的夫人為了試探丈夫是否像人們所說的那樣寬容，便讓婢女在他和下屬jihui辦公的時候捧出肉湯，把肉湯潑在他的官服上，結果劉寬不僅冇發脾氣，反而問婢女:“肉羹湯燙了你的手了嗎?”還有，有人曾經錯認了他駕車的牛，硬說牛是他的，劉寬也不說什麼，叫車伕把牛解下給那人，自己步行回家。後來，那人找到自己的牛，便把牛還給劉寬，並且向他賠禮道歉，劉寬反而安慰那人。