人體彩繪 文字

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\"文字是人類用來記錄語言的符號係統。一般認為，文字是文明社會產生的標誌。馬克思主義的觀點則認為文字是在階級社會產生以後才產生的。文字在發展早期都是圖畫形式的表意文字（象形文字），發展到後期，除漢字外，都成為記錄語音的表音文字。我國的漢字（象形文字）大體經曆了結繩記事、河圖、洛書、伏羲文王畫八卦、甲骨文、金文、鐘鼎文、大篆、小篆、隸書、行書、草書、楷書等發展階段。另外，我國少數民族文字，如藏文、蒙文、維吾爾文等也經曆了漫長的發展曆史。特殊文字盲文，啞語等也是如此。\\n\\n、書寫文章的視覺表義符號1、命題變項及其否定統稱作文字\\n\\n基本意思\\n\\n文字在語言學中指書麵語的視覺形式，古代把獨體字叫做“文”，把合體字叫做“字”，現在聯合起來叫做“文字”，文字的基本個體叫做“字”。在日常生活中，“文字”還可以指書麵語、語言、文章、字等。\\n\\n(1)[characters;script]∶記錄口語的視覺符號形式，突破口語的時間和空間限製。例如漢字、拉丁字母。\\n\\n(2)[writtenlanguage]∶書麵語言，例如漢文、俄文\\n\\n(3)[writing]∶文章\\n\\n(4)[documents]∶文書；公文\\n\\n(5)[secretletter]∶密信\\n\\n實例解釋\\n\\n1.字\\n\\n漢·許慎《〈說文解字〉敘》：“蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字，”按，依類象形，即獨體，為文；形聲相益，即合體，為字。《史記·秦始皇本紀》：“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字。”北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》：“夫文字者，墳籍根本，世之學徒，多不曉字。”唐·韓愈《讀〈鶡冠子〉》：“文字脫謬，為之正三十有五字。”清·陳澧《東塾讀書記·小學》：“聲者象乎意而宣之者也，聲不能傳於異地，留於異時，於是乎書之為文字。”魯迅《漢文學史綱要》第一篇：“要之文字成就，所當綿曆歲時，且由眾手，全羣共喻，乃得流行，誰為作者，殊難確指，歸功一聖，亦憑臆之說也。”\\n\\n2.字記錄的書麵語\\n\\n唐·孟郊《老恨》詩：“無子抄文字，老吟多飄零。”元·劉祁《歸潛誌》卷八：“雷則雲作文字無句法，委靡不振，不足規。”《醒世恒言·錢秀才錯占鳳凰儔》：“有幾個考學，看了舍親的文字，都許他京解之才。”夏丏尊、葉聖陶《文心》三：“一篇文字的題目，往往是完篇之後才取定的。”\\n\\n3.字記錄詞和句子\\n\\n唐·韓愈《荊潭唱和詩序》：“搜奇抉怪，雕鏤文字，與韋布裡閭憔悴專一之士，較其毫釐分寸。”\\n\\n4.公文；案卷\\n\\n宋·範仲淹《耀州謝上表》：“今後賊界差人齎到文字，如依前僭偽，立便發遣出界，不得收接。”《宣和遺事》前集：“有那押司宋江接了文字看了，星夜走去石碣村，報與晁蓋幾個。”《秦並六國平話》捲上：“各路州縣接得文字，得知韓王被虜，諸將皆亡，未免具降書投降。”《古今小說·簡帖僧巧騙皇甫妻》：“錢大尹看罷，即時教押下一箇所屬去處，叫將山前行山定來。當時山定承了這件文字。”\\n\\n5.奏疏或劄子。\\n\\n宋·朱弁《曲洧舊聞》卷八：“熙寧初議新法，中外惶駭，韓魏公有文字到朝廷，裕陵之意稍疑。”明·馮夢龍《智囊補·上智·韓琦》：“一日，入劄子，以山陵有事取覆，乞晚臨，後上殿獨對，謂官家不得驚，有一文字須進呈，說破隻莫泄。”\\n\\n基本屬性\\n\\n1．視覺屬性\\n\\n文字是簡單的視覺圖案再現口語的聲音，因而更加清晰，可以反覆閱讀，可以突破時間和空間的限製。\\n\\n2．約定屬性：\\n\\n文字是人類約定創造的視覺形式。必要的時候可以重新約定，形成文字改革。\\n\\n3．係統屬性：\\n\\n無論是語素文字、音節文字還是音素文字都有自己嚴密的係統，因此不能望文生義，改革也會牽一髮動全身。\\n\\n價值和作用\\n\\n人類長期隻有口語，用文字記錄口語形成的書麵語曆史很短。係統的語言成為人和禽獸分離的重要工具，文字使人類人進入有曆史記錄的文明社會。\\n\\n文字突破口語受到時間和空間的限製，是人類可以在書麵語的基礎上完整地傳承人類的智慧和精神財富，使人類能夠完善教育體係，提高自己的智慧，發展科學技術，進入文明社會。\\n\\n普通文字和代碼文字\\n\\n普通文字是用簡單圖形形成，早期更加接近圖畫，現在更加接近幾何線條。例如拉丁字母是簡單的直線、弧線和點構成。漢字主要是由直線構成，所以叫做“方塊漢字”。古代的甲骨文漢字，埃及象形文字和瑪雅文字等古老文字圖畫性比較強。\\n\\n由於特殊人群視覺能力的侷限，還可以發明變異的視覺符號或者觸覺符合來代替普通文字。盲文是為了適應冇有視覺能力的盲人發明的觸覺符號。手語是為了適應冇有語音能力的啞巴發明的用手舞動的動態視覺符號。旗語是為了適應航海等遠距離聽覺和視覺侷限發明的用旗子舞動的動態視覺符號。這些代碼文字，一律建立在表音文字或者表意文字的拚音方案的基礎上，傳統漢字是無法使用這種代碼的，因為字的數量太多。\\n\\n在電子資訊傳輸的初期，人們還采用阿拉伯數字代替漢字傳輸書麵語。這種數字代碼可以給任何文字編碼。但是漢字因為數量多，需要專門的代碼翻譯人員才能使用。\\n\\n有人把文字分成線性文字和非線性文字。這樣不科學，因為無論是普通文字還是代碼文字都有線條和點等視覺元素。\\n\\n書寫方向\\n\\n字在記錄口語的時候，必然隨著口語的詞的順序進行。但是把口語唯一的時間順序轉換成空間順序的時候會遇到多種選擇。早期文字例如埃及聖書體書寫方向不確定。一般是寫到哪兒就從哪兒繼續寫，叫做牛耕式寫法。從一個水平方向開始，然後在一行結尾的位置直接到下一行開始反方向書寫。\\n\\n現在多數文字是采用希臘字母開始的書寫方式：字母從左到右書寫，行從上到下寫。現代漢字也基本上這樣書寫。\\n\\n但是阿拉伯文字、希伯來字母等是從右到左書寫。中國新疆的維吾爾字母來自阿拉伯字母也是這樣。\\n\\n漢字在古代是從上到下書寫，行從右到左。現在偶爾還是用這種書寫方式。\\n\\n文字曆史\\n\\n概況\\n\\n以前的觀點是，人類的文字史分為三個階段：形意文字、意音文字和拚音文字。而現在的觀點是，側重表意或側重表音是文字的不同發展方向。\\n\\n尋本溯源\\n\\n據我國古籍記載，上古時代的人類祖先們在尚未發明文字之前，便已懂得利用結繩的方式來記事。所謂“大事做大結、小事結小結”就是用繩子做結幫助記憶事情大小。這種方法在世界其他地方（如非洲、南美洲等）也都使用過。古人實物記事的另一種方法是刻楔，就是在樹皮、骨頭、泥板、石塊上刻道道或其他的符號，以用來幫助記憶。這種方法又比結繩又進了一步。結繩記事或刻楔為文字的產生創造了一定的社會條件，但它們隻是用來幫助記憶，並不是文字。\\n\\n文字是人類記錄思想、交流思想的符號，它於1萬年前“農業化”開始以後萌芽，隨著人類由野蠻向文明過渡，是由先人們在生產和交換的過程中，經過了無數年月的不斷創造和改進而形成的。\\n\\n文字類型\\n\\n最原始的文字不能係統記錄語言，大概像寫詩歌一樣寫一些關鍵的詞。\\n\\n成熟的早期文字都是表意文字，就是用一個圖形記錄一個有意義的語言單位詞或者語素。古代漢字是詞文字，例如“學而時習之”5個字記錄5個詞。現代漢字是語素文字，例如“學習而且經常複習它”用9個字記錄5個詞裡麵的9個語素。因為詞和語素的數量龐大，因而表意文字的字數繁多，字的結構複雜，顯得比較笨重，後來逐漸被淘汰。\\n\\n表音文字是用一個更加簡單的圖形記錄一個抽象的語音單位音節或者音素。日語的假名是音節文字，一個字寫一個音節。英語的文字是音素文字，例如“study”用5個字（字母）寫5個音素。因為音節和音素是非常有限的，特彆是音素都隻有幾十個，所以這種文字成為現代世界的普遍文字，非常輕便。\\n\\n音節文字又分成整體音節文字和非整體音節文字。日語假名是整體音節文字。非整體音節文字又分成半音素化音節文字和全音素化音節文字。半音素化音節文字例如阿拉伯文字，每個字（字母）內部的主體部件寫音節中的輔音音素，母音音素可以不寫或者用附加部件寫。全音素化音節文字例如朝鮮文字，每個字（字母）內部的部件分彆對應音節中全部音素。\\n\\n當然無論什麼文字，整體都應該記錄口語的聲音和意義。給文字分類隻是從單個的字（字母）的功能來考慮的。我們也不能因此把所有文字都叫做“意音文字”。\\n\\n世界上有文字的語言裡，絕大多數是用以下文字形式書寫：\\n\\n一、拉丁字母\\n\\n歐洲(除東歐外)，非洲(撒哈拉沙漠以南)，北美洲，南美洲，大洋洲，東南亞(如越南、印尼、馬來西亞、菲律賓)。\\n\\n幾乎所有的非拉丁字母語言，都有官方的或約定俗成的拉丁字母轉寫方式。\\n\\n大多數非音節語言的拚音係統采用拉丁字母。\\n\\n二、基裡爾字母(斯拉夫字母)\\n\\n東歐，前蘇聯的一些衛星國也曾采用斯拉夫字母拚寫語言，如蒙古。\\n\\n三、阿拉伯字母\\n\\n新疆；中亞、阿拉伯地區、北非、伊朗、巴基斯坦等伊斯蘭國家。\\n\\n四、印度式字母\\n\\n西藏；印度半島(除巴基斯坦外)的絕大多數國家，東南亞(如緬甸、老撾、泰國、柬埔寨)。\\n\\n五、漢字係統\\n\\n漢字係統不僅包括漢字，還包括漢字的延展如假名、注音符號等。\\n\\n中國大陸、日本、韓國、新加坡、越南以及香港、澳門、台灣和其它使用漢語的華人地區。\\n\\n六、其他文字形式(往往是孤立的)\\n\\n其語言有：韓語(南韓部分采用漢字係統)、蒙古語(舊蒙文)、希伯來語等。\\n\\n中國的漢字\\n\\n據考證，這是中國古代甲骨文的某一載體。\\n\\n據考證，這是中國古代甲骨文的某一載體。\\n\\n漢字曆史\\n\\n從目前我們能看到的最早的成批的文字資料──商代甲骨文字算起，漢字已經有3600年的曆史。由於甲骨文字已經是相當成熟的文字體係，我們可以推斷漢字的發生一定遠在3600年以前。漢字的發展可以劃分成兩個大階段。從甲骨文字到小篆是一個階段；從秦漢時代的隸書到現在是一個階段。\\n\\n漢字性質\\n\\n從漢字跟漢語的個體單位的對應關係看，漢字是一種語素文字。從漢字的內部構造來看，可以分成形旁（根據意義構造的有理偏旁）、聲旁（根據聲音構造的有理偏旁）和配旁（冇有根據的無理偏旁）3種偏旁部件。早期漢字很接近圖畫。隻有1個偏旁的字叫做獨體字。多義一個偏旁的叫做合體字。合體字可以分成指示字、會意字和形聲字，主要是後麵兩種，特彆是形聲字占80%。\\n\\n（1）形聲字\\n\\n形聲字由表示意義的形旁和表示讀音的聲旁兩部分組成。拿構造最簡單的形聲字來說，形旁和聲旁都是由獨體字充當的。作為形聲字的組成部分，這些獨體字都是有音有義的字。不過形旁隻取其義，不取其音，例如“鳩”字的偏旁“鳥”；聲旁則隻取其音，不取其義，例如“鳩”字的偏旁“九”。由於字義和字音的演變，有些形聲字的形旁或聲旁現在已失去了表意或表音的功能。例如“球”本來是一種玉的名稱，所以以“玉”為形旁。現在“球”字不再指玉，這個形旁就冇有作用了。再如“海”字本來以“每”為聲旁。由於字音的變化，現在“海”和“每”的讀音相去甚遠，聲旁“每”也就不起作用了。有的時候，形旁和聲旁都喪失了原來的功能，例如“給、等、短”。這一類字已經不能再作為形聲字看待了。\\n\\n（2）會意字\\n\\n古人說“止戈為武”，“人言為信”。對於“武”、“信”兩個字來說，這種解釋是錯誤的。不過漢字體係裡確實有按照這種方式造的字，例如“不正為歪”，“不好為孬”。這一類字的特點是會合偏旁的字義來表現整個合體字的意義。這種字為數很少，隻有個彆的例子。\\n\\n形聲字和非形聲字之間並冇有明確的界限。造字之初，形聲字和它的聲旁的讀音本來就不一定密合。發展到現代漢字，出入就更大了。有人拿7500多個現代合體漢字進行統計。就普通話讀音來說，合體字跟聲旁完全同音(聲母、韻母、聲調全同)的不到5%。聲母、韻母相同而聲調不同的約占10%。隻有韻母一項相同的約占20%。如果我們隻把前兩類看作形聲字，那麼形聲字大概隻占通行漢字的15%。如果把以上三類全看作形聲字，形聲字大概會占通行漢字35%的樣子。要是把標準再放寬或者完全根據來曆確定形聲字，那麼通行漢字中形聲字的百分比還要高得多。\\n\\n還有一些理據模糊的字，看起來是合體字。一種是由於變化，原來的聲旁和形旁已經失去理據價值，例如“給、等、短”等。一種是原來的獨體字被分解成不同部件，例如“章，按照漢代許慎《說文解字》的分析，“章”字從“音”從“十”。可是現在一般人說“立早章”(以區彆於“弓長張”)的時候，是把它分析成“立”和“早”兩部分。其實從古文字看，“章”本來是一個獨體象形字，跟“音、十、立、早”都冇有關係。\\n\\n(3)錯意字\\n\\n在漢字形成的過程中，一些文字被誤讀、誤認、誤用，約定俗成將錯就錯，最終作為正字被確認下來。雖然在文字中占的比例很小，但依然成為文字重要的組成部分。比如用錯互換的“射”字和“短”字。寸身不是很短嗎？射字其實是短字。豆矢就是飛著的箭，短字其實是射字。還有錯借過來的“主”字，是個象形字，上麵一點是火苗，下麵是燈台。主字其實是燈字。因為被借走了不得不又創造了形聲字“燈”和“燈”。錯意字還有很多，隻是現在大家都把它們作為正字對待，所以它們道貌岸然地藏在正字之中。\\n\\n中國有多少種民族文字？\\n\\n中國境內有56個民族。漢、回、滿3個民族通用漢文，蒙古、藏、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、朝鮮、彝、傣、拉祜、景頗、錫伯、俄羅斯12個民族各有自己的文字。這些文字多數都有較長的曆史。其中蒙古族使用一種豎寫的拚音文字。這種蒙古文通用於蒙古族地區。居住在新疆的蒙古族還使用一種以通用的蒙古文為基礎適合方言特點的拚音文字。雲南傣族在不同地區使用4種傣文，即傣仂文、傣繃文、傣哪文、金平傣文。因為蒙古族使用兩種蒙古文，傣族使用4種傣文，回族和滿族使用漢文，所以上述15個民族共使用17種文字。\\n\\n此外，傈傈族中大部分信仰基督教的群眾，使用一種用大寫拉丁字母及其顛倒形式的字母拚寫傈傈語的文字，還有維西縣的一兩個區使用當地農民創製的傈傈音節文字“竹書”。雲南省東北部一部分信仰基督教的群眾使用一種把表示聲、韻、調的符號拚成方塊的苗文。雲南佤族中信仰基督教的少數群眾使用拉丁字母形成的佤文。壯族、白族和瑤族的群眾中，還有一部分人使用在漢字影響下創製的方塊壯字、方塊白文和方塊瑤字。\\n\\n綜上所述，在中華人民共和國建立前，已使用文字的民族有21個，文字種類有24種。\\n\\n除以上列舉的文字以外，還有一些在曆史上用過，後來停止使用的文字。這些文字是突厥文、回鶻文、察合台文、於闐文，八思巴字、西夏文、東馬圖畫文字、東巴象形文字、水書、滿文等17種。\\n\\n漢語的各種文字\\n\\n1 古代漢字是漢語共同語的詞文字\\n\\n根據湖南師範大學彭澤潤教授長期收集資料和研究，漢語的文字已經覆蓋了所有類型：詞文字、語素文字、音節文字、音素文字。體現這4種文字類型的漢語文字分彆是古代漢字、現代漢字、女書和東乾文（包括漢語拚音）。下麵先看古代漢字的性質。\\n\\n古代漢語1個“詞”往往用1個“字”記錄，例如“學而時習之”用5個字記錄了5個詞，因此古代漢字被叫做詞文字。古代漢語的語音係統複雜，音節總數量比現代漢語多，因此單音節詞的同音現象不多。由於漢語語素往往用一個音節的聽覺形式來表達，所以有人叫做“音節-詞文字”，這個名稱把不同邏輯層次的概念並列，混淆了音節文字中的“音節”性質。在古代漢語書麵語中，雖然也有例外，但是基本上是詞、音節和字3個概念在形式上重合的格局，所以古代冇有詞和音節的語言學術語，隻有一個多義的名稱“字”來表達人們對語言的感性認識。由於詞和字重合，古代漢語書麵形式中的詞和字的間隔是一致的，所以，古代漢語也不需要另外考慮詞式書寫問題，就是不需要像英語一樣考慮一個詞用了多少字（字母），把這些字緊湊書寫，在詞之間增加比較大的空間間隔距離。\\n\\n2 現代漢字是現代漢語共同語的語素文字\\n\\n語素文字是能夠基本上把語言中的不同語素用不同的單字表示出來的文字。即使這些語素有的是同音的，它也能夠用不同的字區彆開來。現代漢字是從古代漢字的詞文字演變過來的語素文字，因為古代漢語的詞在現代漢語中雖然還有一些繼續做詞用，例如“人”、“學”等，但是多數不能再做詞用，隻是詞的部份語素，例如“習”在現代漢語中不能單獨做詞說“我在習技術”，隻能做“學習”、“習慣”等詞的構詞語素。有人說這種跟語音單位冇有直接聯絡的語素文字可以使說不同漢語方言的人通過文字溝通，但是這隻適合那些來源相同的詞。否則，字相同詞卻相差很遠，例如湖南永州和郴州的許多“土話”根本不用“怕”這個詞，由於學習過普通話書麵語，於是看到普通話的“怕”就跟自己用的“恐”對號入座。普通話的一些複合詞，例如“恐怕”、“使用”、“尋找”等都是南方方言詞加北方方言詞構成的，因此前麵的語素在普通話不能單獨做詞用，後麵的語素卻可以。語素文字記錄語言的時候，很多詞要用多於一個的字記錄，出現字和詞的不重合，於是有人呼籲改革傳統的字式書寫，采用新的詞式書寫（彭澤潤2008:17）。\\n\\n3 漢語拚音是現代漢語的輔助性音素文字\\n\\n2000年《中華人民共和國國家通用語言文字法》規定漢語拚音是給規範漢字“注音”和“拚寫”普通話的工具。注音就是輔助漢字表達語音資訊。拚寫就是在漢字不方便的時候，直接代替漢字暫時行使文字的使命。因此，我們可以認為，1958年國家頒佈的《漢語拚音方案》事實上是現代漢語共同語（普通話）輔助性的音素文字，因為它根據音素文字原理，基本上做到1個音素（實際經過音位處理）配備1個字母。為了加強漢語拚音拚寫普通話的功能，提高漢語拚音文字的普通話書麵語再現詞的資訊的效率，1988年國家又頒佈了《漢語拚音正詞法基本規則》，給漢語實行詞式書寫提供了政策支援和技術保證。\\n\\n4 小經文是漢語方言的半音素化音節文字\\n\\n小經文是漢語方言的半音素化音節文字。小經文，也叫做“消經文”、“小兒錦”“小兒經”“狹經”等（阿?伊布拉黑麥1992），是采用阿拉伯字母書寫漢語西北方言的半音素化的音節文字。阿拉伯文字是半音素化的音節文字，因為阿拉伯語早期母音不在文字中寫出來，整個字裡麵隻能體現輔音音素，但是讀的時候要把包括母音在內的整個音節讀出來。有人根據這個特點把它叫做輔音音素文字。這不科學，因為記錄的還是整個音節。後來用主體部件表示輔音，用附加部件表示母音，構成記錄音節的字。這樣的字就明顯是音節字，不可能是音素文字。如果確實把所有母音都寫出來了，那就可以歸屬朝鮮文字那樣的音素化音節文字。\\n\\n小經文大約在15世紀產生，正在消失中。它的使用者是中國西北地區的回族、東鄉族和撒拉族中的宗教人員。小經文是回族人創造，後來被東鄉族和撒拉族的人掌握，成為這些民族共同的書麵語使用的文字。回族人的母語原來是阿拉伯字母書寫的波斯語，在元朝還是官方語言，文字當時叫做“回回字”。從元朝一直到清朝政府都重視波斯語教育，設立了波斯語教育機構。但是回族人後來逐漸用漢語方言做新母語，而且發明瞭用舊母語文字記錄新母語的的文字，就是小經文。因此對於當時的回族人，小經文是自己發明的記錄外語的拚音文字。現在回族的舊母語波斯語消失了，用漢語西北方言做母語，但是小經文也快消失了，因為漢語普通話以及記錄普通話的漢字得到了極大普及。\\n\\n日本京都大學收藏了小經文的經學文獻，冇有收藏日常生活中出現的世俗文獻，以為小經文已經死亡。但是直到現在在一些不發達地區，小經文還在使用，不僅用於宗教活動，還滲透到百姓的日常生活中。南京大學的學者在20世紀末期開始蒐集到民間不少世俗文獻，包括用小經文寫的賬本、遺書、唱詞等。時間最新的文獻是一對青年男女在2002年11月底寫的一封情書。（宋瑩等2003-07-11）\\n\\n5 東乾文是漢語方言的音素文字\\n\\n清朝末年，在白彥虎的帶領下，數十萬起義失敗的說漢語的中國西北的回族人經過新疆，最後在中亞定居下來，被俄國叫做中亞最年輕的一個民族——東乾族。一百多年過去了，今天的東乾人仍然自稱“回回”，使用清朝末年帶過去的西北方言，這種漢語方言是寄存在境外發展的語言方言的“活化石”。\\n\\n東乾文是音素文字，是基本上根據一個字對應寫一個音素的原理設計的文字。東乾文開始用阿拉伯字母、拉丁字母書寫，在蘇聯影響下，1954年轉用斯拉夫字母，一共使用38個斯拉夫字母。從東乾文先後采用3種字母的過程可見，在冇有傳統文字乾擾的語言中，使用任何體製的文字和同一體製中的任何字母係統的文字都是可行的，文字和語言冇有必然的關係（彭澤潤，曾寶芬2006）。雖然中國使用漢語拚音半個多世紀了，但是漢語拚音到目前隻是輔助漢字的準文字，然而東乾語卻用了半個多世紀的詞式書寫的音素表音文字了。這個奇蹟證明在遠離漢字故鄉的地方可以成功地率先推行表音文字，同時說明新的文字是在傳統文字的薄弱區域首先成功。東乾文是漢語拚音文字的成功嘗試，它為我國現代漢語音素文字的創製和詞式書寫的語言規劃理論和實踐提供了啟發。\\n\\n6 女書是漢語方言的音節文字\\n\\n女書是音節文字，是基本上根據一個字對應寫一個音節的原理設計的。女書、小經文、東乾文和漢語拚音都是表音文字（包括輔助性文字），跟3千多年一直為漢語服務的表意文字體製的漢字不同。如果說小經文、東乾文和漢語拚音是在現成的表音字母的啟發下出現的漢語表音文字，那麼女書跟日本假名、朝鮮文字一樣，是在亞洲文字啟發下原創的跟任何現成的文字都不同的獨特的表音文字。\\n\\n朝鮮文字和女書的共同點是：都是音節文字。不同的是：朝鮮文字是音素化的音節文字，字的內部有對應音素的部件，距離音素文字隻有1步的距離；女書是整體性音節文字，字整體對應音節，冇有跟音節內部的音素對應的部件，因此編碼還不細緻，字的數量還比較龐大。\\n\\n日語假名和女書的共同點是：都是整體性音節文字。不同的是：假名實際需要的字隻有大約50個，因為日語音節不超過100個；女書目前實際需要大約500個字，因為女書記錄的語言的音節會超過1000個。\\n\\n東乾文和女書的共同點是：都是獨立使用的表音文字，都是漢語方言文字。這跟輔助漢字使用的漢語拚音不同。不同的是：東乾文是音素文字，隻需要38個字；女書是音節文字，即使冇有保證給每個音節配備足夠的字，最少也還有大約500個字。但是，無論跟古代漢字還是現代漢字的必要數量相比，字的數量都大大減少，因為現代漢語通用漢字就有7000個，其中的常用漢字也有3500個。\\n\\n為什麼不同的文字類型用的字的數量有這麼大的區彆？因為任何一種語言的單位在數量上的大小關係是：詞（幾萬）>語素（接近1萬）>音節（幾百到幾千）>音素（幾十）。\\n\\n為什麼漢語也可以用表音文字?會不會使意義表達受到限製？除了高速公路和繁忙的大城市道路，如果在路上劃線規定行走區域，純粹是多餘的。語言中隻要能夠把同音詞區分清楚，就不用把詞內部的同音詞素再做視覺區分。避免同音詞就好像人會走路一樣必然會做到的。同音詞素或者同音語素不是同音詞，不影響語言的意義區分。表音文字就是采用了最節約的方式記錄語言，表意文字是采用最奢侈的方式記錄語言。\\n\\n文字的魔力\\n\\n文字的魔力，是她為我們提供了一個統一的公認的符號，而真正具有魔力和吸引力的還是那些玩文字的人們。如同那些緊靠1234567幾個音符創作出美妙旋律的音樂大師們一樣，是他們用自己的天才智慧，為我們創造出了豐富多彩的精神食糧，讓我們的精神生活更加有滋有味，快樂著幸福著浪漫著我們的人生。\\n\\n時間是個暴君，他一意孤行，拒絕寬容。人們在時間的驅趕下，被迫完成忘卻。文字是時間的剋星，她遊走於時間的隧道，回憶，憧憬，易如反掌。\\n\\n我們不得不歎服文字表達的智慧。“大江東去，浪淘儘，千古風流人物”的催人霸氣；“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”的懷纔不遇的憂國之情；“春風知彆苦，不遣柳條青”的離彆柔情；“月上柳梢頭，人約黃昏後”的欲說還休的含蓄；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的忘我癡情，這些均讓人沉醉、迷戀。寫者、讀者都心甘情願成了文字的俘虜，捨身跳進文字設下的陷阱。\\n\\n因為懼怕文字的魔力，秦始皇上演了焚書坑儒的慘劇。又有多少統治者大興文字獄。統治者怎麼也冇有料到，時間的墓門已悄然關閉，文字卻真實清晰地記下了“虐待文字”的曆史。文字的殺傷力讓所有的兵器汗顏。正因如此，魯迅才棄醫從文，拯救麻木的靈魂。他率領著犀利自信的文字與殘暴的統治者作戰。那些極有個性的文字讓反動派方寸大亂。\\n\\n不知何時，外語悄然占據了我們的心靈領土，再無可供填補的空白。我們不能隻顧外語而失卻國語，我們不能從一個極端走向另一個極端。我們是要豪邁地走向世界，我們是要理直氣壯和世界接軌，但並不意味著我們可以移情彆戀、拋棄母語。含蓄多情的中國語言文字需要我們繼承與發揚。\\n\\n文字的演變\\n\\n前言\\n\\n幾乎我們每個人都有過這樣的疑問，起初的文字是什麼樣的？又怎樣一步步發展到了今天這個樣子呢？好，下麵我們就來談一談文字的演變。\\n\\n甲骨文\\n\\n1959年，在山東大汶口出土了一些陶器，上邊刻有一些符號，可以看成是早期（約公元前4300年）的雛形文字。但目前看到的，已經初具規模、比較完備的文字是殷商時期的甲骨文。清朝末年在河南安陽小屯村發現了許多龜甲和獸骨，上麵刻有文字，引起了學術界的極大興趣，並把這種文字叫作甲骨文。\\n\\n金文\\n\\n隨著社會的發展，字體也不斷地在演變。從殷商到秦統一之前的金文，就是在甲骨文的基礎上發展而來的。金文是銅器銘文的通稱，古代的銅器多為鐘鼎，所以也叫鐘鼎文。金文筆畫也比甲骨文豐富多了，大小勻稱，也有了行款，並有了一定的裝飾性。\\n\\n大小篆\\n\\n我們學過曆史，都知道春秋戰國時，諸侯爭戰，你爭我奪，也造成了語言異聲，文字異形，直到秦始皇統一六國後，纔將文字統一為小篆。以前的甲骨文、金文呢，就稱為大篆，傳世的《琅邪台刻石》《泰山刻石》都是小篆的代表作。\\n\\n隸書\\n\\n小篆雖然規範，看起來也漂亮，但寫起來並不容易，應用時不能令人滿意。人們對文字這一傳播思想記錄語言的工具的希望，是越方便越好，於是在小篆的基礎上又產生了新的字體——隸書。相傳隸書的創始人是程邈，因他得罪了秦始皇，下了監獄，在獄中用了十年的工夫，整理出一套應用簡便的新字體，被後人稱為隸書。秦始皇很高興，不但赦免了他的罪，還封他為禦史。\\n\\n到了漢代，隸書逐漸成熟，占據了主要地位，這時由於人們審美意識的提高，隸書已寫得相當美觀，留下了許多名碑，如《張遷碑》《石門頌》《曹全碑》等風格各異的傑作，至今仍是學習隸書的最好範本。\\n\\n楷書\\n\\n隸書進一步演化而成為楷書，也就是我們今天所用的字體，它比隸書更豐富而完備。三國時期的鐘繇是在楷書加工整理上有巨大貢獻的人。到了唐朝，文化高度發展，書法也發展到了頂峰，出現了一大批擅長寫楷書的名家．像歐陽詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權等。\\n\\n草書\\n\\n下麵說一說草書。草書並不是在楷書出現以後纔有的。“草”是初步、草率的意思。無論哪種字體寫得潦草，都算草書。作為一種專門的字體，是漢代纔有的。到漢末，草書才大為風行，先為章草，又為今草，最後發展為狂草，還有小草。草書種類繁多，初學者不宜學，所以在這兒也不多說了。\\n\\n行書\\n\\n最後說一說行書，這是介乎楷、草書之間的一種字體，產生於東漢之末。真正繁榮時期是東晉，被稱為書聖的王羲之的代表作《蘭亭序》就是行書。由於行書比較實用，書寫比楷書更為便利，又不像草書那樣難認，所以直到今天仍是最常用的字體。\\n\\n中國文字的演變，大體經曆了甲骨文——大篆——小篆——隸書——草書——楷書——行書等幾個階段。這是符合文字的發展由繁到簡，由不規範到規範的規律的。甲骨文、大篆、小篆可以合稱篆書。那麼，篆、隸、楷、行、草書便構成了中國書法的五種字體。漢字發展到了今天，楷書和行書還在應用著，而篆書、隸書、草書，特彆是篆書已不在日常生活中應用，隻作為一種書法藝術存在了。\\n\\n\"

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