色行天下 第九章美麗的色彩濃濃的文化

色彩是生活中的精神武器。人類在天然的色彩環境中認識、使用和開髮色彩，賦予色彩以人類生理、心理和傳統文化等人文意義，人類社會的各個層麵，如服飾、建築、繪畫等領域均離不開色彩，可見色彩感受和審美滲透到人們的生活，成為人類特有的社會文化現象。

1.影響色彩文化發展的因素

美麗的色彩，濃濃的文化

隨著人類曆史的步伐與人們生活水平不斷地進步，色彩文化也越來越豐富，但同時色彩文化也受到各種因素的影響。

影響色彩文化的因素有兩種。一種是自然環境。自然環境是指地球表層各自然要素相互作用形成的複雜的自然地理係統，是人類生存發展的物質基礎；另一種是人文環境。人文環境是指在人們的經濟、科技、哲學、宗教、政治、文化、禮俗等多方麵因素作用下形成的複雜的社會文化係統。

（1）人類環境對色彩文化的影響

色彩文化是人類對環境相適應的結果。原始社會的先民們衣食住行完全依賴自然，這時候的色彩文化隻能是對自然色彩的直接利用。隨著人類認識水平和生產能力的提高，人們逐漸掌握了一些色彩利用規律，如在烈日炎炎的南方或夏季，衣著素淡有助於反射陽光以圖涼爽；在千裡冰封的北國或冬季，深暖色衣物令人感到溫暖等。

不同環境下的人類有著不同的色彩適應，以達到與環境和諧一致。在建築時人們就地取材因地製宜，黃土高原的窯洞、山區居民的石房、林區居民的竹木樓等既方便實用，又能使建築色彩與周圍環境融為一體，宛若天成。不同區域對同一類建築色彩的處理也不同，同樣是佛教廟宇的牆麵，北方多用土紅色，江南則用土黃色，具有各自的建築文化傳統。國內有名的佛寺多建在深山中，廟宇呈紅色，透射出一種”深山藏古寺“、”萬綠叢中一點紅“的意蘊。新疆喀什綠白色的高大的清真寺群矗立在乾旱的黃土地上，猶如大漠中的一片綠洲、綠洲中的一泓清泉。這些色彩都起到？

了點綴當地環境的作用。

人們對所處環境中山水、土地、動植物、火等自然物的崇拜，也可導致他們對某些自然物的原有色彩產生崇尚心理。如生活在黃河流域的漢民族對黃土地、黃河的崇拜衍生了尚黃傳統；雪山的聖潔使生活其中的藏民產生了對白色的崇尚心理，但高原高寒的環境又使他們對火產生崇拜心理，因而紅黃等暖色調衣飾也深受藏民喜愛。各民族的色彩崇尚在相對封閉的環境中保持較穩定的態勢，形成本民族的色彩文化傳統並一代代傳承。

自然環境變遷也可導致色彩崇拜的改變。納西族色彩信仰有多次重大變化，這顯然與納西族古代作為遊動性較強的畜牧民族，不斷改變生存空間具有密切關係。在納西族尚黑階段，它活動於川西南地區的高山大川之間。空間狹小封閉，景色幽深玄奧，以黑為代表的暗色成為主導性色彩，從而喚起人們的黑色意識乃至黑色崇拜。隋唐以後，納西先民的主體紛紛南遷，進入雲南西北部。這裡土地平闊、視野遼闊，加之玉龍雪山、哈巴雪山、白馬雪山等連綿不斷，自然環境顯得雄奇而明亮，容易喚起人們的白色意識，更為有趣的是由於獨特地理環境造成眾多黑水和白水並存的現象，這種奇妙的自然環境對納西族先民接受黑白二元色彩文化形成完美對應。

（2）經濟發展水平影響色彩文化的發展

色彩文化經曆了從無到有、從簡單到複雜、從單純到既注重實用又講究美觀的發展過程。美國學者肯與貝林根據調查將色名發展按出現時間的先後分為七個階段。色彩名稱的多少與經濟發展水平成正相關關係，反映出人們對色彩認識、運用、創造能力的提高，同時色彩名稱不斷豐富的過程就是色彩文化不斷豐富的過程。

色彩工藝推動色彩文化的發展。如果對中國陶器發展史細加考察就會發現，彩陶在起源上稍晚於素陶出現，原因之一就是彩陶總是比素陶有著更高的彩繪技術，所以在陶器產生的初期，人們在工藝和觀念上皆無法達到彩陶的條件。彩陶從其發生到消亡其色彩大致經曆了由初期單一粗糙到中期複雜精美，一直到晚期簡單質樸這樣一個演變過程。？

（3）色彩文化受哲學思想的影響

受中國傳統文化與宗教思想的影響，青、黃、赤、白、黑被確定為正色，其他色定為間色。正色代表正統的地位。”五色“被人為地與”陽剛“、”五行“等學說相結合，使色彩文化滲透到哲學領域，給古代哲學披上一層彩色外衣，既豐富了哲學的內容，又增加了色彩的內涵。陰陽五行說中的色相環，以黃為中點按照青、紅、白、黑的順序進行螺旋式週期性循環，其顏色分彆對應四方和四季等事象，從而包含著中國天人合一的宇宙觀。

儒家色彩文化強調”禮“、”仁“觀念，極力維護周時建立的色彩典章製度，把正色和間色賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，代表君臣民上下級關係，色彩服飾不可混淆，更不可顛倒。同時儒家肯定了色彩的美學價值，”比德“是儒家色彩文化的重要特色。從儒家色彩觀念來看，色彩之所以美是因為色彩裝飾暗示人的美德。儒家的這種類比思維方式對中國色彩文化產生很大的影響，如我國戲劇臉譜色彩斑斕，不同色彩賦予了特定的寓意。

道家由於從總體上是一種出世、無為的哲學流派，在色彩觀上主張”無色而五色成焉“、”澹然夫極而眾美從之“（《刻忌》），體現在藝術上追求無色之美。道家喜歡黑、白、青等平淡素淨之色，這在中國的傳統工藝和繪畫藝術中體現得較為突出，中國的瓷器、漆器、帛畫、水墨山水畫無一不是受道家思想色彩觀的影響。

不同的宗教有不同的色彩崇尚。宗教對人類的行為產生了很重要的影響，特彆是對宗教教徒自身的約束更加明顯。由於宗教的神秘性，對各種神的非理性的崇信，對教義、教規、經典的無條件服從，使人們產生了穩定的色彩信仰。不同的宗教有不同的色彩崇尚，如佛教尚黃和白，道教尚黑和黃，儒教尚青，伊斯蘭教尚白，本教是藏族古代盛行的原始宗教，其色彩主張是尚白厭黑。即使是同種宗教，不同的派彆也會存在不同的色彩崇拜，如藏傳佛教寧瑪派尚紅、喝舉派尚白、格魯派尚黃等。

由於自然崇拜和圖騰崇拜等各種信仰所呈現出來的色彩文化可謂五彩繽紛。如土家族、白族等因白虎圖騰而尚白；彝族、拉祜族、阿昌族等因黑虎圖騰而尚黑；哈尼族由於紅石頭和黑石頭的創世傳說，所以常以紅色wl頭飾和黑色衣裝為美；基諾族的尚白與女祖先阿蟆小白密切相關。

W什（4）政治因素對色彩文化影響

I色彩進入政治領域具有了更加豐富的文化內涵和鮮明的階級性。政治

因素對色彩文化產生了巨大的乾擾和強製力。在五行相生相剋原理和天人感應思想的”帝德學說“影響下，黃色成為中華民族備受推崇之色。黃色代表土，是中央之色，象征中央政權以及國土之義，成為曆代封建帝王所專有，普通人不能隨便使用。但它作為帝王至尊之色也存在一個曲折變化的過程。在”改正朔，易服色“推崇之下，秦朝水德”農服旄旌節旗皆上（尚）黑“。漢代建立，漢文帝中明崇尚土德，服色尚黃。東漢崇尚火德，服色尚赤，魏晉宋齊梁陳各代服色皆尚黃。到了唐朝建立，始初沿襲隋製，皇帝以黃袍為常服，隨後即禁士庶著黃色服裝，從此黃袍成為皇帝的專用服裝，所以後來趙匡胤陳橋驛兵變做了皇帝，俗稱”黃袍加身“。據有關資料記載，明代尚朱（赤、紅），皇帝服裝便紅羅弊滕，朱鞋赤舄。清朝接受曆代色德又轉而尚黃。

色彩的偏好與人的心理、生理基礎也有密切關係，因性彆、年齡、性格不同而不同。在非個性化的傳統社會裡色彩的運用受到限製，隨著人類社會逐漸走向現代文明，色彩文化的個性化會越來越突出。

色彩文化的影響因素是複雜多樣的，每一種色彩文化出現都不是單一要素造成的。同一個限製因素在不同的條件下產生的後果也不儘相同，色彩文化限製因素時一定要作綜合具體的分析。

人類生存的環境複雜多樣，生存於其中的文化群體創造了自己千姿百態的文化。作為人類文化一部分的色彩文化同樣呈現出五顏六色、風情萬種的姿態。

2.五行與色彩

我國古代先哲將宇宙生命萬物分為五種基本構成要素，這是一種偉大而樸素的哲學觀。此學說，經曆數千年考驗直至今日越發受到各國學術界重視。古人將這構成宇宙萬物的五種要素（亦是五種精微之氣）稱為”五行“，即木、火、土、金、水。五行亦各有與之相應的形狀、質地、聲音與顏色等。

五行就其所表征可與顏色相結合作如下分類。

木：青、綠色係列。

火：紅、紫色係列。

土：黃、土黃色係列。

金：白、乳白色係列。

水：黑、藍色係列。

五行觀念在上古三代以前即已形成，而陰陽五行學說作為哲學思想則源於我國春秋戰國時期。它在我國古代曾被廣泛應用於諸多領域，在經曆了無數的曆史變遷之後，今日許多發達國家如日本及歐美等國均在研究我國的五行學說及易經文化，並將其運用在許多領域。

在家居領域，我們不難發現中國人經典的審美觀都是契合五行理論的，而即便是西方優秀的設計師，在色彩搭配方麵的成功案例，也無不契合五行相生的和諧理念。

知道了五行所屬的顏色，就需要對五行相互間的關係多一些基本的瞭解，從而創造良好的視覺效果以構建舒適通暢的居室氛圍。

其實，有關五行的顏色運用與搭配自古以來便展現在我們的生活？

中。有”風水活化石“之美稱的故宮紫禁城的五行色彩搭配就絕妙地體現了五行相生的原則：紫禁城的城牆是紅色的，而上麵的琉璃瓦及故宮眾多殿宇的金頂為黃色，體現了五行中火（紅色）土（黃色）相生的原理。曆經數百年滄桑，紫禁城在今日更顯其獨步天下的王者風範。

五行間相生相剋的基本關係如下。

相生--木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

相剋--木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

按照陰陽五行學說，五行、五方、五色是相對應的。如社稷壇方台上鋪的五色土，象征疆域國土，中為黃色、東為青色、南為紅色、西為白色、北為黑色，以五色象征五行與天下五方的傳統文化觀念，並與春夏秋冬四季流變相聯絡。具體些說，即天下五方由五帝統治，黃帝居中，其色屬黃，土神是其助手，手拿一根繩子，雄視四方；東方太嗥，其色屬青，故稱青帝，由木神輔佐，手持圓規，以掌春時；南方炎帝，其色屬紅，由火神相助，手握秤桿，以司夏天；西方少昊，其色屬白，故稱白帝，由金神相助，手拿曲尺，以管秋季；北方顓頊，其色屬黑，故稱黑帝，由水神相佐，手提秤錘，以治冬日。

與此對應的還有古代都城的城郭四門，東方蒼龍門（青）、南方朱雀門（紅）、西方白虎門（白）、北方玄武門（黑），其建築色彩的象征含義也是脫胎於五色、五行與五方的傳統文化觀念。

天壇祈年殿的色彩象征兼顧皇家建築與祭祀的主旨，在明嘉靖二十四年（1545年）改擴建時，三層簷由上至下分彆覆蓋藍色、黃色和綠色琉璃瓦。而到了乾隆十七年（1752年），祈年殿的三層簷統一為藍色琉璃瓦，其建築色彩的象征意義更加單一、明確。祈年的主旨在祈求農事豐年，以青綠（藍）色來突出植物的生機勃發與天時的風調雨順。

祈年殿的西南方有一個齋宮，是皇帝祭天期間齋戒的住所，作為帝王寢宮，當以黃色琉璃瓦覆頂，但齋宮仍然鋪藍色琉璃瓦，並且不是通常的坐北朝南，而是坐西朝東。這是因為，帝王雖為人君，但作為”天子“，應表現出祭天的虔誠，因而在建築色彩象征上也體現出了”奉天承運“的天命思想。？

宗教建築中以古塔的色彩象征最為典型。如北海白塔、妙應寺白塔、遼陽白塔、揚州蓮性寺白塔等，塔體潔白，意在暗示佛性潔淨無瑕，而且白蓮也常作為佛性的象征。此外，琉璃塔五色斑斕，其象征意義與佛經記載的佛國五色寶珠暗合。

3.名人談色彩

偉大的導師馬克思講過，色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式。

歌德說，紅色的影響力如同其本質一樣獨特，它充滿火力的一麵蘊藏在其能量中，而藍色給眼睛一種特殊的幾乎無法言說的感覺，如同看到從眼前飄過的令人愉快的事物，會不由自主地跟隨它。我們喜歡藍色，並不是它強迫我們去看，而是它有著一種無形的吸引力。

伊頓在《色彩藝術》中指出：“色彩效果不僅在視覺上，而且在心理上應該得到體會和理解……它能把崇拜者的夢想轉化到一個精神境界中去。”

浪漫主義繪畫大師德拉克洛瓦曾說：“我們的目的就是要運用色彩創造美。”

早期英國包羅夫教授也說，人們對色彩的反應有四種類型。其中“生理型”是人類共通的色彩感覺，例如紅色使人覺得熱，藍色覺得冷等。文化和傳統有關，是“聯想型”的反應，例如中華文化中紅色是喜氣洋洋的象征。個人喜好的不同，就是“性格型”的反應，各人可能有特定的喜歡和厭惡的顏色，這就取決於個人的情感和情緒了。

美國色彩心理學家魯道夫o阿恩海姆還說：“嚴格說來，一切視覺表象都是由色彩和亮度產生的……色彩能有力地表達情感。”？

聞一多先生在《色彩》一詩中，對色彩進行瞭如下描述。

色彩

聞一多

生命是張冇價值的白紙，

自從綠給了我發展，

紅給了我熱情，

黃教我以忠義，

藍教我以高潔，

粉紅賜我以希望，

灰白贈我以悲哀，

再完成這幀彩圖，

黑還要加我以死。

從此以後，我便溺愛於我的生命，因為我愛他的色彩。

這是一首富有哲理的小詩。詩人通過大膽想象，賦予顏色以各種象征意義，從而提示色彩的價值，說明生命便是色彩的結合，表達了對七彩生命的熱愛之情，全詩的感情基調是熱烈、奔放。

具有詩人和畫家之稱的聞一多先生在《色彩》中，將繪畫中色彩的表現與意蘊引入詩歌，將抽象的生命予以不同的色彩，從而讓人們閱讀時產生豐富的聯想與無儘的遐想。

4.中國古建築中的色彩文化

中國古代建築的特點之一就是敢於使用色彩也最善於使用色彩。這個特點是和中國建築的木結構體係分不開的。因為木料不能經久，所以，中國建築很早就采用在木材上塗漆和桐油的辦法，以保護木質和加固木構件，同時增加美感，達到實用、堅固與美觀相結合的效果。以後又用丹紅裝飾柱子、梁架，或在鬥拱、梁、杭等處繪製彩畫。

經過長期的實踐，中國建築在運用色彩方麵積累了豐富的經驗，在人類物質生活和精神生活發展的過程中，隨著漫長的時代變遷，孕育出各個曆史時代的建築色彩文化風格。

（1）中國建築中的色彩文化萌芽

中國建築的萌芽雖然可追溯到原始初民的洞穴，但是直到商周時期，中國的建築纔有了真正意義上的大發展，並且初步形成瞭如方整規則的庭院，縱軸對稱的佈局，木梁架的結構體係，由屋頂、屋身、基座組成的單體造型等一些重要的中國建築藝術特征。

春秋戰國時期諸侯割據，不同的文化形成了不一樣的建築風格，大體可歸為以齊、晉為主的中原風格和以楚、吳為主的江淮風格。秦統一全國後建築風格才趨於統一，建築室內牆壁出現了以人物、動物、車馬、植物、建築、神怪和各種邊飾為內容的壁畫，黑、赭、大紅、硃紅、石青、石綠等建築色彩纔在建築上得到體現。

儘管兩漢時期中國建築事業極為活躍，建築組合和結構處理日臻完善，中國建築體係也已大致形成，但漢武帝時，因“罷黜百家，獨尊儒術”政治思想的提出，儒家思想開始成為統治階級的工具，儒學雖成為中？

國的主流思想，儒學卻由先秦時充滿理性、意氣風發的思想逐漸蛻變成為一種死氣沉沉、埋冇人性的哲學，中國人的思維遭到嚴重的限製，導致秦朝出現的中國古代建築色彩藝術並冇有得到較好的發展。魏晉南北朝時期，佛道盛行，統治階級大量興建寺、塔、石窟等，正處大發展技藝階段的中國建築，在宗教思想的影響下，繼承前代的基礎，吸收了“希臘佛教式”工藝表現風格，中國古代建築的形象得到了豐富，但建築色彩的施用仍然不多見，直到隋朝的結束。

（2）唐代建築色彩藝術具有等級文化特征

唐代以前中國建築色彩以體現自然功能、材料本色為主，冇有人工堆砌的建築施色，建築裝飾淳樸而耐人尋味。真正在建築上大量施用色彩作裝飾直到唐代纔出現。唐代是中國曆史上建築發展的鼎盛時期，建築氣勢雄大，造型質樸，體態遒勁。由於唐代建築歸“禮部”所管，有了統一的規劃，因此有了等級製度的劃分。依附在建築上的色彩也就自然成了等級和身份的象征。黃色成為皇室特用的色彩，皇宮寺院采用黃、紅色調，紅、青、藍等為王府官宦之色，民舍隻能用黑、灰、白等色。唐代盛行直根窗，窗根上的紋樣有龜錦紋及花紋繁密的球紋等。室內壁麵上往往會有壁畫，天花板形式很簡潔。這時候的彩畫構圖已初步使用“暈”，它對以對暈、退暈為基本原則的宋代彩畫有一定的啟蒙作用。在使用花紋方麵，除蓮瓣以外，窄長花邊上常用卷草構成帶狀花紋，或在卷草紋內雜以人物。這些花紋不但構圖飽滿，線條也流暢挺秀，還常用半團窠及整個團窠相間排列，以及回紋、連珠紋、流蘇紋、火焰紋及飛仙等富麗豐滿的裝飾圖案。

（3）宋代建築的色綵帶有當時的主流文化色彩

唐宋建築一脈相承，宋代建築是唐代建築的繼承和發展。但宋代建築比唐代建築規模小，秀麗、絢爛而富於變化，出現了各種複雜形式的殿閣樓台。受唐代建築的影響，宋代建築主要以殿堂、寺塔和墓室建築為代表，裝飾上多用彩繪、雕刻及琉璃磚瓦等，油漆在這一時期開始大量使用，建築構件也開始趨向標準化，裝飾與建築的有機結合是宋代的一大特點。受儒家理性主義和禪宗的哲理作基礎的宋代社會思想所致，宋代建築用色喜用穩重單純、清淡高雅的色調。自唐玄奘在佛廟中引入西藏風格開ft始，至宋代，印度佛教文化開始滲透到中國文化各個角落。宋代建築寺塔苴竹的裝飾尺度合理，造型完整而渾厚，蘇州的虎丘塔、泉州的仁壽塔便是宋W代經典之作，建築顏色突出紅色，屋頂上或全部覆以琉璃瓦，或用琉璃瓦

*與青瓦相配合成為剪邊式屋頂，彩畫和裝飾的比例、構圖、色彩都取得了

一定的藝術效果，因而給人以柔和而燦爛的印象。宋代建築的色彩充分反映了當時的主流文化，並且對後來中國建築裝飾文化的發展有著指導性的意義。

（4）元代建築色彩飽含著宗教文化色彩

元室以蒙古民族入主中土，建立蒙古政權，並迭西征，以展疆土，形成了地跨亞歐的大國。元朝由於民族眾多，而各民族又有著不同的宗教和文化，元代傳統建築藝術在各民族宗教和文化的碰撞下增添了許多新的元素。由於蒙古族崛起於北方蒙古高原，因此受以北方工匠為主的外來工匠影響，元代建築結構大膽而粗獷，藝術風格也狂放不羈。最為突出的是宗教建築，從西藏到大都建造了很多喇嘛教寺院和塔，帶來了一些新的裝飾題材與雕塑、壁畫的創作手法，陸續興建的伊斯蘭教禮拜寺開始和中國建築相結合，形成了獨立的風格，裝飾、色彩也逐步融合起來。與漢族傳統風格不同，高浮雕是元代雕刻中的一大特色，人物姿態、神情十分雄勁，圖案生動的氣氛熱烈，喇嘛教的雕刻題材和手法給予明清建築藝術不少影響，尤其是對官式建築影響較大。

元大都是元代建築的點睛之作，《中國建築史》記載：“此宮壯麗富贍，世人佈置之良，誠無逾於此者。頂上之瓦，皆紅黃綠藍及其他諸色，上塗以釉，光澤燦爛，猶如水晶，致使遠處亦見此宮光輝，應知其頂堅固可以久存不壞。”可見元代建築色彩藝術不僅在視覺上有了較大的突破，色彩更為豐富，而且在使用功能上也有了長足的發展，較好地延長了建築的使用壽命。元代宮室建築在承襲唐宋建築風格的傳統下，建築裝飾紋樣傾向平實、寫實的路線，宮殿建築的色彩和圖案更為精湛，風格秀麗且絢爛。

（5）明代建築色彩形成了嚴謹、工麗、清秀、典雅的風格

明朝建立，中央集權的封建君主**進一步加強，明太祖的休養生息政策極大地推進了明代手工業的生產，手工業技術突飛猛進。明初立國南？

京，建築主要仰賴江南工匠。永樂移都北京，北京宮苑建設以南方工匠為主，形成了嚴謹、工麗、清秀、典雅的明代建築風格，頗具江南藝術的風範，隻是經過皇家貴胄的渲染，明代建築體量宏巨，色彩濃重。雖更改了江南雅淡之風，但其根係實與江南建築相近。磚的生產大量增加，琉璃瓦的數量及質量都超過過去任何朝代。官式建築已經高度標準化、定型化。房屋的主體部分，即經常可以得到日照的部分，一般用暖色，尤其愛用硃紅色；陰影部分，則用綠藍相配的冷色。這樣，強調了陽光的溫暖和陰影的陰涼，形成悅目的對比。

建築色彩的施用，在中央集權的明代封建君主製統治下，社會仍然受到等級製度的限製，在一般民用住宅建築中，多采用青灰色的磚牆瓦頂，梁紡門窗多采用本色木麵，顯得十分雅緻。

明、清時期，藏族和蒙古族的喇嘛教建築在元代的基礎上進一步發展。寺院建築由於有一些比較完整定性的裝飾手法，使得寺院中許多建築的外形有著共同的藝術特點。牆很厚，收分很大，窗很小，因而建築顯得雄壯結實，簷口和牆身上大量的橫向飾帶，給人以多層的感覺。這些特點在藝術上增大了建築的尺度感。在色彩和裝飾上則釆用了對比的手法。教義規定：經堂和塔刷白色，佛寺刷紅色，白牆麵上用黑色窗框，紅色木門廊及紅牆麵上則主要用白色及棕色飾帶，屋頂部分及飾帶上重點點綴鐳金裝飾，或用錨金屋頂。這些裝飾和色彩上的強烈對比，有助於突出宗教建築的重要性。

明、清時期的伊斯蘭教建築以維吾爾族的禮拜寺和瑪紮為代表。這類建築窗戶根條的組合使用了各種精巧的幾何紋樣。維吾爾族建築裝飾的種類很多，而最出色的是拚磚、石膏花飾、彩畫和窗戶根條的組合，多種裝飾往往綜合使用，形成華麗細緻的藝術氣氛。

（6）清代是建築色彩的顛峰時期，油漆彩畫盛行，施色走向複雜化

清朝統治者入關後，封建君主製進一步加強，皇權更為鞏固。手工業生產水平比明朝有較大提高，規模更加擴大。在此背景下的清代建築色彩的施用越來越複雜，其色彩功能突出裝飾性，這一時期最突出的就是“油漆彩畫”。圍繞彩畫形成了一係列與建築文化相關的內容，彩畫的功能演化成裝飾。清代後期，等級製度使建築顏色兩極分化，藝術表現寓於內容？

要求。清代官式建築以金龍合璽為最榮貴，雄黃玉最賤。宮殿地位最重要，色彩也最強烈，依次為壇廟、陵墓、廟宇，色彩的強烈程度也遞減而下，民居最普通，色彩最簡單，其建築一般不施彩畫，即使有的也隻在梁杭交界處畫“箍頭清代台基一般為磚石本色，重要建築用白色大理石。如北京紫禁城的顏色是紅黃色的，與紫禁城相連的周圍一些重要建築都是紅色，屋項則呈現綠色，而其他的北京建築顏色大多是灰色。清代琉璃瓦的使用極為普遍，黃色最尊，用於皇宮及孔廟；綠色次之，用於王府及寺觀；藍色象征天，用於天壇；其他紅、紫、黑等雜色用於離宮彆館。

明清建築裝飾，是中國古代建築史上的最後一個高峰。許多規模宏大的宮苑、陵寢，無論在數量上還是質量上都很出色。建築裝飾風格沉雄深遠，對映出了明清全盛時期皇權的聲威。直到清代中葉以後，建築的裝飾圖案及彩畫聲勢纔開始低落，唐宋裝飾的風采已經蹤影皆無，由於過分追求細膩而導致了瑣碎和缺乏生氣的局麵。

（7）近現代建築色彩文化受西方理念影響，複古風行

辛亥革命時期，受西方的影響，建築係統變了，色彩關係也變了。中國一些地方出現了租界，在西方設計理唸的影響下，建築重新突出材料的本質色彩，建築顏色襯托了建築載體的功能。

近現代的中國建築在歐美國家取消建築裝飾的影響下，開始步入了重現代技術和新材料的運用，不重裝飾的階段：裝飾性的花紋圖案已不多見，建築裝飾除功能和施工技術的要求外隻在符合功能中尋找理想的格局。

雖然中國古建築色彩藝術經曆了從開端、發展到鼎盛，既而又從鼎盛走向衰落的艱辛曆程，但是縱觀中國古建築色彩和彩畫藝術的發展曆程，仍然可見中國建築色彩藝術極好地詮釋了華夏子孫的審美觀。

中西方建築在色彩上是有區彆的，中國的古建築是從春秋戰國時期至清朝的建築色彩及其相關文化來著手分析，而西方主要是從古希臘和古羅馬的建築色彩特點來著手分析。

（1）中國古建築的色彩

隨著階級的產生，色彩逐步成為政治、宗教的服務工具。《周禮》記載：“以玉做六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方，皆有性幣，各放其玉之色。”可見色彩已用於政治禮儀之中。西周時色彩的正色（五色）、非正色已作為“明貴賤、辨等級”之用。春秋時宮殿建築柱頭、護欄、梁上牆上有彩繪，並已使用硃紅、青、淡綠、黃灰、白、黑等色。秦代繼承戰國時期的禮儀，更重視黑色。

秦始皇統一後變服色與旗色為黑。“彆黑白而定一尊”，黑色為主色從此開始。漢代發展了周代陰陽五行理論，五色代表方位更加具體。青綠色象征青龍，代表東方，硃色象征朱雀，指南方，白象征白虎，代表西方，黑象征玄武，表北方，黃象征龍，表示中央。這種思想一直延續到清末。漢代除民間一般磚造泥木房的室內比較樸素外，宮殿樓台都極為富麗堂皇。天花一般為青綠色調，棟梁為黃、紅、金、藍色調，柱、牆為紅色或大紅色。盛唐時，佛教影響巨大，競相攀比華貴之風盛行，色彩比以前更豪華，不但用大紅、綠青、黃褐及各層暈染的間色，金銀玉器是必用材料，綠色、青色琉璃瓦流行，深青泛紅的紺色琉璃瓦開始使用。從漢代至唐代，建築木結構外露部分一律塗硃紅，牆麵用白粉，釆用赤紅與白色組

合方式，紅白襯托，鮮豔悅目，簡潔明快的色感是其特點。

■I什宋代喜歡清淡高雅，重點表現品位，建築彩作和室內裝飾色調追求穩

I5而單純，是受宋代儒家和禪宗哲理思想影響。這時期，往往將構件進行雕

o飾，色彩是青綠彩畫，朱金裝修、白石台基、紅牆黃瓦綜合運用。

元明清三代是少數民族與漢族政權更迭時期，除吸收少數民族成就夕卜，明代繼承宋代清淡雅緻傳統，清代則走向華麗煩瑣風格。元代室內色彩豐富，裝修彩畫紅、黃、藍、綠等色均有。明代色澤濃重明朗，用色於絢麗華貴中見清秀雅境。清代油漆彩畫流行，民宅色彩多為材料本色，北方以灰色調為主，南方多粉牆，青瓦、梁柱用深棕色、褐色油漆，與南方常綠自然環境協調。

（2）西方古建築的色彩

在古希臘的建築群中，幾乎到處都能看到豔麗的色彩。從現存遺留下來的大理石頂部殘物色跡推測，那裡有最早的紅、黃、藍、綠、紫、褐、黑和金等色彩，神廟簷口和山花及柱頭上不但有精美的雕刻，還有豔麗的色彩。如陶立克式柱頭上塗有藍與紅色，愛奧尼式建築除藍與紅外，還用金色，科林新式則對金的使用較盛行，帕特農神廟（陶立克式）在純白的柱石群雕上配有紅、藍原色的連續圖案，還雕有金色銀色花圈圖樣，色彩十分鮮豔。希臘色彩是宗教觀的反映，使用色彩已具有象征意義。紅色象征火，青色象征大地，綠色象征水，紫色象征空氣。人們通過色彩表現著他們的宗教信仰，多運用紅土為底色，黑色為圖案，這種對比產生一種華貴感。

古羅馬繼承希臘文化並冇有創新。羅馬貴族愛好奢華，為了裝飾宏大的公共建築和華麗的宅第、彆墅等，各種裝飾手段都予以運用。室內喜用華麗耀眼的色彩，如紅、黑、綠、黃、金等，牆上有壁畫，色彩運用十分亮麗，還通過色彩在牆麵上模仿大理石效果，並在上麵以細緻的手法繪製視窗及戶外風景，常常以假亂真。豔麗奢華的裝飾風格影響整個歐洲。當時的建築經典《建築十書》所介紹那時建築色彩非常豐富，有黃土、灰黃、胭脂、淡紅、紅褐、鮮紅、硃紅、灰綠、藍綠、深藍、白、紅白、黑、金等色彩。？

我國地域遼闊、民族眾多，各地區五彩斑斕的建築色彩文化昭示著民族文化的多元性。西南部是多民族地區，其範圍包括雲南、貴州、四川、重慶、西藏五省區，在這片美麗富饒的土地上，聚居著眾多的少數民族，如苗族、瑤族、侗族、白族、藏族、彝族、哈尼族、土家族等。民族的多樣性使得這一地區建築色彩文化的多樣性尤為顯著，在多民族文化的土壤中孕育出的西南地區傳統民居色彩文化源遠流長、異彩紛呈，凸顯著獨特的魅力，是建築色彩領域的一枝奇葩，其傳統民居文化特色表現如下。

（1）順應天成、融合自然，極具生態價值的風格特征

依山建屋、臨水築樓是西南地區傳統民居在選址修建時所遵循的原則，從其分佈來看，民居建築多位於城市以外的地區，這些地區或山嶺疊峰，或碧水環繞，或叢林深幽，或水草豐美，地形地貌較為複雜多樣，而各族人民也在不同的自然條件下就地取材，因地製宜地建造自己的家園。民居建築也因此形成了順應天成、融合自然而又極具生態價值的風格特征。這裡建築形式的選定或建築材料的選用都因其所處環境的自然條件而定，這也就決定了建築色彩的天然特質。

例如，我國西南邊境的傣族村寨，因所在地區具有地勢平緩、土壤肥沃、乾溼季節分明、熱帶植物生長繁茂等特點，民居均用竹籬或綠色灌木圈成院落，住房以竹為原材料修建於院落中央，稱為“竹樓”。村寨之中，綠色竹籬掩映著黃褐色的竹樓，四周環繞茂密的竹林，景緻格外迷人。

又如，貴州布依族腳石頭山寨，位於雲貴高原多山地區，頁岩資源豐富，民居就地取材以石頭為主要材料營建當地人稱為“石頭房”的住所。從外表看，屋基、牆麵、屋頂都是石頭，再以石板鋪築道路，建築曆經數年已漸漸顯出微白的色澤，或仍舊保留青石的原色，整個石頭村寨坐落於山嶺之間，宛若天成，彆具自然之野趣。

從色彩協調理論的角度來講，我國的少數民族建築色彩的原生狀態，因其取自天然，與周圍的環境色彩更容易取得協調一致。當建築色彩和建築所處的環境色相融合時，在色彩搭配上便取得了均衡、統一、和諧的視覺效果，使建築彷彿生於斯而長於斯，體現了一種自然、和諧、充滿生命力的美，滿足了人們心理上的要求和企盼，為人們所喜愛。

（2）熾烈淳樸的風格特征

西南地區民族眾多，但各少數民族在性格上存在著一定的共性。西南少數民族人民多熱情好客，隻是表達方式各有不同。對待遠方的客人，藏族同胞會奉上一碗酥油茶，而苗家漢子則會邀你到苗寨共飲美酒；西南少數民族人民淳樸、憨直，較之都市的華美，西南少數民族地區經濟發展相對緩慢，人民的生活狀態更趨簡單，造就了他們樸實、善良的品格，在很多少數民族村寨中至今仍保留著夜不閉戶、路不拾遺的良好風尚；勇敢、豪爽也是西南少數民族人民的天性，在長期與大自然的生存鬥爭中人們為了維繫生命的延續、保護家族的安全，逐漸培養了勇敢的精神和豪邁的氣質。

西南地區少數民族的性格特征與其傳統民居色彩文化有著顯著的關聯。建築色彩審美本來就是一個心理活動過程，而性格作為一種固有的心理特征在一定程度上決定了審美的意向。西南地區少數民族人民熱情、好客、淳樸、勇敢、豪爽的性格特點使他們傾向於喜愛豔麗、鮮明的色彩，經常直接使用原色和純度較大的色彩對住屋進行裝飾，較少使用複色和純度低的色彩，以取得強烈、單純、明快的視覺效果。由此，視覺感受和心理要求取得一致，審美者便因此產生相應的愉悅感與滿足感。在現代文明紛繁迷離的色彩文化中，西南地區傳統民居這種熾烈淳樸的建築色彩風格更顯得清新、質樸和熱烈，具有很強的表現力。

（3）獨具特色的風格特征

通過對少數民族文化的研究，我們可以發現不同的少數民族在文化上存在很大的差異性，究其原因，可歸結為兩點。？

首先，不同的少數民族各自具有不同的曆史發展淵源和曆史發展過程。其次，少數民族多以聚居的方式生活，族人之間團結、聯絡緊密，與J外族人聯絡較弱，容易形成不同民族之間的差彆。這樣的差異性具體表現在很多方麵，諸如文字、語言、服飾、生活習慣、風俗、勞動手段以及建築風格等。少數民族通過這些差彆區分彼此，形成自身獨具一格的民族特征，這就是我們所說的少數民族的民族標識性，這樣的民族標識性亦同樣反映在傳統民居色彩文化中。

每一個少數民族都有其偏愛的建築色彩，這些建築色彩的不斷使用和重複出現逐漸形成了民族內固定的建築色彩文化。例如，藏族傳統民居偏愛白色、褐色、紅色、綠色；彝族民居裝飾以紅色、黑色、黃色為主。現代社會，經濟全球化的發展也意味著文化層麵上的技術資訊的全球擴散，全球文化的趨同現象在向民族傳統文化發出挑戰的同時也帶來了文化的認同危機，少數民族通過維繫自身特有的傳統民居色彩文化來保持民族特色，實現人民對本民族的自我認同感和歸屬感，滿足人們的民族自豪心理。

（4）恒常性、穩定性與封閉性的風格特征

從辯證的觀點來看，事物總是處於絕對的變化之中，同時也存在相對不變的狀態，傳統民居色彩文化也是如此。一般來說，西南傳統民居色彩文化具有相對的穩定性。西南少數民族的居住地多為科技文明相對滯後、經濟發展略為緩慢的地區，與城市相比文化更新的速度較慢。不同的少數民族多以聚居的生活方式為主，人員流動小，文化背景單一，各民族間的文化交流亦不甚充分。正是這些客觀上的原因造就了這裡傳統民居色彩文化的恒常性、穩定性與封閉性。每一個少數民族的民居色彩文化經過長時期的發展以後便逐漸成熟並穩定下來，形成較為固定的內容，少數民族人民對本民族的民居色彩文化，也保持一種比較穩定的心理態勢，人們對於色彩的喜好一般曆經世代傳承而不易改變，對於住屋裝飾色彩的選用與搭配也始終特色鮮明、曆久恒新。

（5）多樣性的風格特征

西南地區地域廣大、民族眾多，各少數民族分佈在地理環境、氣候條件和經濟文化水平各異的地區。民族的多樣性造就了傳統民居色彩文化的

參L多樣性，各少數民族曆經歲月沉澱，為本民族的傳統民居色彩處理積累了亶行創造性的經驗，形成了豐富多樣而又各具特色的民居色彩文化，可謂異彩紛呈、形態萬千。世界本應是一幅絢麗多彩的畫卷，而每一種民族文化都

是其中不可缺少的一抹亮色，人類隻有在民族文化的多樣性中才能找尋自

我，覓得精神的家園，從而獲取心靈的歸屬感。同時，西南傳統民居色彩

文化亦是一座取之不竭的資源寶庫，為現代建築創作提供了大量的可以借鑒的色彩處理技法和實用理論。

色彩是服裝的基本元素之一，色彩既體現著時代的社會時尚特征，也彰顯著著裝者的個人審美趣味和審美追求境界，更體現著穩定的民族心理習慣。

色彩是服裝形象設計的靈魂，如果顏色運用到位，就能夠收到意想不到的美學效果。色彩也蘊涵人的情感，影響人的情緒，同時也是人性格的展示。比如在節日裡，中國人都喜歡選用喜慶的紅色；在公眾聚會場合，人們都喜歡穿著顏色莊重、嚴肅和高雅的服裝；在玩耍、娛樂時，則喜歡穿著顏色多樣、活潑、隨意的服裝。因此選擇服裝，首先應該從瞭解色彩、正確使用色彩開始。

（1）色彩是服裝審美價值的體現

服裝色彩是一個非常複雜的話題，我們分析的這些因素並不是唯一的標準，不同的人會有不同的感受與見解。

在我國黑色自古以來都被認為是代表樸素、優雅、深沉、凝重的意境而受到人們的青睞和器重；紅色作為喜慶、熱鬨、幸福、祥和的象征；黃色則是高貴、至尊的顏色，除了皇家，一般人是不允許使用的；白色基本上都是作為喪服岀現的。

每一個曆史時期，每一個社會階段，人們的穿著打扮，不僅要體現禦寒、防暑、遮羞等共性實用功能，還要體現特定社會環境、時代文化特點和民族習俗等特征。

色彩觀是曆史發展和社會現實生活的具體體現，這在一定程度上反映出社會的政治、經濟、文化、習俗狀況以及民族文化心理的審美追求等特

I點。服裝是特殊的生活語言，人們往往通過對服飾色彩的選擇，表達自己竹的生活好惡、性格誌向和審美追求等精神內容，通過服飾語言中豐富多彩5的色彩變化選擇，和他人進行對話，和周圍環境相呼應，彰顯自己的生活o態度與個性追求。人類對服裝美的追求，都是由色彩、款式、麵料、質地

等因素構成的，而這些因素中，色彩、款式和質地是基本的三元素，具有特殊的美學表現力。有人曾經做過一個實驗個人從遠處走來，首先

進入觀察者視線的是服裝的色彩，然後纔是人的輪廓、麵貌，最後纔是服裝的款式、質地、花紋、麵料等元素。所以，人們對於服裝的第一印象就是色彩。法國畫家德拉克洛瓦說：“我們的目的是要運用色彩創造美。”服裝的色彩作為服裝的一種資訊，在傳遞過程中其影響力和感染力遠遠超過款式造型、材料質地、花紋肌理等要素。當人們對某人的形象進行評價時，首先會說起衣飾的顏色選擇，其次纔是款式造型和材料質地等內容，色彩在對人的形象體現和印象影響方麵，不知不覺地成為第一性的可視要素，所以具有強烈的衝擊力量。色彩通過可視性特征，使人產生某種心理感覺，並由心理感覺引發聯想感覺，進而使人們對著衣者形成定性的慣性印象。一個人穿著一件色彩適宜、讓人感覺和諧，並且與周圍環境融為一體的衣服，再配上合體的款式造型，就足以使我們產生良好的心理感受和視覺效果。

（2）色彩具有獨特的審美性質和意義蘊涵

第一，色彩具有聯想性。色彩能使人產生豐富的聯想，比如紅色首先使人想到朝陽、玫瑰花、鮮血、火炬、霓虹燈等，不同的人對於同一色彩會有不同的聯想結果，這主要是由人的實踐活動、生活經驗所決定的，但是由於“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式”，所以，色彩的聯想具有更多的共同性。比如藍色使人想到一望無際的晴空、遼闊無邊的大海、平靜如綢的湖麵等。夏天，若看見有人穿著海藍色或湖藍色衣服，馬上讓人產生清新、涼爽的感覺。

第二，色彩具有代表性。它以自身絢爛繽紛的迷人效果作用於人的眼睛，向人們傳達出一定的動人感情意味，使人產生內心情感的喜悅和波動，並將這種情感和意識活動顯現於麵部神情、心理活動和生理反應等方麵，使人產生由色彩引起的豐富的情緒感。比如紅色讓人激動而躍躍欲

試，綠色讓人喜悅而充滿生機，藍色讓人沉靜而安謐，黑色讓人冷靜而深思，白色讓人高潔而淡定，黃色讓人高貴而成熟。英國學者阿恩海姆在《藝術與視知覺》中說：“說到表情作用，色彩又勝過表情一籌，那落日的餘暉以及地中海的碧藍色彩所傳達的表情，恐怕是任何確定的形狀也望塵莫及的。”色彩的表情性和所能引起的情緒感，主要是關照在內心中產生的色彩感，比如亢奮與沉靜、暖情與冷重、前進與後退、活潑與抑鬱、華麗與樸素、肅穆與激越等色彩意味。這種意味受人對色彩的不同聯想而製約，而且在不同的場合，對於不同的民族及文化，對於不同的環境、圖像等，色彩的表情性和情緒感都不一樣。比如紅色在新婚場合就顯示出熱烈、喜慶、吉祥的意味，而在十字路口，紅燈就是警告、停頓的意思。因而，色彩的意味、情緒性、表達效果不是固定的，是多樣性的和變化的。

第三，色彩具有象征性。具體的色彩可以象征某一具像，比如紅色和烈火相聯絡，象征著奮勇向上，不怕艱難；綠色與萬年鬆、冬青等相聯絡，象征著長青不老、旺盛不衰；黃色和金色的秋天相聯絡，象征著成熟、豐收的景象，由於又與黃金相聯絡，所以還象征著富裕、高貴；白色和冰雪相聯絡，象征著純潔、素雅、透明，同時又和冷酷無情聯絡在一起；黑色與夜晚相聯絡，象征著深沉寂靜、黑暗恐怖、毀滅和死亡等。

第四，色彩具有暗示性。紅色暗示力量和革命，人類最初是用煤作為燃料，使火車產生動力飛奔於鐵道之上的。“霜葉紅於二月花”暗示年長者生命力更加凝重。革命者常用紅色作為標誌（紅旗、紅領章、紅袖章）；綠色暗示生命和希望，春天常和年輕人聯絡在一起，“花兒與少年”“豆蔻少女”都和綠色的春天結緣，青春女子穿上碧綠色的衣服，會讓人聯想到春天來了，到處一片綠茵茵，莊稼、果實都在孕育之中，生命和希望交融在一起；黃色暗示尊貴、富有，過去皇帝的服裝是黃色的，除皇帝之外不允許，也無人敢穿黃袍，秋天被稱為金色季節，到處一片黃澄澄、金燦燦，呈現出豐收景象，黃與金同色，與尊貴、富有暗合。

第五，色彩具有文化性。黑格爾說，“審美的感官需要文化修養”。中國文化與紅色、黃色、黑色、白色、紫色、青色聯絡緊密，在婚慶、誕辰、節日（春節）中，紅色服裝（婚服）、紅色食品（紅雞蛋）、紅色裝飾（對聯、窗花、燈籠）是普遍的選擇；中國古代服裝上黑下黃，以天地為？在參照（黎明時分天為玄色，尚黑；土地是黃色，下裳為黃色）。《通鑒o外言竹紀》說：“（黃）帝始作冕垂席，充魴，元衣黃裳，以象天地之正色，旁觀！葷（古書指一種有五彩羽毛的野雞）翟（古書指一種長尾野雞，羽毛用做

*舞蹈道具）草木之華，變為五色為文章而著於器服，以表貴賤。於是，袞

冕衣裳之製興。”《尚書o益稷》說：“帝（舜）曰：予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會、宗彝、藻、火、粉米、舖（古代禮服繡的半白半黑的花紋）、敝（古代禮服繡的半青半黑的花紋）、繡，以五采彰施於五色，作服，汝明。”可見在黃帝、堯舜所處的仰韶時期，中國已經有了與色彩相關的服飾文化製度。從秦漢以後，中國曆朝曆代對服裝色彩問題都非常重視，每當易代改製，新的朝代都必然要“改正朔”、“易服色”，目的是為了順應天命，並彰明新的時代的到來。這種“色彩製度”的觀念主要是以鄒衍的陰陽五行學說為依據，後世以“五德相生”為法則。對於色彩在服裝製度上的運用，曆代以五德確定服色。五德與五行木、火、土、金、水相對應，五行各有其所代表的色彩，分彆為青、赤、黃、白、玄（這五色是中國古人所崇尚的最基本的服裝色彩元素），並按色彩分出貴賤尊卑--“正色”青、赤、黃、白、玄代表尊貴；“間色”是二正色相合之色，代表低賤。同時又按不同色彩排列出不同等級的官位差彆。同樣，色彩也按五個方位各有定位，所以祭祀者在祭祀不同的方位時，必須穿著不同顏色的祭服（西、東、北、南、中分彆配白、青、玄、赤、黃），這是“五色服”的由來。所以，中國的服色製度具有很深厚的政治哲學與文化意義。

（3）服裝色彩的采集與重構

服裝色彩有著豐富的文化內涵，對服裝認識的知覺選擇中屬於首位。服裝色彩與款式、麵料的結合，能產生千變萬化的服裝風格。服裝色彩最終決定著設計的成敗，同時色彩的變化是投入最少，收益最大的。

①色彩的采集

服裝色彩可采集的素材非常廣泛，可借鑒於民族文化遺產，從原始古典的、傳統的、民間的、少數民族等的藝術中尋求靈感；可從美麗豐富的大自然中、異國他鄉的風土人情、各類文化藝術和藝術流派中獵取素材。這些寶貴的人類文化遺產賦予服裝色彩豐富的文化內涵。服裝色彩的采集

是一個不斷啟用創造靈感的過程，篩選出具有美感重要價值的色彩素材，是服裝色彩設計的第一步。

色彩采集來源多種多樣，例如，原始的自然色釆集，像四季色、植物色、動物色、土石色等包含豐富的美的韻律；我國世代相傳的各類藝術中，具有代表的傳統色，如彩陶色、青銅色、漆器色、唐三彩色、青花色，傳統建築色；民間美術品上呈現的圖案及色彩感覺也是設計師常借用的素材，如年畫、剪紙、刺繡、彩塑等，它們具有的民間藝術形式美感，能啟發設計師的創造力。

我國有五十六個民族，具有不同的民族文化，其民族服飾都形象生動地反映本民族文化特征，如苗族、蒙古族、藏族、瑤族、黎族、土族、彝族、維吾爾族等。世界各民族中，也不乏美麗動人的異域色彩及獨特民族樣式，如埃及動人心絃的北非原始色彩、古希臘冰冷的大理石色調、羅馬帝國渾厚溫暖的顏色、阿拉伯閃亮的寶石色彩、非洲充滿土質色調、日本大和民族審慎的中性色調等，組成了一部斑斕的色彩庫，激發人們在色彩的海洋中自由遨遊。

②色彩的重構

色彩的重構是對采集素材的色彩進行分析、概括、提取契合設計意圖的結構及色彩，可將原來複雜的圖形概括為幾何形，從色彩的總體需要展開取捨與合併，也可尋找采集圖片與設計物之間意義吻合的相似性、內在關聯性，在似與不似之間組成全新的結構與色彩。

例如，古典主義服飾風格色彩高雅，色調統一協調；未來派多采用象征高新技術材料的金屬色、塑料色、玻璃牆幕色；現代派多采用簡潔、單純的色彩；後現代主義更加多姿多彩，強調異域風格的民族風和多種元素的組合，如約翰o加裡阿諾將世界民族元素與現代麵料、加工技術相結合的後現代主義典範。溫加羅的設計提倡迴歸自然的休閒風，促進了環保色、田園色的流行，它傳達出設計師對迴歸自然、保護生態的關注，喚起人們對環境問題的重視；再如20世紀90年代範思哲的設計作品，是意大利的傳統文化圖案色與街頭嬉皮文化都市風格服裝相結合的佳作；新古典主義，使浪漫的古典主義風格色彩捲土重來。這些藝術風格通過色彩、麵料、款式造型的變化，共同塑造一種全新的服飾格調。賦予服裝豐富的文卷I化內涵，在物質文明高度發達的今天，需要更具文化內涵的服飾來滿足他們不同的精神文化需要，服裝是一種物質產品，也是一種精神文化產品，

產品高額附加值不僅要通過材質、加工工藝來體現，更多是通過服裝產品

o的精神文化性來體現。設計師應具備多方麵的藝術文化修養，將藝術與服

裝巧妙結合，才能發揮服裝的獨特功能性。

（4）服裝常用色與流行色

一般在色彩的應用中，常用色占70%，流行色占30%。流行色與常用色之間是互相依存的互補關係。常用色是人們常年喜歡使用的色彩，與各地區人種、民俗、宗教、地理環境有關，一旦形成，很難改變，如歐洲人的常用色為乳白色、米色、咖啡色等。歐洲人崇尚秩序調和，此類色與他們的膚色、髮色以及建築物的顏色在一起很協調。流行色的魅力在於增加了季節性的新鮮感，會很快消失。

優秀的服裝設計師，善於從姊妹藝術中汲取養分，更擅長在服裝設計中，靈活運用色彩，使其與款式、材質巧妙結合，達到最佳視覺效果。要想提高我國服裝產品檔次，不僅要有工業質量標準的嚴格控製，更應善於將藝術與服裝結合，以增加產品附加值，使服裝產品不僅是生活用品，同時也是一件藝術品，這樣有利於改善我國服裝產品的低廉形象，提高我國服裝在國際服裝界中的聲譽，縮短與國際服裝品牌的差距，推動我國服裝行業的發展。

少數民族服飾之所以具有極大的魅力，它們反映了豐富的色彩感也許是重要的原因之一。

考察少數民族服飾，在十分注意它們千奇百怪的形製的同時，還應注意到它們鮮豔奪目、層次豐富的色彩。我國五十五個少數民族，其服飾色彩各不相同，所反映出來的色彩感也極其豐富。

僅以土族為例，居住在青海省互助、民和、大通等縣的土族十分注意服飾的美觀，乍一看，彷彿土族服飾尚黑、藍、棕等顏色，其實根本不是這麼回事。土族婦女的彩虹式花袖由五節很寬的藍、紅、白、綠、黑布圈或綵緞鑲接而成，有的彩袖的顏色卻又是紅、黃、綠、藍、紫的組合，總之是以虹的色彩模式設計的，其中又包含著一定的象征意義，如藍色代表天空，綠色代表草地，紅色代表太陽等。土族彩虹式花袖五彩繽紛，色調和諧，美觀大方。與此相似，尚白而有“素衣民族”之稱的朝鮮族，兒童們的七綵衣卻分外鮮豔絢麗，七綵衣的袖管由七種不同顏色的綢緞拚成，就像斑斕的七色彩虹。

僅由此二例，中國少數民族服飾中所表現出來的豐富的色彩感可略見一斑。

從總體效果看，中國少數民族服飾中反映出來的色彩感可以總結岀三大特點。

（1）明快素雅、秀麗和諧

在少數民族服飾所表現出來的色彩感中，有一類可以用“明快素雅、秀麗和諧”這樣八個字來概括。所謂明快素雅，是指衣飾的色彩既鮮豔明s？朗，毫不陰暗晦澀，又不顯得繁縛雜疊而令人眼花繚亂，多以淺色調為苴在主，忌大紅大綠。所謂秀麗和諧，是指色塊之間和整套服飾配合協調，給jJ人以和諧悅目的審美感受，表現出一種優柔的秀美。“明快素雅、秀麗和S’

*諧”的色彩感，既合乎曆代美學家所指出的“美的規律”，又有現代精神。這樣的色彩感可以以東北的朝鮮族和西南的傣族、白族、大小涼山彝族婦女的衣飾為代表。

朝鮮族有“素衣民族”之稱。婦女們一身雪白衣裙，暗含著豐富的美的韻律，大有飄飄欲仙之勢。對於年輕婦女來說，除白色外，她們的短衣長裙還有粉紅色、天藍色、淺綠色等，同屬於淺色調，以保持整體和諧，但又鮮豔明快，不顯得單調，豈不正是“明快素雅、秀麗和諧”的嗎？

和朝鮮族相隔萬裡的傣族婦女，穿著的也是短衣長裙。她們的緊身背心和緊身衣也是淺色調的，多用白色、嫩黃色、水紅色、天藍色、淺綠色、肉色。她們的筒裙，一般是深色調的，色彩為墨綠、正紅、大紫、細花、大花等。二者相配，十分和諧協調。近年來，出現一種印花筒裙，由上至下色彩逐漸加深，與淺色上衣更能配合一體，因此很受歡迎。

白族婦女的衣飾，堪稱色彩調配的藝術傑作。青年女性的衣飾大體由頭帕上衣、領褂、圍腰、長褲這樣幾部分組成，以上衣為主色調，多為白色、嫩黃色、湖藍色或淺綠色。白色上衣多配白色或湖藍色長褲，形成套裝或兩截裝，紅色或黑色領褂均可。如是嫩黃色上衣，則配同樣顏色的長褲、大紅絲絨領褂；而湖藍色和淺綠色上衣，一般則配黑絲絨領褂。圍腰（圍裙）多為白色，鑲深色邊，係深色帶。上衣下襬、袖筒、褲筒，均鑲深色邊。總之，一個穿戴整齊的白族少女，給人以明快素雅、秀麗和諧的強烈感覺。

彝族支係眾多。作為“明快素雅、秀麗和偕”色彩感代表的，僅指大小涼山黑彝少女衣飾。大小涼山黑彝年輕女性頭頂繡花瓦式方帕，方帕布料多選用天藍色、紅色或白色，以與上衣協調配合而定。身穿白色、天藍色、水紅色等色彩的大襟右衽衣，外套紅色或黑色的長領褂，下穿多節裙，上兩節為色彩和諧的色布，下節為多褶結構。多節裙的色調多與上衣和領褂統一，一般由白色、水紅色、大紅色組成搭配色組，天藍色、淺綠色、黑色又組成另外的搭配色組，因此整套衣飾色調和諧，美觀大方，加？

上上身細長下身寬大的線條，使彝族少女顯得挺拔而舒展。

（2）鮮豔斑斕，對比強烈

相當一部分少數民族衣飾以大紅、大紫、大藍、大綠為特點，色調和層次十分豐富，色塊之間形成極大的對比和反差，因而給人的視覺印象十分強烈。因此，我們用“色豔斑斕、對比強烈”作為這一類色彩感的概括。由於這一類色彩感和現代人的審美需求有一定距離，故而多流行於農區、牧區和山區，也正因為如此，這一類色彩的服飾民族特色十分突出。在我國少數民族中，可以以蒙古族、土族、苗族、佘族等的衣飾作為代表。

蒙古族服飾的色彩基調，既反映在蒙古袍的顏色中，也反映在腰帶和包頭的顏色中。蒙古長袍的顏色通常是大紅、黃、深藍色的，顏色鮮豔，色調純正。長袍的腰際，不分男女，都紮著紅色或綠色的帶子，既使長袍更為貼身不妨礙行動，又使衣飾的色彩更為豐富。除隆冬季節外，婦女在春、夏、秋三季還用色彩鮮豔的布或綢包頭，顏色多為紅色、粉紅色、深藍色、天藍色等。可見，蒙古族衣飾色彩鮮豔，從大處著眼，大紅色、大綠色、大黃色、大藍色中表現了蒙古族人民奔放熱烈的性格特點。

土族衣飾的色彩，除反映在上麵已經說過的紅、黃、綠、紫、藍五色彩虹式花袖中以外，更多的還是反映在整個的男女服飾中。在土族婦女的彩袖長袍之上，還套著藍色坎肩，坎肩用黑色或紫紅色鑲邊，腰繫寬而長的綾綢綵帶，綵帶兩端有長方形的帶頭花卉刺繡，或盤線紮成的各種吉祥圖案。下身穿鑲有白邊的緋紅褶裙。褲子的膝蓋以下部分還套著黑色、藍色或紅色的“帖彎腳穿各種花鞋，有刺繡花、拉纓花和盤線花，真是五光十色。連土族男子的服裝也十分注意色彩的鮮豔與刺繡的精美。土族男子頭戴織錦鑲花邊的”拉金鎖“平頂帽，內穿繡花高領白色短褂，外麵是色彩鮮豔的蒙古式長袍，外套紫紅色或黑色坎肩。僅衣帽的色彩已經十分鮮豔，而土族男長袍的胸部還鑲有四寸見方的彩色繡塊，同時青壯年男子還帶繡花圍肚係繡花腰帶。胸繡、腰帶和圍肚均用五色絲線繡成，鮮豔無比，有”鹿羔靠鬆“”孔雀牡丹“”鴛鴦戲水“”福貴長春“等吉祥圖案。

對於雲南苗族的衣飾及其色彩的富麗，前邊已略有提及，這裡著重介紹貴州苗族的衣飾。苗族衣飾分便裝和盛裝兩類。便裝並不”隨便“，色

s‘t彩十分鮮豔。黔東南一帶的姑娘愛用大紅底，繡上一大片一大片的綠花，