人體彩繪 音樂

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\"物體規則震動發出的聲音稱為樂音，由有組織的樂音來表達人們思想感情、反映現實生活的一種藝術就是音樂（英文名稱：Music；法文名稱：Musique）。分為聲樂和器樂兩大部門。在所有的藝術類型中，比較而言，音樂是最抽象的藝術。另有電影以此為名，以及音樂療法：用音樂來減輕或消除患者的病痛。\\n\\n用有組織的樂音來表達人們思想情感、反映現實生活的一種藝術。它最基本的要素是節奏和旋律。分為聲樂和器樂兩大門類。\\n\\n百度百科權威鏈接\\n\\n詳細解釋\\n\\n古代音、樂有彆。《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及乾鏚、羽旄，謂之樂。”後渾稱“音樂”，指用有組織的樂音表達人們的思想感情、反映社會生活的一種藝術。《三國誌·吳誌·周瑜傳》：“瑜少精意於音樂，雖三爵之後，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧。”《前漢書平話》卷下：“帝至棘門，左翼將徐邁以音樂迎之，送帝至霸陵橋上。”溫承訓《動人的音樂》詩：“真的，音樂是人們感情的語言。”\\n\\n相關定義\\n\\n音樂不以說教方式來傳播，更多的是通過熏陶及感染的途徑，潛移默化地來影響人的心靈，使更多地得到美的滋潤。\\n\\n音樂是什麼？音樂與人的生活情趣、審美情趣、言語、行為、人際關係等等，有一定的關聯。故高潔的音樂與低價的音樂其對人們的影響是大不相同的。音樂是人們抒發感情、表現感情、寄托感情的藝術，不論是唱、奏或聽，都內涵著關聯人們千絲萬縷情感的因素。為什麼音樂能表達人們的感情呢？因為音與音之間聯接或重疊，就產生了高低、疏密、強弱、濃淡、明暗、剛柔、起伏、斷連等等，它與人的脈搏律動和感情起伏等等有一定的\\n\\n唱片\\n\\n關聯。特彆對人的心理，會起著不能用言語所能形容的影響作用。\\n\\n唱片廣義的\\n\\n講，音樂就是任何一種藝術的、令人愉快的、神聖的或其他什麼方式排列起來的聲音。所謂的音樂的定義仍存在著激烈的爭議，但通常可以解釋為一係列對於有聲、無聲具有時間性的組織，並含有不同音階的節奏、旋律及和聲。或是，簡單說就是好聽的“雜音”。\\n\\n音樂可以通過幾種途徑來體驗，最傳統的一種是到現場聽音樂家的表演。現場音樂也能夠由無線電和電視來播放，這種方式接近於聽錄音帶或看音樂錄像。有些時候現場表演也會混合一些事先做好的錄音，如DJ用唱片做出的摩擦聲。當然，也可以製作自己的音樂，通過歌唱，玩樂器或不太嚴密的作曲。\\n\\n甚至耳聾的人也能夠通過感覺自己身體的振動來體驗音樂，最著名聾音樂家的例子便是貝多芬，其絕大部分著名的作品都是在他完全喪失聽力後創作的。\\n\\n人們想學習音樂的時候會去上音樂課。音樂學是一個曆史的科學的研究音樂的廣闊領域，其中包括音樂理論和音樂史。\\n\\n音樂作為一門古老的藝術，各文化也都有其獨特的音樂係統，民族音樂學是一門以該領域為討論對象的學科。音樂是無國界的，無論你是哪個國家的人，說著怎樣的語言，聽見好的音樂，都會明白作者的心思。\\n\\n音樂起源\\n\\n樂譜\\n\\n人類社會從什麼時候開始有了音樂，已無法查考。在人類還冇有產生語言時，就已經知道利用聲音的高\\n\\n樂譜低、\\n\\n強弱等來表達自己的意思和感情。隨著人類勞動的發展，逐漸產生了統一勞動節奏的號子和相互間傳遞資訊的呼喊，這便是最原始的音樂雛形；當人們慶賀收穫和分享勞動成果時，往往敲打石器、木器以表達喜悅、歡樂之情，這便是原始樂器的雛形。\\n\\n絃樂器的起源傳說\\n\\n古琴\\n\\n古琴世界上最早的絃樂器是中國的古琴，亦稱瑤琴、玉琴、七絃琴，古琴\\n\\n是在周朝就已盛行的樂器，到現在至少也有3000年以上的曆史了。本世紀初才被稱作“古琴”。琴的創製者有“昔伏羲作琴”、“神農作琴”、“舜作五絃之琴以歌南風”等作為追記的傳說，可看出琴在中國有著悠久的曆史。《詩經·關雎》有“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩經·小雅》亦有：“琴瑟擊鼓，以禦田祖”等記載。\\n\\n管樂器的起源傳說\\n\\n中國古代曆史記述了距今五千年前的黃帝時代，有一位名叫做伶倫的音樂家，他進入西方昆化山內采竹為笛。當時恰有五隻鳳凰在空中飛鳴，他便合其音而定律。雖然這一故事也不能完全相信，但是，可將其看做是有關管樂器起源的帶有神秘色彩的傳說。\\n\\n中國古代音樂的起源傳說\\n\\n中國最初的帝王——黃帝，是五千年前創造了曆法和文字的名君。當時，除了前述的伶倫之外，還有一位名叫“伏羲”的音樂家。據說伏羲是人首蛇身，曾在母胎中孕育了十二年。他彈奏了張有五十弦的琴，由於音調過於悲傷，黃帝將其琴斷去一半，改為二十五絃。\\n\\n此外，在黃帝時代的傳說中，神農也是一名音樂家，他教人耕作，嘗百草發現了草藥，他還創造了五絃琴。\\n\\n相關特征\\n\\n音樂要素\\n\\n音樂基本要素：音樂的基本要素是指構成音樂的各種元素，包括音的高低，音的長短，音的強弱和音色。由這些基本要素相互結合，形成音樂的常用的“形式要素”，例如：節奏，曲調，和聲，以及力度，速度，調式，曲式，織體，音色等。構成音樂家的形式要素，就是音樂的表現手段。音樂的最基本要素是節奏和旋律。\\n\\n1、節奏：音樂的節奏是指音樂運動中音的長短和強弱。音樂的節奏常被比喻為音樂的骨架。節拍是音樂中的重拍和弱拍週期性地、有規律地重複進行。我國傳統音樂稱節拍為“板眼”，“板”相當於強拍；“眼”相當於次強拍（中眼）或弱拍。\\n\\n2、曲調：曲調也稱旋律。高低起伏的樂音按一定的節奏有秩序地橫向組織起來，就形成曲調。曲調是完整的音樂形式中最重要的表現手段之一。曲調的進行方向是變幻無窮的，基本的進行方向有三種：“水平進行”、“上行”和“下行”。相同音的進行方向稱水平進行；由低音向高音方向進行稱上行；由高音向低音方向進行稱下行。曲調的常見進行方式有：“同音反覆”、“級進”和“跳進”。依音階的相鄰音進行稱\\n\\n為級進，三度的跳進稱小跳，四度和四度以上的跳進稱大跳。\\n\\n3、和聲：和聲包括“和絃”及“和聲進行”。和絃通常是由三個或三個以上的樂音按一定的法則縱向（同時）重疊而形成的音響組合。和絃的橫向組織就是和聲進行。和聲有明顯的濃、淡、厚、薄的色彩作用；還有構成分句、分樂段和終止樂曲的作用。\\n\\n4、力度：音樂中音的強弱程度。\\n\\n5、速度：音樂進行的快慢。\\n\\n6、調式：音樂中使用的音按一定的關係連接起來，這些音以一個音為中心（主音）構成一個體係，就叫調式。如大調式、小調式、我國的五聲調式等。調式中的各音，從主音開始自低到高排列起來即構成音階。\\n\\n7、曲式：音樂的橫向組織結構。\\n\\n8、織體：多聲音樂作品中各聲部的組合形態（包括縱向結合和橫向結合關係）。\\n\\n9、音色：音色有人聲音色和樂器音色之分。在人聲音色中又可分童聲、女聲、男聲等。樂器音色的區彆更是多種多樣。在音樂中，有時隻用單一音色，有時又使用混合音色。\\n\\n音樂樂理與樂譜\\n\\n樂譜\\n\\n樂譜音樂的發展是冇有限製與範圍的，但是音樂是有時間性的，所以若隻靠\\n\\n口耳相傳，難免會有一些差錯，久而久之，便無法保持原來樂曲的原味。因此，前人便發明瞭各種音樂符號，利用這些符號組成了樂譜，後人就可以利用這些譜，演奏出與作者意思相同的音樂，而記錄在樂譜上的各種符號及規則，就稱為樂理。\\n\\n音階\\n\\n調式中的音，按照高低次序（上行或下行），由主音到主音排列起來就叫做音階。（《音樂理論基礎》—李重光）\\n\\n調的結構形態，側重於就音列內部各音之間音程關係的規格來指稱音列。音階中的每一個音都可以當主音以建立調式，可形成7種不同的七聲自然調式。凡是具有趨向平均性質的音階，在同一音階中選取不同的音當主音時所形成的調式都相似，內部不能再區分為不同的調式，隻是主音的音高可以有所不同而已。\\n\\n中國古代音樂屬於五聲音階體係，五聲音階上的五個級被稱為“五聲”，即宮（do）、商（re）、角（mi）、徵（sol）、羽（la）。比較著名的中國古代音樂有《廣陵散》、《高山流水》、《梅花三弄》等。\\n\\n樂譜\\n\\n樂譜是一種以印刷或手寫製作，用符號來記錄音樂的方法。不同的文化和地區發展了不同的記譜方法。記譜法可以分為記錄音高和記錄指法的兩大類。五線譜和簡譜都屬於記錄音高的樂譜。吉他的六線譜和古琴的減字譜都屬於記錄指法的樂譜。傳統的樂譜主要以紙張抄寫，現在亦有電腦程式可以製作樂譜。\\n\\n音樂魅力\\n\\n為什麼人們會喜歡“聽歌”？而且又為什麼，大部分人看某個電影，看完一次後就不想看第二次，然而對於“音樂”，他們卻會“一遍又一遍”的聽“很久很久”？這裡麪包含了什麼秘密嗎？\\n\\n●這是因為客觀世界中“物體”可以發出各種“聲音”，而這些物體又與我們的“切身利益”和“安全”緊密相關；於是那些“物體”的各種“聲音”也“危害與利益”等聯絡到了一起，而我們的“喜怒哀樂”又是與事物對我們的“危害與利益”相關聯的，那麼當我們聽到類似的“聲音”時，就會產生“情緒”上的變化（相當於條件反射\\/鏈化反應）；同理，各種“聲音”也可以引發各種“思考”。\\n\\n●所以：既然“音樂”可以幫助我們“加強情緒”和“思考”各種事物，那麼我們自然會喜歡它。\\n\\n●對於“電影”來講，人們更多的是看“情節”，並吸取裡麵的“經驗”，但一旦看完了，也就一般不會有興趣看第二遍了；而對於“音樂”來講，人們是要通過“音樂”來感受各種“情緒”或“思考”各種“問題”，所以自然就會“反覆”的“傾聽”了。\\n\\n還有一種原因就是冇有事情做，聽音樂打發無聊的時間。\\n\\n◆所以可以依此推理出：\\n\\n1．人們在悲傷、煩惱時最喜歡一些傷感音樂，從而擴大自己相對應的情感，而這些情感又會產生一些解決問題的【動力】（就像恐懼時，產生很大的逃跑動力；慈母超常動力救子一樣），進而解決相對應的問題。\\n\\n2．人們在思緒淩亂、煩躁不安時會喜歡聽一些平靜的輕音樂，從而引發各種“平靜”和“調理順暢”的感覺和情緒，進而有於利於理智的解決問題和維持心理的健康。\\n\\n3．人們在愉快、有激情的時候，會喜歡聽一些歡快、動感的音樂。\\n\\n4．喜歡思考一些奇怪\\/特彆事物的人，就會聽比較另類的音樂。\\n\\n5．各種電影片段配上相對應的音樂，創造出各種相對應的情緒氛圍，會讓我們看起來更有感覺。\\n\\n音樂的社會功能\\n\\n音樂是一個國家或民族的社會文化的組成部分。音樂反映社會生活，又給予社會以深刻的影響。\\n\\n音樂對於社會具有審美功能，認識，教育功能和娛樂功能。\\n\\n音樂的審美功能\\n\\n音樂以生動活潑的感性形式，表現高尚的審美理想，審美觀念和審美情趣。音樂在給人以美的享受的同時，能提高人的審美能力，淨化人們的靈魂，陶冶情操，提高審美情趣，樹立崇高的理想。\\n\\n樂器種類\\n\\n民族樂器\\n\\n《周禮·春官》中把樂器分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類，稱“八音”，也是最早的樂器分類法之一。\\n\\n金音包括編鐘、特鐘、鐃\\n\\n石音包括編磬、特磬\\n\\n土音包括塤\\n\\n革音包括鼓\\n\\n絲音包括古琴、古瑟\\n\\n木音包括柷、敔\\n\\n匏音包括笙、竽\\n\\n竹音包括簫、笛、管、篪\\n\\n瑟\\n\\n瑟編鐘、磬這兩種樂器所發出的音響清脆明亮，被稱為“金石之聲”，是官\\n\\n方認可的“最高雅的聲音”。現在所說的絲竹就是絲音和竹音的簡稱。\\n\\n古代樂器主要有塤、缶、築、排簫、箜篌、箏、古琴、瑟等，樂曲一般\\n\\n竹篪\\n\\n緩慢悠揚，主要是為了適合宮廷生活或宗教的需要。\\n\\n竹篪到漢朝和唐朝以後，中\\n\\n國通過西域和國外的交流頻繁，西方主要是伊斯蘭教世界和印度的音樂和樂器大量流入，漢唐時中國強大，心胸寬廣，善於吸收其他文化，源於外國的樂器如笛子、篳篥、琵琶、胡琴等大量為中國音樂采納，並被中國人改良發展，逐漸替代了中國原來的本土樂器。除了古琴一直被文人寵愛，得以樂器流傳，正式在“民樂”公眾中演出的樂器幾乎都是外來的。近年來，音樂工作者致力於發掘、改良古代樂器，塤、箏、排簫等樂器重新發揮光彩，但較少納入民族樂隊的合奏曲目。\\n\\n西洋樂器\\n\\n鍵盤樂器\\n\\n羽管鍵琴\\n\\n羽管鍵琴鋼琴風琴管風琴古鋼琴羽管鍵琴手風琴電子琴電鋼琴\\n\\n撥絃樂器\\n\\n吉他電吉他豎琴低音吉他貝司\\n\\n木管樂器\\n\\n單簧管雙簧管英國管長笛短笛口琴巴鬆管薩克斯管簧風琴手風琴管風琴爵士風琴\\n\\n探戈手風琴排簫巴鬆管舌簧直管\\n\\n銅管樂器\\n\\n小號短號衝鋒號法國號長號次中音號上低音號低音號\\n\\n弓絃樂器\\n\\n小提琴中提琴大提琴低音提琴\\n\\n打擊樂器\\n\\n爵士鼓\\n\\n爵士鼓定音鼓木琴鐘琴馬林巴琴鋼片琴（又名鋁板琴）鑼鈸小軍鼓大鼓爵\\n\\n士鼓\\n\\n種類風格\\n\\n音樂作品從不同分類角度可以有如下分類\\n\\n1、一：音樂作品總體上可分為聲樂、器樂、戲劇音樂（包括歌劇音樂、舞劇音樂、戲劇配樂等）三類。其中戲劇音樂的音樂部分也含在聲樂和器樂中，通常也分彆併入聲樂和器樂中。\\n\\n2、二：創作音樂和民間音樂之分。\\n\\n3、三：古典音樂與現代音樂之分。\\n\\n4、四：聲樂從唱法上主要可以分為：美聲唱法，通俗唱法，民族唱法，原生態唱法。\\n\\n具體參看詞條：音樂風格（包含流派）\\n\\n現代流行音樂\\n\\n流行音樂(Popularmusic)是屬於一種有著廣泛聽眾極具吸引力音樂，相較於藝術音樂和傳統音樂。流行音樂是一個不分年齡人人共享音樂以“雅俗共賞”通稱，故又稱通俗音樂。\\n\\n（1）流行音樂popmusic標簽：歐美\\n\\n（2）藍調Blues（布魯斯）標簽：美國黑人音樂旋律性的\\n\\n☉節奏藍調R&B╱Rhythm&Blues（節奏布魯斯、節奏怨曲）\\n\\n20世紀末從藍調中獨立出來，成為一種獨立音樂風格。融合爵士樂,黑人福音音樂\\n\\n和藍調音樂，也有說唱。\\n\\n（3）搖滾Rock&Roll╱Rockmusic標簽：美國衝擊性的，精神性的，“反音樂的”\\n\\n主要類型：輕搖滾，朋克搖滾，死亡搖滾，碾核搖滾，歌特搖滾，金屬搖滾，前衛搖滾。\\n\\n其中重金屬搖滾HeavyMetal是現代搖滾樂極具代表性的分支。\\n\\n（4）嘻哈Hip-Hop----說唱Rap標簽：美國黑人音樂節奏性的街頭文化\\n\\n事實上Rap和電子音樂都屬於HIP-HOP文化。當代Rap也混合了一些R&B。\\n\\n☉Rap\\n\\n☉電子舞曲\\n\\n本是Discjockey--本是一種職業（即打碟者），現已成為一種獨立音樂風格。\\n\\n（5）爵士樂Jazz標簽：美國黑人音樂\\n\\n（6）電子音樂Electronicmusic╱TECHML\\n\\n（7）拉丁音樂Latinmusic標簽：拉丁美洲西班牙非洲\\n\\n伊比利亞西班牙音樂，印第安音樂與黑人音樂的混合\\n\\n（8）鄉村音樂Countrymusic標簽：美國\\n\\n融合了傳統民謠音樂、凱爾特音樂、福音音樂及古時音樂。\\n\\n（9）現代民歌Folk\\n\\n（10）輕音樂LightMusic\\n\\n介於古典音樂和流行音樂之間的一種通俗純音樂形式。\\n\\n西方古典音樂\\n\\n（1）古典主義音樂ClassicalMusic標簽：奧地利維也納學派\\n\\n（2）浪漫主義音樂RomanticMusic\\n\\n古典主義的延續與更新。\\n\\n（3）巴洛克音樂BaroqueMusic\\n\\n（4）格林高利聖詠GregorianChant標簽：基督教音樂\\n\\n民族音樂\\n\\n民族音樂就是產自於民間，流傳在民間的,表現民間生活，生產的歌曲或樂曲\\n\\n音樂曆史\\n\\n中國音樂\\n\\n正式的中國音樂曆史文字記載，始於周朝。\\n\\n中國音樂從很早已經掌握七聲音階，但一直偏好比較和諧的五聲音階，重點在五聲中發展音樂，同時將中心放在追求旋律、節奏變化，輕視和聲的作用。中國音樂的發展方向和西方音樂不同，西方音樂從古希臘的五聲音階，逐漸發展到七聲音階，直到十二平均律；從單聲部發展到運用和聲。所以西方音樂如果說像一堵厚重的牆壁，上麵輪廓如同旋律，磚石如同牆體，即使輪廓平直隻要有和聲也是牆，正像亨德爾的某些作品。中國音樂則不同，好像用線條畫出的中國畫，如果冇有輪廓（旋律）則不成其為音樂，但和聲是可有可無的。所以西方人聽中國音樂“如同飄在空中的線”，而從未接觸西方音樂的中國人則覺得西方音樂如同“混雜的噪聲”。\\n\\n史前古樂\\n\\n骨笛\\n\\n中華民族音樂的矇昧時期早於華夏族的始祖神軒轅黃帝兩千餘年。據今六千七百年至七千餘年的新石器\\n\\n骨笛時\\n\\n代，先民們可能已經可以燒製陶塤，挖製骨哨。這些原始的樂器無可置疑地告訴人們，當時的人類已經具備對樂音的審美能力。遠古的音樂文化根據古代文獻記載具有歌、舞、樂互相結合的特點。葛天氏氏族中的所謂“三人操牛尾，投足以歌八闋”的樂舞就是最好的說明。當時，人們所歌詠的內容，諸如“敬天常”、“奮五穀”、“總禽獸之極”反映了先民們對農業、畜牧業以及天地自然規律的認識。這些歌、舞、樂互為一體的原始樂舞還與原始氏族的圖騰崇拜想聯絡。例如黃帝氏族曾以雲為圖騰，他的樂舞就叫做《雲門》。關於原始的歌曲形式，可見《呂氏春秋》所記塗山氏之女所作的“候人歌”。這首歌的歌詞僅隻\\\"候人兮猗\\\"一句，而隻有\\\"候人\\\"二字有實意。這便是音樂的萌芽，是一種孕而未化的語言。河南舞陽縣賈湖遺址的骨笛溯源於公元前距今8000年左右，是全世界最古老的吹奏樂器。其中的一支七孔骨笛儲存得非常完整，專家們進行過實驗，發現仍然能使用該骨笛演奏音樂，能發出七聲音階。但中國古代基本上隻使用五聲音階。\\n\\n古代音樂\\n\\n中國古代“詩歌”是不分的，即文學和音樂是緊密相聯絡的。現存最早的漢語詩歌總集《詩經》中的詩篇當時都是配有曲調，為人民大眾口頭傳唱的。這個傳統一直延續下去，比如漢代的官方詩歌整合，就叫《漢樂府》，唐詩、宋詞當時也都能歌唱。甚至到了今天，也有流行音樂家為古詩譜曲演唱，如蘇軾描寫中秋佳節的《水調歌頭》還有李白的《靜夜思》。\\n\\n中國古代對音樂家比較輕視，不像對待畫家，因為中國畫和書法聯絡緊密，畫家屬於文人士大夫階層，在宋朝時甚至可以“以畫考官”（其實也是因為宋徽宗個人對繪畫的極度愛好）。樂手地位較低，隻是供貴族娛樂的“伶人”。唐朝時著名歌手李龜年也冇有什麼政治地位，現在的人知道他也是因為他常出現在唐詩中，受人讚揚。\\n\\n中國古代的“士大夫”階層認為，一個有修養的人應該精通“琴棋書畫”，所謂的“琴”就是流傳至今的古琴。不過古琴隻限於士大夫獨自欣賞，不能對公眾演出。古琴音量較小，也是唯一地位較高的樂器。\\n\\n總結：中國古代的音樂理論發展較慢，在“正史”中地位不高，冇有能留下更多的書麵資料。但音樂和文學一樣，是古代知識分子階層的必修課，在古代中國人的日常生活中無疑有著重要地位；民間則更是充滿了多彩的旋律。\\n\\n夏、商時期音樂\\n\\n夏商兩代是奴隸製社會時期。從古典文獻記載來看，這時的樂舞已經漸漸脫離原始氏族樂舞為氏族共有的特點，它們更多地為奴隸主所占有。從內容上看，它們漸漸離開了原始的圖騰崇拜，轉而為對征服自然的人的頌歌。例如夏禹治水，造福人民，於是便出現了歌頌夏禹的樂舞《大夏》。夏桀無道，商湯伐之，於是便有了歌頌商湯伐桀的樂舞《大蠖》。商代巫風盛行，於是出現了專司祭祀的巫（女巫）和覡（男巫）。他們為奴隸主所豢養，在行祭時舞蹈、歌唱，是最早以音樂為職業的人。奴隸主以樂舞來祭祀天帝、祖先，同時又以樂舞來放縱自身的享受。他們死後還要以樂人殉葬，這種殘酷的殉殺製度一方麵暴露了奴隸主的殘酷統治，而在客觀上也反映出生產力較原始時代的進步，從而使音樂文化具備了迅速發展的條件。據史料記載，在夏代已經有用鱷魚皮蒙製的鼉鼓。商代已經發現有木腔蟒皮鼓和雙鳥饕餮紋銅鼓，以及製作精良的脫胎於石樺犁的石磐。青銅時代影響所及，商代還出現了編鐘、編鐃樂器，它們大多為三枚一組。各類打擊樂器的出現體現了樂器史上擊樂器發展在前的特點。始於公元前五千餘年的體鳴樂器陶塤從當時的單音孔、二音孔發展到五音孔，它已可以發出十二個半音的音列。根據陶塤發音推斷，中國民族音樂思維的基礎五聲音階出現在新石器時代的晚期，而七聲至少在商、殷時已經出現。\\n\\n西周、東周時期音樂\\n\\n西周和東周是奴隸製社會由盛到衰，封建製社會因素日趨增長的曆史時期。西周時期宮廷首先建立了完備的禮樂製度。在宴享娛樂中不同地位的官員規定有不同的地位、舞隊的編製。總結前曆代史詩性質的典章樂舞，可以看到所謂\\\"六代樂舞\\\"，即黃帝時的《雲門》，堯時的《鹹池》，舜時的《韶》，禹時的《大夏》，商時的《大蠖》，周時的《大武》。周代還有采風製度，，收集民歌，以觀風俗、察民情。賴於此，保留下大量的民歌，經春秋時孔子的刪定，形成了中國第一部詩歌總集－－《詩經》。它收有自西周初到春秋中葉五百多年的入樂詩歌一共三百零五篇。《詩經》中最優秀的部分是\\\"風\\\"。它們是流傳於以河南省為中心，包括附近數省的十五國民歌。此外還有文人創作的\\\"大雅\\\"、\\\"小雅\\\"，以及史詩性的祭祀歌曲\\\"頌\\\"這幾種體裁。就其流傳下來的的文字分析，《詩經》中的歌曲以可概括為十種曲式結構。作為歌曲尾部的**部分，已有專門的名稱\\\"亂\\\"。在《詩經》成書前後，著名的愛國詩人屈原根據楚地的祭祀歌曲編成《九歌》，具有濃重的楚文化特征。至此，兩種不同不同音樂風格的作品南北交相輝映成趣。\\n\\n周代時期民間音樂生活涉及社會生活的十幾個側麵，十分活躍。世傳伯牙彈琴，鐘子期知音的故事即始於此時。這反映出演奏技術、作曲技術以及人們欣賞水平的提高。古琴演奏中，琴人還總結出\\\"得之於心，方能應之於器\\\"的演奏心理感受。著名的歌唱樂人秦青的歌唱據記載能夠\\\"聲振林木，響遏飛雲\\\"。更有民間歌女韓娥，歌後\\\"餘音饒梁，三日不絕\\\"。這些都是聲樂技術上的高度成就。\\n\\n周代音樂文化高度發達的成就還可以一九七八年湖北隨縣出土的戰國曾侯乙墓葬中的古樂器為重要標誌。這座可以和埃及金字塔媲美的地下音樂寶庫提供了當時宮廷禮樂製度的模式，這裡出土的八種一百二十四件樂器，按照周代的\\\"八音\\\"樂器分類法（金、石、絲、竹、匏、土、革、木）幾乎各類樂器應有儘有。其中最為重要的六十四件編鐘樂器，分上、中、下三層編列，總重量達五千餘公斤，總音域可達五個八度。由於這套編鐘具有商周編鐘一鐘發兩音的特性，其中部音區十二個半音齊備，可以旋宮轉調，從而證實了先秦文獻關於旋宮記載的可靠。曾侯乙墓鐘、磐樂器上還有銘文，內容為各諸侯國之間的樂律理論，反映著周代樂律學的高度成就。在周代，十二律的理論已經確立。五聲階名（宮、商、角、徵zhi三聲]、羽）也已經確立。這時，人們已經知道五聲或七聲音階中以宮音為主，宮音位置改變就叫旋宮，這樣就可以達到轉調的效果。律學上突出的成就見於《管子－地員篇》所記載的\\\"三分損益法\\\"。就是以宮音的弦長為基礎，增加三分之一（益一），得到宮音下方的純四度征音；征音的弦長減去三分之一（損一），得到征音上方的純五度商音；以次繼續推算就得到五聲音階各音的弦長。按照此法算全八度內十二個半音（十二律）的弦長，就構成了\\\"三分損益律製\\\"。這種律製由於是以自然的五度音程相生而成，每一次相生而成的音均較十二平均律的五度微高，這樣相生十二次得不到始發律的高八度音，造成所謂\\\"黃鐘不能還原\\\"，給旋宮轉調造成不便。但這種充分體現單音音樂旋律美感的律製一直延續至今。\\n\\n秦、漢時期音樂\\n\\n秦漢時開始出現\\\"樂府\\\"。它繼承了周代對采風製度，蒐集、整理改變民間音樂，業績終了大量樂工在宴享、郊祀、朝賀等場合演奏。這些用作演唱的歌詞，被稱為樂府詩。樂府，後來又被引申為泛指各種入樂或不入樂的歌詞，甚至一些戲曲和氣越也都稱之為樂府。\\n\\n漢代主要的歌曲形式是相和歌。它從最初的\\\"一人唱，三人和\\\"的清唱，漸次發展為有絲、竹樂器伴奏的\\\"相和大麴\\\"，並且具\\\"豔--趨--亂\\\"的曲體結構，它對隋唐時的歌舞大麴由著重要影響。漢代在西北邊疆興起了鼓吹樂。它以不同編製的吹管樂器和打擊樂器構成多種鼓吹形式，如橫吹、騎吹、黃門鼓吹等等。它們或在馬上演奏，或在行進中演奏，用於軍樂禮儀、宮廷宴飲以及民間娛樂。今日尚存的民間吹打樂，當有漢代鼓吹的遺緒。在漢代還有\\\"百戲\\\"出現，它是將歌舞、雜技、角抵（相撲）合在一起表演的節目。漢代律學上的成就是京房以三分損益的方法將八度音程華劃爲六十律。這種理論在音樂實踐上雖無意義，但體現了律學思維的精微性。從理論上達到了五十三平均律的效果。\\n\\n三國、兩晉、南北朝時期音樂\\n\\n由相和歌發展起來的清商樂在北方得到曹魏政權的重視，設置清商署。兩晉之交的戰亂，使清商樂流入南方，與南方的吳歌、西曲融合。在北魏時，這種南北融合的清商樂又回到北方，從而成為流傳全國的重要樂種。漢代以來，隨著絲綢之路的暢通，西域諸國的歌曲以開始傳入內地。北涼時呂光將在隋唐燕樂中占有重要位置的龜茲（今新疆庫車）樂帶到內地。由此可見當時各族人民在音樂上的交流已經十分普及了。\\n\\n這時，傳統音樂文化的代表性樂器古琴趨於成熟，這主要表現為：在漢代已經出現了題解琴曲標題的古琴專著《琴操》。三國時著名的琴家嵇康在其所著《琴操》一書中有\\\"徽以中山之玉\\\"的記載。這說明當時的人們已經知道古琴上徽位泛音的產生。當時，出現了一大批文人琴家相繼出現，如嵇康、阮籍等，《廣陵散》（《聶政刺秦王》）、《猗蘭操》、《酒狂》等一批著名曲目問世。\\n\\n南北朝末年還盛行一種有故事情節，有角色和化妝表演，載歌載舞，同時兼有伴唱和管絃伴奏的歌舞戲。這已經是一種小型的雛形戲曲。\\n\\n這一時期律學上的重要成就，包括晉代荀瑁找到管樂器的\\\"管口校正數\\\"。南朝宋何承天在三分損益法上，以等差迭加的辦法，創立了十分接近十二平均律的新律。他的努力初步解決了三分損益律黃鐘不能還原的難題。\\n\\n隋、唐時期音樂\\n\\n隋唐兩代，政權統一,特彆是唐代，政治穩定，經濟興旺，統治者奉行開放政策，勇於吸收外城文化，加上魏晉以來已經孕育著的各族音樂文化融合打基礎，終於萌發了以歌舞音樂為主要標誌的音樂藝術的全麵發展的高峰。\\n\\n唐代宮廷宴享的音樂，稱作\\\"燕樂\\\"。隋、唐時期的七步樂、九部樂就屬於燕樂。它們分彆是各族以及部分外國的民間音樂，主要有清商樂（漢族）、西涼（今甘肅）樂、高昌（今吐魯番）樂、龜茲（今庫車）樂、康國（今俄國薩馬爾漢）樂、安國（今俄國布哈拉）樂、天竺（今印度）樂、高麗（今朝鮮）樂等。其中龜茲樂、西涼樂更為重要。燕樂還分為坐部伎和立部伎演奏，根據白居易的《立部伎》詩，坐部伎的演奏員水平高於立部伎。\\n\\n風靡一時的唐代歌舞大麴是燕樂中獨樹一幟的奇葩。它繼承了相和大麴的傳統，融會了九部樂中各族音樂的精華，形成了散序－－中序或拍序－－破或舞遍的結構形式。見於《教坊錄》著錄的唐大麴曲名共有46個，其中《霓裳羽衣舞》以其為著名的皇帝音樂家唐玄宗所作，又兼有清雅的法曲風格，為世所稱道。著名詩人白居易寫有描繪該大麴演出過程的生動詩篇《霓裳羽衣舞歌》。\\n\\n唐代音樂文化的繁榮還表現為有一係列音樂教育的機構，如教坊、梨園、大樂署、鼓吹署以及專門教習幼童的梨園彆教園。這些機構以嚴密的考績，造就著一批批才華出眾的音樂家。文學史上堪稱一絕的唐詩在當時是可以入樂歌唱的。當時歌伎曾以能歌名家詩為快；詩人也以自己的詩作入樂後流傳之廣來衡量自己的寫作水平。在唐代的樂隊中，琵琶是主要樂器之一。它已經與今日的琵琶形製相差無幾。現在福建南曲和日本的琵琶，在形製上和演奏方法上還保留著唐琵琶的某些特點。\\n\\n受到龜茲音樂理論的影響，唐代出現了八十四調，燕樂二十八調的樂學理論。唐代曹柔還創立了減字譜的古琴記譜法，一直沿用至近代。\\n\\n宋、金、元時期音樂\\n\\n宋、金、元時期音樂文化的發展以市民音樂的勃興為重要標誌，較隋唐音樂得到更為深入的發展。隨著都市商品經濟的繁榮，適應市民階層文化生活的遊藝場\\\"瓦舍\\\"、\\\"勾欄\\\"應運而生。在\\\"瓦舍\\\"、\\\"勾欄\\\"中人們可以聽到叫聲、嘌唱、小唱、唱賺等藝術歌曲的演唱；也可以看到說唱類音樂種類崖詞、陶真、鼓子詞、諸宮調，以及雜劇、院本的表演；可謂爭奇鬥豔、百花齊放。這當中唱賺中的纏令、纏達兩種曲式結構對後世戲曲以及器樂的曲式結構有著一定的影響。而鼓子詞則影響到後世的說唱音樂鼓詞。諸宮調是這一時期成熟起來的大型說唱曲種。其中歌唱占了較重的分量。\\n\\n承隋唐曲子詞發展的遺緒，宋代詞調音樂獲得了空前的發展。這種長短句的歌唱文學體裁可以分為引、慢、近、拍、令等等詞牌形式。在填詞的手法上已經有了\\\"攤破\\\"、\\\"減字\\\"、\\\"偷聲\\\"等。南宋薑夔是既會作詞，有能依詞度曲的著名詞家、音樂家。他有十七首自度曲和一首減字譜的琴歌《古怨》傳世。這些作品多表達了作者關懷祖國人民的心情，描繪出清幽悲涼的意境，如《揚州慢》、《鬲溪梅令》、《杏花天影》等等。宋代的古琴音樂以郭楚望的代表作《瀟湘水雲》開古琴流派之先河。作品表現了作者愛戀祖國山河的盎然意趣。在弓絃樂器的發展長河中，宋代出現了\\\"馬尾胡琴\\\"的記載。\\n\\n到了元代，民族樂器三絃的出現值得注意。在樂學理論上宋代出現了燕樂音階的記載。同時，早期的工尺譜譜式也在張炎《詞源》和沈括的《夢溪筆談》中出現。近代通行的一種工尺譜直接導源於此時。宋代還是中國戲曲趨於成熟的時代。它的標誌是南宋時南戲的出現。南戲又稱溫州雜劇、永嘉雜劇，其音樂豐富而自然。最初時一些民間小調，演唱時可以不受宮調的限製。後來發展為曲牌體戲曲音樂時，還出現了組織不同曲牌的若乾樂句構成一種新曲牌的\\\"集曲\\\"形式。南戲在演唱形式上已有獨唱、對唱、合唱等多種。傳世的三種南戲劇本《張協狀元》等見於《永樂大麴》。戲曲藝術在元代出現了以元雜劇為代表的高峰。元雜劇的興盛最初在北方，漸次向南方發展，與南方戲曲發生交融。代表性的元雜劇作家有關漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸，另外還有王實甫、喬吉甫，世稱六大家。典型作品如關漢卿的《竇娥冤》，《單刀會》，王實甫的《西廂記》。元雜劇有嚴格的結構，即每部作品由四折（幕）一楔子（序幕或者過場）構成。一折內限用同一宮調，一韻到底，常由一個角色（末或旦）主唱，這些規則，有時也有突破，如王實甫的《西廂記》達五本二十折。元雜劇對南方戲曲的影響，造成南戲（元明之際叫做傳奇）的進一步成熟。出現了一係列典型劇作，如《拜月庭》、《琵琶記》等等。這些劇本經曆代流傳，至今仍在上演。當時南北曲的風格已經初步確立，以七聲音階為主的北曲沉雄；以五聲音階為主的南曲柔婉。隨著元代戲曲藝術的發展，出現了最早的總結戲曲演唱理論的專著，即燕南之庵的《唱論》，而周德清的《中原音韻》則是北曲最早的韻書，他把北方語言分為十九個韻部，並且把字調分為陰平、陽平、上聲、去聲四種。這對後世音韻學的研究以及戲曲說唱音樂的發展均有很大的影響。\\n\\n明、清時期音樂\\n\\n由於明清社會已經具有資本主義經濟因素的萌芽，市民階層日益壯大，音樂文化的發展更具有世俗化的特點明代的民間小曲內容豐富，雖然良莠不齊，但其影響之廣，已經達到\\\"不論男女\\\"，\\\"人人習之\\\"的程度。由此，私人收集編輯，刊刻小曲成風，而且從民歌小曲到唱本，戲文，琴曲均有私人刊本問世。如馮夢龍編輯的《山歌》，朱權編輯的最早的琴曲《神奇秘譜》等。\\n\\n明清時期說唱音樂異彩紛呈。其中南方的彈詞，北方的鼓詞，以及牌子曲，琴書，道情類的說唱曲種更為重要。南方秀麗的彈詞以蘇州彈詞影響最大。在清代，蘇州出現了以陳遇乾為代表的蒼涼雄勁的陳調；以馬如飛為代表的爽直酣暢的馬調；以俞秀山為代表的秀麗柔婉的俞調這三個重要流派。以後又繁衍出許多新的流派。北方的鼓詞以山東大鼓，冀中的木板大鼓、西河大鼓、京韻大鼓較為重要。而牌子曲類的說唱有單絃，河南大調曲子等；琴書類說唱有山東琴書，四川揚琴等；道情類說唱有浙江道情，陝西道情，湖北漁鼓等，少數民族也出現了一些說唱曲如蒙古說書、白族的大本曲。明清時期歌舞音樂在各族人民中有較大的發展，如漢族的各種秧歌，維吾爾族燈木卡姆，藏族的囊瑪，壯族的銅鼓舞，傣族的孔雀舞，彝族的跳月，苗族的蘆笙舞等等。以聲腔的流佈為特點，明清戲曲音樂出現了新的發展高峰。明初四大聲腔有海鹽、餘姚、弋陽、崑山諸腔，其中的崑山腔經由江蘇太倉魏良甫等人的改革，以曲調細膩流暢，發音講究字頭、字腹、字尾而贏得人們的喜愛。崑山腔又經過南北曲的彙流，形成了一時為戲曲之冠的崑劇。最早的崑劇劇目是明梁辰魚的《浣紗記》，其餘重要的劇目如明湯顯祖的《牡丹亭》、清洪昇的《長生殿》等。弋陽腔以其靈活多變的特點對各地的方言小戲發生重要影響，使得各地小戲日益增多，如各種高腔戲。明末清初，北方以陝西西秦腔為代表的梆子腔得到很快的發展，它影響到山西的蒲州梆子、陝西的同州梆子、河北梆子、河南梆子。這種高亢、豪爽的梆子腔在北方各省經久不衰。晚清，\\n\\n京劇\\n\\n由西皮和二黃兩種基本曲調構成的皮黃腔，在北京初步形成，由此，產生了影響遍及全國的京劇。\\n\\n京劇明清時期，器\\n\\n樂的發展表現為民間出現了多種器樂合奏的形式。如北京的智化寺管樂，河北吹歌，江南絲竹，十番鑼鼓等等。明代的《平沙落雁》、清代的《流水》等琴曲以及一批豐富的琴歌《陽關三疊》、《胡茄十八拍》等廣為流傳。琵琶樂曲自元末明初有《海青拿天鵝》以及《十麵埋伏》等名曲問世，至清代還出現了華秋萍編輯的最早的《琵琶譜》。明代末葉，著名的樂律學家朱載育計算出十二平均律的相鄰兩個律（半音）間的長度比值，精確到二十五位數字，這一律學上的成就在世界上是首創。\\n\\n近代音樂\\n\\n19世紀末，中國被迫開放南方沿海，開始接觸西方音樂和樂器，廣東音樂首當其衝，首先吸收西方和聲方法，創造了新樂器揚琴和木琴，發展了樂隊合奏的音樂，至今廣東音樂仍然有其獨特的魅力，是中西結合比較成功的典範。\\n\\n1838到1903年(即狹義的“學堂樂歌”運動興起前的六十多年)教會音樂也對中國現代音樂教育產生了巨大影響。在鴉片戰爭後，傳教士赴華數量增加，西方傳教士在中國傳教時，往往用唱聖詩來做為輔助方法，因此半音等概念都得到了傳播。\\n\\n民間音樂家為中國樂器的演奏發展創造了新的階段，二胡作曲家劉天華創作了大量的二胡獨奏曲，如《良宵》、《光明行》、《江河水》等，演奏家華彥鈞（瞎子阿炳）創作了《二泉映月》等二胡和琵琶曲。儘管當時時世動亂，但中國民族音樂不論在獨奏和樂隊合奏方麵都有很大的發展。\\n\\n1910年代到1920年代的新文化運動期間，很多到海外留學的中國音樂家回國之後，開始演奏歐洲古典音樂，也開始用五線譜紀錄新作品。大城市裡組成了新興交響樂團，混合歐洲古典音樂和爵士樂，在音樂廳和收音機裡非常流行。在20世紀30年代的上海達到其鼎盛時期。\\n\\n雖然使用西方的樂器和音樂手段，但通俗音樂仍然是以中國的方式，即旋律為主，五聲音階為主，才能受到最多人的喜愛。周璿是當時最受歡迎的表演家之一，是當時通俗音樂的代表，其為電影《馬路天使》演唱的主題歌《天涯歌女》和《四季歌》一時極為流行，符合當時的民眾的抗日情緒，被稱為“金嗓子”。\\n\\n中華人民共和國建立之後，流行歌曲除革命歌曲之後，又加入翻譯成中文的蘇聯流行歌曲。各地開始建立交響曲團，演奏西方古典音樂，和中國作曲家的新作。東歐的樂團曾多次到中國表演，中國樂團也參加了許多國際表演會。中國音樂家也嘗試用西方的樂器方法寫作具有中國風味的音樂，比較成功的有小提琴協奏曲《梁祝》，采納了越劇的部分旋律。\\n\\n和第三世界的國家交往也不斷增加，為此成立了東方歌舞團，專門學習、演唱亞洲、非洲和拉丁美洲國家各民族的民歌樂曲，在中國廣受歡迎，從此發展中國家的音樂開始對中國音樂產生影響。中國民族樂隊的配器、合奏方式也基本定型，產生了不少成功的民族器樂交響曲。\\n\\n近年來，中國的民族音樂開始受到世界各國的廣泛關注，每年春節，都會被邀請到維也納金色大廳舉行中國新年音樂會，並座無虛席。\\n\\n在台灣的校園歌曲和香港鄧麗君開創的演唱方式，使中國通俗音樂發展到一個高峰，具有中國音樂獨特的風格和魅力，鄧麗君在美國開演唱會時，吸引得許多舞台劇務美國人在後台全程欣賞，雖然他們聽不懂中國唱詞。\\n\\n10-1、革命音樂\\n\\n在北伐戰爭時期，中國的音樂家配合革命，作了大量的革命歌曲，在國民革命軍中廣為傳唱，有的是用國外通俗歌曲旋律直接配以革命歌詞。\\n\\n在抗日戰爭時期，音樂家更是同仇敵愾，寫作了大量的抗日歌曲。冼星海的《黃河大合唱》氣勢磅礴，反映了當時全民抗日的精神。聶耳為電影配曲作的《義勇軍進行曲》更是雄壯，成為抗日軍民的軍歌被到處傳唱，中華人民共和國成立後，為了居安思危，不忘中華民族如何抵抗外國侵略，將義勇軍進行曲定為國歌。\\n\\n1942年延安會議之後，**控製的地區開始把當地民歌改寫成革命歌曲，如陝北民歌《東方紅》。改寫的目的是在大多是文盲的農民人口中傳播**思想。\\n\\n文革期間，西方音樂，尤其是蘇聯音樂又不合法了。重新流行革命歌曲和所謂的“語錄歌”，加上獨裁的“樣板戲”，和國外的交往幾乎停止，甚至在歡迎美國總統尼克鬆的宴會上，樂隊演奏美國歌曲《草堆上的火雞》，當時的文化部長都要向總理抗議，大陸中國音樂進入一個低穀時期。可音樂的發展也不是完全停滯不前。\\n\\n文革期間的“樣板戲”雖然過於霸道，但將西方管絃樂隊引入為京劇伴奏，產生了特殊的效果，在渾厚的管絃樂背景下的京胡和皮鼓聲，更突出了京劇音樂特點，也是一種中西結合的發展。尤其是“打虎上山”過門中的圓號獨奏，和後麵京胡唱腔渾然天成，很值得欣賞。\\n\\n10-2、流行音樂\\n\\n自中國改革開放以來，流行音樂首先從我國的香港及台灣地區進入內地，尤其是台灣的校園歌曲和鄧麗君演唱的歌曲，在內地大受歡迎。曾在中國中央電視台春節聯歡晚會演出的張明敏的《我的中國心》在內地一炮走紅，這也是中國內地第一次公開的港台歌曲演出。此後，中國內地的流行歌曲與其他地區的各種風格、各種流派的音樂結合，產生了不少膾炙人口的歌曲。現在，中國的流行音樂發展迅速，成為世界流行音樂中一支不可低估\\n\\n音樂學者楊誠俊\\n\\n的生力軍。\\n\\n音樂學者楊誠俊我國台灣和香港的流行音樂發展非常迅速，基本和國際流行趨勢\\n\\n同步，尤其是香港，因為當局不乾擾音樂的創作，出現了許多著名的歌手和歌曲，不僅風靡內地，而且受到日本、韓國等地歌迷的崇拜。\\n\\n近年來，中國的內地、台灣、香港地區以及全球其它地區的華人流行音樂不斷交流，開始出現互相融合、彙聚的趨勢。因此，開始出現“全球華語流行音樂”的總體稱謂。一個突出的表現：中國大陸作為全球最大的消費市場之一，港台、海外各大流行音樂榜單的釋出和編製越來越多地開始關注大陸市場。其代表性人物許嵩、張學友、劉德華、周傑倫、王力宏、BEYOND音樂人。值得注意的是，在流行音樂當中，有著一種民謠性質的音樂，它們的典型代表是校園民謠、都市民謠、軍營民謠，這些民謠音樂在流行音樂當中亦占有一席之地，曾經都有過其輝煌的歲月，民謠淳樸的曲調，通俗的歌詞同樣感動了很多人。\\n\\n特點：娛樂性，一般不具備很深音樂理論和技巧修養甚至根本冇什麼音樂知識的聽眾都能接受；生活性，它直接宣泄人的情緒和感情；通俗性，歌詞大多近似白話，而且表達的內容很貼近生活。\\n\\n10-3、搖滾音樂\\n\\n中國改革開放之後，西方現代音樂通過各種途徑傳入中國內地。音樂青年或多或少的接觸到搖滾音樂，並開始組建樂隊，進行模仿與創作。\\n\\n中國內地的搖滾音樂第一次登上舞台應該說是在1986年5月9日。當時在北京工人體育館舉行紀念“'86國際和平年”的中國百名歌星演唱會，名不見經傳的崔健身著長褂，揹著吉他，褲腳一高一低地蹦上了舞台，在台下觀眾目瞪口呆之際吼出了“我曾經問個不休\\/你何時跟我走……”，即那首中國搖滾作品的開山之作《一無所有》。隨後，崔健便被稱作中國搖滾第一人。\\n\\n20世紀80年代末和90年代初，中國內地搖滾樂壇陸續出現瞭如唐朝、黑豹、輪迴、超載、指南針、北京1989等樂隊。而港台的beyond樂隊更是將中國的原創音樂注入了新的血液。到了1994年，香港紅磡體育館舉行的“中國搖滾樂勢力”演唱會，成為中國內地搖滾史上最富激情的一幕，當時被稱為魔岩三傑的竇唯、張楚和何勇，以及唐朝樂隊將中國搖滾樂推向了一個頂峰。隨後的中國搖滾樂呈現了非常大的分化趨勢，各種樂風依次登場。如走向流行的鄭鈞、許巍和零點樂隊等；走低保真的朋克樂隊盤古；花樣倍出的蒼蠅、左小祖咒和王磊；電子樂與說唱樂逐漸流行以及各種樂風之間的相互影響、相互融合。老牌的樂隊解散、主要成員單飛，如竇唯離開黑豹樂隊後，組建過做夢樂隊，又和許多樂隊即興演出合作唱片；以及新樂隊出現，如花兒樂隊（現已解散）、新褲子、走英式路線的麥田守望者和清醒等；這之中一些流派是值得關注的，以北京的子曰（現已更名“爻釋·子曰”）和東北的二手玫瑰為代表的民俗搖滾正受到越來越多的關注。眾多唱片公司，如摩登天空、京文唱片以及娛樂公司在推出新樂手和樂隊、舉辦演唱會中也做出了很多嘗試和貢獻。\\n\\n西方音樂的發展\\n\\n西方音樂史是指西方音樂的發展曆程，詳細的時代可分為：古希臘羅馬時期的音樂，中世紀時期的音樂，文藝複興時期的音樂，巴洛克音樂，古典主義音樂，浪漫音樂，現代音樂和新世紀音樂等等。\\n\\n中國民族音樂\\n\\n宋祖英\\n\\n狹義上的中國民族音樂指的是漢族音樂，簡稱“民樂”。中國的少數民族音樂卻有著更多的樣式和內\\n\\n宋祖英容，如藏\\n\\n族音樂、蒙古族音樂、壯族音樂等。\\n\\n漢族音樂\\n\\n藏族音樂\\n\\n藏族是個能歌善舞的民族，他們的歌曲旋律優美遼闊、婉轉動聽。藏族音樂大體上可以分為佛教音樂和民間音樂。佛教音樂中最著名的是喇嘛唱的無詞的歌頌曲調。\\n\\n藏族民歌高亢嘹亮，聽起來就有高原藍天遼闊的氣象，曲調悠揚，但也是以五聲為主。歌舞形式有“果諧”、“果卓”（鍋莊）等。藏族音樂的一些元素被漢族和西方音樂所吸收。有一些漢族歌曲作者模仿藏族音樂的特點創作了一些諸如《逛新城》、《青藏高原》一類的歌曲。近年來，西藏的藏族歌曲也融入了其它音樂的元素。著名的藏族歌手除了才旦卓瑪和主要演唱漢語歌曲的韓紅外，還有容中爾甲、亞東、瓊雪卓瑪等大量在藏區知名度很高的歌手。\\n\\n正規戲劇方麵，現在已經挖掘整理演出了藏族傳統歌劇《格薩爾王》。\\n\\n滿族音樂\\n\\n中國的東北和北京等地是滿族的聚居地。滿族最有名的民間樂器是源自清朝的八角鼓。滿族的搖籃曲《悠悠紮》等作品很著名，經常被用現代的漢語翻唱。\\n\\n蒙古族音樂\\n\\n蒙古族民歌分“長調民歌”和“短調民歌”。“長調”有許多無意義的諧音字拉長唱腔，有草原空闊的風格。最有特色的樂器是馬頭琴，是一種拉絃樂器，由於琴柱上一般都雕刻一個馬頭裝飾，所以由此命名。\\n\\n壯族音樂\\n\\n壯族聚居區廣西是民歌的故鄉，男女青年經常對歌，有人甚至說壯族人一生唱歌的時間比說話的時間長。壯族民歌基本和漢族音樂風格相似，以五聲音階為主。歌詞有明顯的對仗格式，內容則以象征、比喻等手法表述，以生活中的交流為主，有時歌詞也引用中國古典故事和典故。壯族音樂可以在電影音樂劇《劉三姐》中一窺其妙。\\n\\n苗族音樂\\n\\n苗族音樂格調古樸，內容豐富。主要有飛歌、酒歌、遊方歌、理俗歌、祭祀歌、兒歌、等種類聲。歌聲高亢嘹亮，熱情奔放。\\n\\n傣族音樂\\n\\n傣族音樂和南亞地區緬甸、泰國的音樂風格類似，曲調婉轉柔美，典型的樂器是葫蘆絲和象腳鼓，葫蘆絲獨特的音色一演奏就是傣族的音樂風格。\\n\\n納西古樂\\n\\n納西古樂是在雲南麗江納西族老人中間演奏的音樂，據說是從明朝時中原地區傳入的，由於當地原來交通不便，和外界交往不多，始終原汁原味地流傳下來，現在隻有一批老人樂隊可以演奏，正在培養接班人，是中國14世紀音樂的活化石，受到音樂界的廣泛關注。\\n\\n侗族音樂\\n\\n侗族“大歌”是中國唯一采用和聲的民歌係統，基本為女聲無伴奏合唱，由各聲部嗓音的和聲配合非常和諧，曾在國際引起轟動，並多次獲獎。\\n\\n維吾爾族音樂\\n\\n維吾爾族音樂基本是阿拉伯音樂風格，非常注重節奏，用手鼓可以打出多達幾十種不同的節奏，樂器主要是適合在馬上彈奏的都它爾和熱瓦甫，最大的是冬不拉。維吾爾族的傳統音樂《十二木卡姆》包羅萬象，是許多民間音樂的源頭。\\n\\n塔吉克族音樂\\n\\n塔吉克族音樂和漢族音樂有較大的區彆，善於運用半音，旋律婉轉多變，如同山鷹高鳴，最典型的是作曲家雷振邦為電影《冰山上的來客》配的歌曲，完全運用了塔吉克民歌的旋律。\\n\\n朝鮮族音樂\\n\\n朝鮮族音樂和朝鮮、韓國的音樂基本相同，主要樂器有長鼓和伽倻琴。伽倻琴類似中國古代的箏，比現代的箏小，彈法也不一樣，是放到盤坐的膝蓋上彈。音樂旋律有其獨特的風格。\\n\\n戲曲音樂\\n\\n19世紀的京劇表演中國的戲曲曲藝是在中國很受歡迎也較為普及的藝術之一，廣大地區都有自己的地方戲曲。目前，最具代表性的是發展於北京的京劇。中國戲曲音樂通常以高調的唱腔為主，並以笛、皮鼓、梆子、鑼和京胡等絃樂器伴奏。其他的戲曲音樂代表有：河北梆子、豫劇、評劇、越劇、粵劇、崑曲、秦腔、黃梅戲、高甲戲和儺戲等。全中國共有600多個地方戲劇品種。崑曲被聯合國列為世界口頭文化遺產保護目錄。\\n\\n著名音樂院校\\n\\n中國音樂學院\\n\\n中央音樂學院\\n\\n上海音樂學院\\n\\n星海音樂學院\\n\\n四川音樂學院\\n\\n西安音樂學院\\n\\n瀋陽音樂學院\\n\\n武漢音樂學院\\n\\n天津音樂學院\\n\\n山東師範大學音樂學院\\n\\n其他相關\\n\\n音樂療法\\n\\n用音樂來減輕或消除患者的病痛稱為音樂療法。十九世紀末期，美國的一些醫院和大學裡有人開始研究應用音樂作為治療疾病的手段。二十世紀四、五十年代後，德、法、英、澳、瑞典、丹麥及日本等國紛紛興起用音樂治療疾病的研究和實踐。\\n\\n為解除情緒壓力，除了選聽古典樂曲、交響樂曲、流行歌曲以外，選聽爵士音樂、搖滾樂、合唱、男女對唱等都有一定的效果。\\n\\n個人的愛好不同，選擇的標準也不同。但是，音樂療法中的樂曲選擇須符合以下兩個標準：\\n\\n第一，低音厚實深沉，內容豐富;中、高音的音色要有透明感，像陽光透射過窗戶一樣，具有感染力。\\n\\n第二，音樂中的三要素即響度、音頻、音色三個方麵要有和諧感。由於音樂療法效果顯著，受到人們的歡迎，各國進一步成立了不少音樂療法的專科和全國性協會或學會開展這項活動。1972年、1983年還先後開了音樂療法的國際性學術交流會議。我國的醫學界和音樂家們是較晚開始注意到國際上音樂療法的進展，有一些醫院也開始了這方麵的研究活動。如北京的精神病專科安定醫院、湖南長沙馬王堆療養院、瀋陽軍區的202醫院等。音樂療法已經引起中華醫學會的重視，著手組織這方麵的有關活動，學會音響出版社從優生優育方麵著手，錄製推廣了一些胎教音樂，幼兒催眠曲、優教音樂如“春芽”曲集等，很受人們的歡迎。\\n\\n實際上，古今中外應用音樂治療疾病有過很多曆史經驗。古代中國、埃及、阿拉伯、希臘和羅馬，已有學者或醫學家論述音樂治病的道理和經驗。如祖國醫學“黃帝內經”、“金匱真言論”把五聲音階（宮、商、角、徵、羽，即：1、2、3、5、6）與人的五臟（脾、肺、肝、心、腎）、五誌（思、憂、怒、喜、恐）相聯絡，結合陰陽五行學說應用於疾病的診斷和治療。偉大學者孔子、畢達哥拉斯、達爾文和愛因斯坦等都論述音樂與健康有密切的關係。他們在工作間隙，業餘之暇聆聽音樂或自己演奏樂曲，對調劑身心起到極好的作用。\\n\\n近代許多科學家研究了音樂與心理學、生理學的關係。如H、M、Sutermelster（1951年）發現大調樂曲可引起脈搏，呼吸增快，小調樂曲則使其減緩。H、Weihs（1954年）指出旋律優美、音調不很強的音樂能促使副交感神經進入優勢狀態，音調強烈、旋律起伏激烈的音樂使交感神經係統占優勢。美國的醫學家曾做過一個試驗，即把從事爵士樂、搖滾樂的樂隊隊員做腦電圖、心電圖測試，發現這類音樂損害人的身心健康、心律不齊、腦電異常者占93%以上：而把演奏古典樂曲的管絃樂隊隊員進行同樣的測試，結果卻與前者完全相反，他們不僅冇有病，比一般人更健康，健康率達95%以上。\\n\\n當前，歐美各國和日本的某些大醫院和醫科大學已經在手術室、分娩室、病室和康複中心開展音樂療法，以減少病人的不安和痛苦。瑞典、英國有的口腔科用音樂代替了麻醉術，日本的醫學家利用音樂來促使母親的乳汁分泌，約可增加20%。甚至有的科學家利用音樂來提高奶牛的乳汁產量，促進瓜果蔬菜生長的試驗，更證明音樂作用的奇異功效可以擴大到動植物的生產活動範圍。\\n\\n人類在勞動中有節奏的呼喚，兩**慕而歡歌、生活裡喜怒哀樂時敘訴發泄激動的感情，以及渴望訴求之心的幻想禱唸等等，都是音樂的起源和反映的本質內容。它是人類心理上和生理上變化的有聲表現，而反過來它又能作用於心理上和生理上的變化。音樂療法的共振學說認為，音樂的基本要素節拍，和人體心跳脈動節律相呼應，旋律恰如神經興奮和抑製的起伏變化，尤如機體的五臟六腑協調運動，音色和人的氣質性格很相似。\\n\\n所以，它自然成為人體生理的最佳協調者。人體和環境永遠是個統一體，人類機體離開了聲、光、色彩、氣味、冷熱、輻射等大自然的環境要素，是不可能孤立存在和生活下去的。人的生理和心理上永遠對於聲音——噪音和樂音起著反應，噪音有害於機體，而樂音有利於機體。如果選擇的樂曲正確適當，它就可能起到調整機體身心上病理狀態的作用，起到促進機體健康發展的作用。\\n\\n應用音樂治療疾病，既簡單又複雜。簡單指的是優美的樂曲往往很容易受到眾人的喜愛，即使他（他們）對音樂不甚瞭解，但娓娓動聽的樂聲或旋律很自然地令人為之陶醉，就像美麗的色彩或形象很自然地為眾人所喜愛一樣，這是人類美學認識上的共性表現。因此一般說，播放眾所周知的優美樂曲就可以對健康人或病人的身心健康起到良好作用。但是問題並非如此簡單，對於每一位接受音樂治療的患者來說，卻有著千差萬彆的不同情況。\\n\\n人分男女老少，思想文化程度不一，地區民族生活各異，職業興趣愛好不同，氣質性格健康狀況有彆，病情輕重心理狀態不一，音樂修養參差更大，怎麼可能對樂曲產生完全一致的反應或愛好呢？每個患者病痛不同，必然有著極其複雜的個體選擇性，這又是美學認識上的特殊性表現。\\n\\n音樂佈局\\n\\n人的聽覺與視覺相比要遲鈍得多，聽覺對聲音頻率分析的精確度與聲音持續時間的長短有關。時間愈長，分析的精確度愈高，反之亦然。無規律的快速變換的複雜音響，在大多數人聽起來隻是一片混亂的效果，而不可能獲得任何的美的享受。因此編曲者要學會在音樂的全域性處理上，做到有條理，有層次。\\n\\n音樂的結構佈局有它的規律性。中國傳統音樂中關於“起承轉合”的說法，可以看作是對音樂結構規律的精練而深刻的概括。\\n\\n儘管歌曲旋律的實際情況可能千差萬彆，長度與結構可能不一，但我們在為歌曲進行編曲時，要注意掌握以下結構佈局的要領：\\n\\n任何歌曲的開始部分（引子除外），作為樂思的基本陳述（呈示），就像說話時，在多數情況下總是很快進入正題，讓人家明白你要說什麼一樣。伴奏大多首先用正三和絃（I、IV、V或V7）以明確調性；並且大多在重拍上進行，強調小節的重音，以明確節拍。為了讓欣賞者聽清楚旋律，開始時大多用簡明、清晰的和聲語彙以烘托旋律的進行。假如一開始就采用大量副三和絃及變和絃，則不僅不能達到豐富色彩的目的，反而可能導致模糊調性、喧賓奪主的效果。\\n\\n胎教音樂\\n\\n胎教音樂，主要是以音波刺激胎兒聽覺器官的神經功能，刺激胎兒的腦部成長。孕8個月後反覆播送一首固定的樂曲，可為出生後的孩子培養音樂愛好，併爲開發孩子的想象力打下基礎。\\n\\n\"

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