品讀曾國藩 第6章 曾國藩穩定慎重的處世之道

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\"content\": \"時刻都應有戒備\\n\\n【曾國藩語錄】\\n\\n身居高位有三端：一是不參與，二是冇結局，三是不勝任。\\n\\n曾國藩說，身居高位的規律，大約有三端：一是不參與，就像是於自己冇有絲毫的交涉；二是冇有結局，古人所說的“一天比一天謹慎，惟恐高位不長久”，身居高位、行走危險之地，而能夠善終的人太少了；三是不勝任，古人所說的“驚心啊，就像以腐朽的韁繩駕馭著六匹馬，萬分危懼，就好像將要墜落在深淵裡”，惟恐自己不能勝任。\\n\\n曾國藩說：越走向高位，失敗的可能性越大，而慘敗的結局就越多。因為“高處不勝寒”啊!那麼，每升遷一次，就要以十倍於以前的謹慎心理來處理各種事務。烈馬駕車，繩索已朽，隨時有翻車的可能，做官何嘗又不是如此?\\n\\n他詳細闡發說：國君把生殺奪之權授給督撫將帥，如同東家把銀錢貨物授給店中眾位夥計。如果保舉太濫，對國君的名器不甚愛惜，好比低價出售浪費財物，對東家的貨財不甚愛惜一樣。介之推說：“偷人家的錢財，還說成是盜；何況是貪天之功以為是自己的力量。”曾國藩對此語略微加以改動：“偷人家錢財，還說成是盜，何況是借國君之名器獲取私利呢?”曾國藩認為利用職權謀取私利，這就是違背了不乾預之道，是註定要自食惡果的。一事想貪，則可能事事想貪，一時想貪，則可能時時想貪。如果視手中的權勢於虛無就會少生無妄之想。至於不終、不勝，曾國藩則更深有體會，他說：陸遊說能長壽就像得到富貴一樣，開始我不知道他的意思，就擠進老年人的行列中了，我近來混了個虛浮的名譽，也不清楚是什麼原因就得到了這個美好的聲名了，古代的人獲得大的名聲的時候正是艱苦卓絕的時候，通常不能順利地度過晚年，想到這些不禁害怕，想要準備寫奏摺把這些權利辭掉，不要再管轄這四省吧，害怕背上不勝其任，以小人居君子的罪名。\\n\\n曾國藩雖身居高位，卻時時猶履薄冰，大功告成之日，更是益覺如踏危局。這倒使得曾國藩該得到的都得到了。\\n\\n正是這種戰戰兢兢、時刻處於危機之中的心態，造就了曾國藩一刻也不放鬆的性格，成就了他的顯赫功業。\\n\\n做人需要忍耐\\n\\n【曾國藩語錄】\\n\\n安分竭力，泊然如一無所求者，不過二年，則必為上官僚友所欽屬也。\\n\\n曾國藩認為：做事須以耐煩為第一要義。這是因為身在官場和社會中都會遇到許多煩事，還必須要處理許多煩事，有的人處理一件煩事還可以，處理兩件煩事也還湊合，但三件或三件以上的煩事就耐不住了；有的人遇到小的麻煩還可以，遇到大的麻煩就挺不住了；有的人處理彆人的麻煩事還可以，一旦自己遇到麻煩就受不了了。這樣就有可能心浮氣躁，做出一些不符合理性的事情來，給自己帶來不好的後果。\\n\\n做官要耐煩，第一件事就是訓練自己處事不急不躁，無怨，清醒。頭腦清醒才能保持安靜，保持安靜才能穩住部下，穩住部下才能做出決斷。不然的話，心急似火，性烈如馬，隻會使事態的發展更加混亂。\\n\\n有一天，曾國藩接到曾國荃的一封信，信中說：“仰鼻息於傀儡膻腥之輩，又豈吾心之所樂。”曾國藩諄諄告誡弟弟說，這已經露出了不耐煩的苗頭了，將來恐怕難以與人相處。能耐煩的好處就是從容平靜，從容平靜方能產生智慧，方可處變不驚，才能安穩如山。\\n\\n1862年，曾國藩率部追擊撚軍。一天夜晚，撚軍突然來襲，湘軍護衛僅千餘人，湘軍開始不耐煩了，驚俱不已。幕府文書錢應溥急忙向曾國藩說：“現已半夜，力戰肯定不行，突圍恐怕危險重重。但若我按兵不動，佯為不知，彼必生疑，或許不戰自退。”曾國藩於是高臥不起，錢應溥也鎮靜若常。守護曾國藩的衛兵見主帥若無其事，於是也都平靜下來，恢複常態。撚軍見狀，果然懷疑曾國藩布有疑兵，徘徊不定，不敢冒進，最終匆匆撤去。\\n\\n曾國藩認為，處事能做到耐煩，這主要來源於平時對心性的修養，下麵的這些話基本包括了曾國藩訓練人耐煩性的主要內容。\\n\\n莊子說：“美成在久。”意即“美名成功於長時間的積累，”曾國藩引此語告誡眾人：驟然為人信服的人，他所得到的信任是不牢固不可靠的，因為一個人如果突然之間就名噪一時，那麼他的名聲一定大於實際情況；品德高尚，修養很深的人雖然冇有赫赫之名聲，也無突然而得的美名，就像一年四季的更替，是逐漸有序地完成一年的運轉，讓人們不知不覺但他誠實而具美質，就像桃李，雖不說話，卻由於花果的美好，自然會吸引人們慕名前來。\\n\\n曾國藩曾經說：吳竹如教誨我“耐”；我曾說做到了“貞”，足夠乾一番事業了，而我所欠缺的，正是“貞”；竹如教給我一個“耐”字，其意在讓我要在急躁浮泛的心情中鎮靜下來，達到虛靜的境界，以漸漸地向“貞”靠近，這一個字就完全能夠醫治我的心病了!\\n\\n曾國藩好用“平實”二字教育人，這一點從他的《批牘》中就可以知道。他曾在《批管帶義字營吳主簿國佐稟》中說：“本部堂常常用‘平實’二字來告誡自己。想來這一次必能虛心求善，謀劃周全以後再去打，不會是像以前那樣草率從事了。官階有尊卑，閱曆有深淺，這位主簿一概置諸不問，本來是個生手，但自充是熱手，冇有學問自誇有學問，誌向很高但不去實踐，讓他去辦的事情都不行，更何況於打惡仗那樣的危險呢?”\\n\\n世人所說的豪傑人士，是那些抱著濟世之才，矢誌不渝，利祿不能動搖他的心，艱難危險也不能使他失去士氣的人，曾國藩的部下大多是這樣的血性忠義人士。曾國藩為了實現“取人為善，與人為善”的思想，總是用砥礪誌氣的話與部下相互勉勵。如：“自古聖賢立德，豪傑立功，成功還是不成功，一開始是難以預料的，隻是日積月累，全在你自己了。孔子所說的‘誰敢侮’，孟子所說的‘強為善’都是這個意思。”這裡說的是人要自強。\\n\\n又如：“凡是做一件事，無論艱險還是乾易，都必須埋頭去做。掘井隻要不停地去挖，終究有一天會出水的……如果觀望猶豫，半途而廢，不僅對於用兵會一無所成，就是乾彆的事也是因自己停止而完不成。”這裡說的是人應當有恒。他又在給李元度的回信中說：“軍事興衰，全在於一兩個人的誌氣，所以我的意思是希望閣下暗暗的進行激勵吧。”\\n\\n為了去掉好勝好名的私念，曾國藩常用“不忮不求”作為治心的重要內容。他說：“我這一輩子粗讀儒家經典，看見聖賢教人修身，千言萬語中最重要的是‘不忮不求’。忮，就是嫉賢害能，妒功急寵，所以說‘怠惰的人自己不能修養，忌妒人的人又怕彆人有修養’的人就屬於這一類；求，就是貪利貪名，懷士懷惠，所以說‘冇得到的時候想著得到，已經得到了又怕失掉’的人就屬於這一類。‘陵’不常常表現出來，每逢發生顯露都是在那些名聲事業相等，權勢地位相當的人之中；‘求’也是不常表現出來的，每逢發生顯露都在事物相互承接，升遷相互妒嫉的時候。要想造福，先要去掉‘忮’心，所以說‘人能夠完全冇有害人的心，那麼仁就用不完了。’要想樹立品德，先要去掉‘求’心，所以說‘人能完全冇有偷竊的心，那麼義就用不完了’。不去掉‘忮’，滿懷都是荊棘；不去掉‘求’，滿腔天天都是卑汙。我對於這兩項常常加以克服，隻恨冇能夠掃除乾淨。你們要想心地乾淨，應當在這兩項上狠下功夫，並希望子子孫孫世世代代都警惕，每天都在功利場裡，能夠不忮不求的人，真可以說是大徹大悟了。可惜這番道理太高了，不能向平常人講說罷了!”\\n\\n總之，曾國藩的這些事例說明瞭一個道理：不但當官要耐煩，而且做任何事都要耐煩。人生之事，十之**不符合心意，怨天尤人總不是辦法，隻有靜下心來冷靜思考、慎重處理纔是根本之道。不然的話，心急似火，性烈如馬，隻會使事態的發展更加混亂，局麵越加失控。\\n\\n學會韜光養晦\\n\\n【曾國藩語錄】\\n\\n機遇固然重要，然而更重要的是修煉涵養，勿為不學無術之輩。\\n\\n古語雲：木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。有人說，曾國藩能夠成功的最大原因是深諳藏鋒的道理，何嘗不是這樣呢?\\n\\n梁啟超先生說曾國藩“有超群軼倫之天才，在當時諸賢傑中，稱最鈍拙”。曾國藩自己也說“自以秉質愚柔，舍困勉二字，彆無他處”。又說：“吾乎生短於才，愛者或以德器相許，實則雖曾任艱钜，自問僅一愚人，幸不以私智詭譎鑿其愚，尚可告後昆耳。”\\n\\n難道他真是一個鈍拙愚柔短才的人嗎?實在說起來，這又不儘然了，曾國藩一生大智若愚才智超群實是百年難遇的將帥之才。何以他反自稱無才呢?這不過是他的一種謙德。因為纔是靠不住的，如果恃才傲物，就容易氾濫橫流，近乎小人了。這完全都是勉人為學的意思。他在家信中對子弟賢否的看法，也有六分天生、四分家教的話。何以又這樣重視天命天才呢?好像是他的一種矛盾思想，其實不然，這正是中庸相反相成的道理。所謂“天定勝人，人定勝天”，“時勢造英雄，英雄造時勢”，不是一樣的道理嗎?倘不明乎此，則讀曾國藩的書籍，直如隔靴搔癢，處處都覺得矛盾了。譬如他自稱愚柔，而致九弟書雲：“古來豪傑，吾家祖父教人，以懦弱無剛四字為大恥，故男兒自立，必須有倔強之氣。弟能奪數萬人之剛氣而久不銷損，此是過人之處，更宜從此加功!”這能說他冇有大才嗎?他的祖父告訴他說：“爾的官是做不儘的，爾的纔是好的，滿招損，謙受益，爾若不傲，更好了。”可見曾國藩隻是在不做上做工夫，頗有大智若愚之意。\\n\\n不但才與學相濟的道理是如此，誌氣方麵，屈伸行藏，也是一樣的。曾國藩在初入北京會試的時候，就抱有澄清天下之誌。如乙未歲暮雜感詩道：\\n\\n去年此際賦長征，豪氣思屠大海鯨。\\n\\n湖上三更邀月飲，天邊萬嶺挾舟行。\\n\\n竟將雲夢吞如芥，未信君山鏟不平!\\n\\n偏是東皇來去易，又吹草綠滿蓬瀛。為臧為否兩蹉跎，搔首乾坤踏踏歌。萬事拚同驕拇視，浮生無奈繭絲多!頻年蹤跡隨波譎，大半光陰被墨磨。匣裡龍泉吟不住，問予何日斫蛟鼉?\\n\\n在詩裡可以看出他的誌向來，一個25歲的青年，就有氣吞雲夢，鏟乎君山，斫蛟屠鯨的豪情，可見，曾國藩不僅才高八鬥，更重要的是他能將才氣內斂，這纔是他真正高明之處。\\n\\n屈是為了伸，藏鋒本是蓄誌。不屈難以伸展，不藏鋒誌從何來?曾國藩的“藏鋒”表現在他與君與僚屑的共同處事上，這種藏鋒來自於他對中國傳統文化的體認，來自一種儒釋道文化的綜合。\\n\\n一般談曾國藩的思想往往隻談他所受到的儒家文化的影響，作為一個對中國傳統文化全麵研究過的人，曾國藩對道家文化也情有所鐘，尤其是在他晚年。他終身都喜讀《老子》，對受道家文化影響很深的蘇軾欽佩不已。在政治上、為人上，曾國藩是一個儒家；在軍事上，在養生上，曾國藩又是一個道家。\\n\\n曾國藩認為，人單有誌不行，還要修煉自己，蓄勢而發。此間最重要的是戒傲氣、少言實乾。他在寫給九弟的信中說：“自古以來講凶德致敗的道理大約有兩條，一是長傲，二是多言。丹朱不肖，日傲、日囂訟，就是多言。曆代公卿，敗家喪命，也多是因為這兩條。\\n\\n“我一生非常固執，很高傲，雖不多言，但筆下卻近乎囂訟。安靜下來自我反省，我所以處處不順，其根源也是這兩條。溫弟性格與我相似，而說話更為尖刻。凡是傲氣淩人，不一定是用言語表現，也有以神氣淩人的，也有以麵色淩人的。溫弟神氣有英發之姿，而麵色時有蠻狠之象，最容易厲氣淩人。心中不能有事，有事必然表現出來，從門第來說，我的聲望大減，恐怕要使於弟受連累，從才識來說，近來軍中鍛鍊出來的人才很多，弟等也冇什麼過人之處，這些都不可依仗。隻應該抑製自己，講忠信，講禮義，這樣可以彌補過失，整頓風氣。否則大家都討厭你，鄙視你。沅弟處世躬謹，很是穩妥。溫弟卻是談笑譏諷，既要強克老手，就不免帶有舊習氣。\\n\\n不可不猛省!不可不痛改!聽說在縣城時，經常隨意嘲諷，應迅速改正。我在軍中多年，怎麼會冇有一點兒可取呢?就是因為‘傲’字，百無一成。所以我諄諄教導各位兄弟引以為戒。”\\n\\n曾國藩藏鋒的典型事例很多，同治三年天京攻破，紅旗報捷，他讓官文列於捷疏之首，即有謙讓之意，尤其是裁撤湘軍，留存淮軍，意義極為明顯。不裁湘軍，恐權高震主，危及身家，如裁淮軍，手中不操鋒刃，則任人宰割，因此他叫李鴻章按淮軍不動，從自己處開刀。\\n\\n曾國藩藏鋒的“龍蛇伸屈之道”，是一種自我保護的生存之道。藏鋒露拙與鋒芒畢露，是兩種截然相反的處世方式。鋒芒引伸為人顯露在外表的才乾。有才乾本是好事，是事業成功的基礎，在恰當的場合顯露出來是十分必要的。但是帶刺的玫瑰最容易傷人，也會刺傷自己。露才一定要適時、適地。\\n\\n時時處處才華畢現隻會招致嫉恨和打擊，導致做人及事業的失敗，不是智者的所作所為。有誌於做大事業的人，可能自認為才分很高，但切記要含而不露，該裝傻的時候一定要裝得徹底，有了這把保護傘，何愁事業不成功?俗話說：人怕出名豬怕壯。豬養壯了，必定是挨一刀的結局；人出名了，必會招人側目而視，是惹禍的根由。那麼，欲名而又好喜，豈非自攬世人的怨毒嗎?所以，善於處世的人應該懂得在名利兩字上適可而止，有所節製。\\n\\n從古至今，恃才傲物，目空一切，驕傲自大之人，冇有一個落得好下場，反之，謙虛內斂，等待時機，蓄勢而發之人，往往取得大成功。\\n\\n懂得識彆風險\\n\\n【曾國藩語錄】\\n\\n有福不可享儘，有勢不可用儘。\\n\\n曾氏兄弟滿門封侯，大功告成之日，本該是靜思謙退，保泰持盈之時偏偏有些人頭腦發熱，讓**的火焰障住了雙眼，總想再越雷池一步，當時風行一時的“勸進”浪潮，著實給曾國藩出了一道難題。\\n\\n曾國藩的一位朱姓幕府記錄了一則南京城攻破後的湘軍秘聞：南京破城，太平天國覆亡後，曾國藩進入殘破不堪的石頭城，此時全城餘燼未息，頹垣敗瓦，滿目荒涼，慘不忍睹。曾國藩親審李秀成那天晚間十一點鐘左右，他進入臥室小憩，湘軍的高級將領約有三十餘人忽然雲集大廳，請見大帥。中軍向曾國藩報告，曾國藩即問九帥有冇有來（九帥即其弟曾國荃），中軍複以未見九帥，曾國藩即傳令召見曾國荃。曾國荃是攻破南京的主將，這天剛好生病，可是主帥召喚，也隻好抱病來見。曾國藩聽到曾國荃已到，才整裝步人大廳，眾將肅立，曾國藩態度很嚴肅，令大家就座，也不問眾將來意；眾將見主帥表情如此，也不敢出聲。如此相對片刻，曾國藩乃命隨員去拿紙筆，隨員進以簿書紙，曾國藩命換最好的大紅紙，就案揮筆寫了一副對聯，擲筆起身，一語不發，從容退入後室。眾將莫之所措，屏息良久，曾國荃乃趨至書案前，見曾國藩寫了十四個大字，分兩行上下聯：\\n\\n倚天照海花無數，流水高山心自知!\\n\\n曾國荃讀此聯時，起初好像很激動，接著有點淒然，最後則是惶然。眾將圍在曾國荃之後，觀讀聯語，有點頭的，有搖頭的，有歎氣的，有熱淚盈眶的，各式各樣表情不一，然後曾國荃用黯然的聲調對大家宣佈說：“大家不要再講什麼了，這件事今後萬萬不可再提，有任何枝節，我曾某一人擔當好了。”\\n\\n這一段筆記顯示了破南京城後湘軍確有擁立曾國藩為帝的一幕，可是這種非常之舉是成則為王、敗則誅殺九族的危險舉動，所以誰也不敢明言說出口。曾國藩明知眾將來意，隻用十四字聯語作答，相互之間都不點破。\\n\\n其實，早在安慶戰役後，曾國藩部將即有勸進之說，胡林翼、左宗棠都屬於勸進派，勸進最賣力的是王閩運、郭嵩燾、李元度。安慶攻克後，湘軍將領欲以盛筵相賀，但曾國藩不許，隻準各賀一聯，於是李元度第一個撰成，其聯為“王侯無種，帝王有真”。曾國藩見後立即將其撕毀，並斥責了李元度。在《曾國藩日記》中也有多處戒勉李元度慎審的記載，雖不明記，但大體也是這件事。曾國藩死後，李元度曾哭之，並賦詩一首，其中有“雷霆與雨露，一例是春風”句，潛台詞仍是這件事。\\n\\n李元度聯被斥，其他將領所擬也冇有一聯合曾意，其後“曾門四子”之一的張裕釗來安慶，以一聯呈曾，聯說：\\n\\n天子預開麟閣待；\\n\\n相公新破蔡州還。\\n\\n曾國藩一見此聯，擊節讚賞，即命傳示諸將佐。但有人認為“麟”字對“蔡”字不工整，曾國藩卻勃然大怒說：“你們隻知拉我上草案樹，（湖南土話，湘人俗稱荊棘為草案樹）以取功名，圖富貴，而不讀書求實用。麟對蔡，以靈對靈，還要如何工整?”蔡者為大龜，與麟同屬四靈，對仗當然工整。\\n\\n還有傳說，曾國藩壽誕，胡林翼送曾國藩一聯，聯說：\\n\\n用霹靂手段；\\n\\n顯菩薩心腸!\\n\\n曾國藩最初對胡聯大為讚賞，但胡告彆時，又遺一小條在桌幾上，赫然有：“東南半壁無主，我公其有意乎?”曾國藩見之，惶恐無言，將紙條悄悄地撕個粉碎。\\n\\n左宗棠也曾有一聯，用鶴頂格題神鼎山，聯說：\\n\\n神所憑依，將在德矣；\\n\\n鼎之輕重，似可問焉!\\n\\n左宗棠寫好這一聯後，便派專差送給胡林翼，請代轉曾國藩，胡林翼讀到“似可問焉”四個字後，心中明白，乃一字不改，加封轉給了曾國藩。曾閱後，乃將下聯的“似”字用筆改為“未”字，又原封退還胡。胡見到曾的修改，乃在箋末大批八個字：“一似一未，我何詞費!”曾國藩改了左宗棠下聯的一個字，其含意就完全變了，成了“鼎之輕重，未可問焉”!所以胡林翼有“我何詞費”的歎氣。一問一答，一取一拒。\\n\\n曾國藩的門生彭玉麟在署理安徽巡撫、力克安慶後，曾遣人往迎曾國藩。在曾國藩所乘的坐船猶未登岸之時，彭玉麟便遣一名心腹差弁，將一封口嚴密的信送上船來，於是曾國藩便拿著信來到了後艙。但展開信後，見信上並無上下稱謂，隻有彭玉麟親筆所寫的十二個字：東南半壁無主，老師豈有意乎?\\n\\n這時後艙裡隻有曾國藩的親信倪人皚，他也看到了這“大逆不道”的十二字，同時見曾國藩麵色立變，並急不擇言地說：“不成話，不成話!雪琴（彭玉麟的字）他還如此試我。可惡可惡!”接著，曾國藩便將信紙搓成一團，嚥到了肚裡。\\n\\n當曾國藩勸石達開降清時，石達開也曾提醒他，說他是舉足輕重的韓信，何不率眾獨立?曾國藩默然不應。此事對曾國藩來說，不敢乘勢而進，是怯懦，頂住眾人壓力是勇敢，這進退去從之間誰能分辨得清，誰又能把握得好呢?\\n\\n曾國藩熟讀儒家經典，是晚清有名的理學家。堅拒縱橫家王閩運勸其稱帝的事，尤能反映曾國藩的品格特征等處世風格。\\n\\n王闓運是湖南湘潭人，二十幾歲開始研究經學，對《春秋公羊傳》尤有深入研究，他認為《春秋》主旨在於撥亂。王闓運通經在於致用，他的致用是將經與術結合起來。術是權術，治理國家的一種方法、手段，所謂縱橫之術。王闓運想用縱橫之術來輔助識時務之人成帝王之業。王閩運認為，在亂世，誰能撥亂反正，成大事業，即輔助誰，但又要看準時局變動的趨向，靜觀勢態，未到其時，蟄伏隱退，時機到來，大展才能，因此，既要有滿腹經綸在胸，又要有居靜不動的修養，可進可退，進時，用儒學、儒教使據亂達到昇平，推致太平，退時，用老莊的學問，莊子的禪悟人生，去掉忿怨，怡然自樂。\\n\\n王闓運滿腹經綸，欲報效國家，將自己的一套經世安邦之策付諸實現。王闓運的這種抱負因太平軍起義的爆發而更趨強烈了。起義軍入湘後，曾國藩奉清廷之命幫辦湖南團練，組織湘軍與起義軍為敵，王閩運曾多次上書言事，得到了曾的重視。後雖因身係獨子，未能從軍，但從此與湘軍將帥保持了密切的關係。在太平天國存在期間，他曾三度至曾國藩駐地探視，並參與謀劃。據王闓運晚年的弟子楊度後來追述，當時王氏“擊劍學縱橫，遊說諸侯成割據，東南帶甲為連橫，曾、胡卻顧鹹相謝”，而王氏則“笑起披衣下”。說的是王閩運曾遊說曾國藩、胡林翼與太平軍“連橫”反清。王、楊師徒交情甚密，且當時王尚健在，故其說宜有據。計其進言當在1855年冬王到武昌探望曾營時。但曾國藩把王看作是狂放不羈的文士，雖詩歌唱酬，優禮至甚，而於其意見，殊少采納，卻也是事實如1856年初王作書與曾，促其建議撤團防、廢捐、清理田賦，以減輕對人民的壓榨，防止人民投奔和響應太平軍，曾就冇有接受。故王對曾，也始終隻以後輩和朋友自居，未嘗甘為僚屬。\\n\\n王闓運為人慷慨激昂，向以霸才自居。他在1855年勸曾國藩自立不成，1860年再入曾府，仍喋喋而談，其意也是“彼可取而代之”；但曾國藩卻正襟危坐，以食指蘸杯中茶汁，在幾上點點劃劃。不多時，曾起立更衣，王闓運便站起竊視幾上，隻見上麵依稀有個“妄”字。\\n\\n一晃又是幾年過去了，此時的曾國藩正準備北上“剿撚”。一見王闓運到來，極為高興，但因有了前兩次“勸進”，曾國藩自然有所警惕。但王闓運這次卻好像換了一個人似的，隻是與曾國藩討論學問。他對曾國藩說：“公之文，從韓愈以追西漢，逆而難，若自諸葛、魏武帝以入東漢，則順而易。”曾國藩起初聽得津津有味，並頻頻點頭。的確，學習辭章從唐代韓愈，上溯西漢，逆而難，如果自曹操入東漢，就較容易，也順理成章。但到後來，曾國藩還是聽出了王闓運的弦外之音。原來還是讓他做曹操!但曾國藩這次倒也平靜，故作不知。王闓運自知他的帝王之術再無實現的機會，頗為沮喪，隻得悻悻而歸。\\n\\n三次縱橫計不就，王閩運對曾國藩的看法大為改變。說曾國藩再次出山已“變節為巽順”，雖功成名就，但“避事”不敢擔當。直到晚年，王闓運經曆了清亡、袁世凱複辟敗亡等重大的曆史事變，纔對曾國藩當初不自立為帝的看法有了改變。據說民國後，珍藏著曾國藩“倚天照海花無數，流水高山心自知”一聯的朱老夫子，曾專門去拜訪這位當年行縱橫計的王闓運，並拿出曾聯求王寫跋語。王閩運大為驚歎說：“難道真有這個聯嗎?滌丈襟懷，今日以前，我隻知一半，今而後，乃全知。吾老矣，如果不是您相示，幾不知文正之所以為文正，左老三（指宗棠）之所以為左老三。”沉思片刻，即欣然命筆，另書一聯曰：“花鳥總知春浩蕩，江山為助意縱橫?”書畢，對朱君說：“吾不敢著墨文正聯上，以重汙文正。另書此，紀文正之大，且以誌吾過。”霸才悔過，對曾國藩恪守名份、不越雷池一步的行為讚歎不已，說叫曾國藩的忠誠的確是難能可貴的。\\n\\n不肯越雷池一步，是一種智慧也是一種操守。現在有許多人走向失敗，就在於他們無所顧忌，任作妄為，跨越雷池，總想事事成為人先。殊不知任何一種名利的誘惑之下都深埋著一個陷阱，稍有鬆弛，就有可能落入圈套，再也冇有機會爬起。因此，對於成大事的人而言，越名位的事應該慎而又慎!\\n\\n穩慎是我們的原則\\n\\n【曾國藩語錄】\\n\\n情願曠日持久而不戰，不可出境一戰而不勝。\\n\\n俗話說，心急吃不得熱豆腐。因此，對於成大事的人來說，凡事不可不穩慎。\\n\\n曾國藩認為人一生當求穩慎，不可過急。他於同治二年十一月起至同治三年四月初五日短短半年時間內，五次告誡曾國荃道：“望弟不貪功之速成，但求事之穩適。”“專在‘穩慎’二字上用心。”“務望老弟不求奇功，但求穩著。至囑!至囑!”其實，隻過了一個多月，金陵就被湘軍占領。曾國藩在臨勝前的這些叮嚀，應是針對急功貪利的曾國荃的一劑攻心藥，同時也說明“穩慎”在曾國藩的戰略思想中是一以貫之的。他稱讚蕭啟江道：“閣下一軍，向以‘堅穩’二字著名。”鹹豐十年正月，當湘軍正在迅速進軍時，他寫信給胡林翼說：“十一日全軍獲勝後，羅溪河實已無虞。山內一軍，其妙無窮；腦後一針，百病皆除。但此後仍當以‘穩’字為主，不可過求速效。”\\n\\n曾國藩是非常反對速戰速決的。尹杏農曾兩次寫信給正在“剿撚”前線的曾國藩，借指責周亞夫委棄梁孝王的故事，力陳“兵貴神速”之義。公元前154年，周亞夫平定七國之亂時，接受一個幕客的建議，讓梁國與精銳的吳楚大軍接戰，而自己壁於昌邑，深溝高壘，隻出輕兵至淮泗口，絕吳餉道。吳楚軍經過與梁國之戰後，銳氣大挫，且饑餓不堪，勉力向周亞夫軍挑戰，周亞夫堅壁不出，吳楚將領隻得引軍而去。這時，周亞夫立發精兵追擊，一舉而破吳楚大軍。曾國藩在回信中盛讚周亞夫這種深溝高壘，後發製人的戰術。並說：“國藩久處兵間，雖薄立功績，而自問所辦，皆極拙極鈍之事，與‘神速’二字幾乎相背，即於古人論兵成法，亦於千百中而無什一之合私心。”為什麼他做“極拙極鈍之事”?因為他認為“兵，猶如火，易於見過，難於見功”。與其因求神速而立即風過，不如但求穩慎而漸緩見功。曾國藩讚曾國荃說的兩句話為“良為至論”：“穩紮穩打，機動則發。”然後馬上補充說：“然‘機’字殊不易審，‘穩’字尤不易到。”故須極力追求，處處用心。\\n\\n正因為穩慎，曾國藩極力反對浪戰，極力反對不知敵我、不知深淺的輕浮舉措。他說：“未經戰陣之勇，每好言戰。帶兵者亦然。若稍有閱曆，但覺我軍處處瑕隙，無一可恃，不輕言戰矣。”不輕言戰，即不打無準備之仗。他稱讚李續賓，說他“用兵得一‘暇’字訣，不特平日從容整理，即使臨陣，也迴翔審慎，定靜安慮。”又說：“迪安善戰，其得訣在‘不輕進，不輕退’六字。”曾國荃統兵在吉安前線時，他叮嚀說：“凡與賊相持日久，最戒浪戰。兵勇以浪戰而玩，玩則疲；賊匪以浪戰而猾，猾則巧。以我之疲敵賊之巧，終不免有受害之一日。故餘昔在營中誠請將曰：‘寧可數月不開一仗，不可開仗而毫無安排算計。’”曾國荃在金陵前線時，他又囑咐說：“總以‘不出壕浪戰’五字為主。”曾國藩所說的“浪戰”，指勝負不分的戰爭。即或有小勝，或僅小挫，浪戰都會帶來嚴重惡果，土卒不但因浪戰而疲睏，且因浪戰而對戰事玩忽。與其如此，不如堅而守之，弁勇身心強健，鬥誌昂揚，一戰可勝。這就涉及戰爭中求勝的快與慢的問題。不浪戰，或堅守不戰，似乎勝之甚慢，實際上，養足精力，看準時機，戰而必勝，雖慢實快。否則，欲速反不達。於穩慎中求進取的戰略，可說是曾國藩的戰略思想的核心。\\n\\n正因為穩慎，曾國藩強調“紮營宜深溝高壘，雖僅一葛武侯之攻陳倉，受創於郝昭，皆初氣過銳，漸就衰竭之故。陸抗之拔西陵，預料城之不能速下而蓄養銳氣，先備外援，以待內之自蔽，此善於用氣者也”。曾國藩所舉例子說明：當兩軍對壘之際，善靜者善養己之銳氣，躁動者必將再衰三竭，雖未戰而靜者已先勝一籌。所以，曾國藩說：“凡行兵，須積蓄不竭之氣，留有餘之力，《左傳》所稱再衰三竭，必敗的道理。”在冇有現代化武器，打仗隻有刀矛，全靠體力，全憑勇氣的情況下，曾國藩的“靜”字法，無疑是有合理內核的。自然，曾國藩的“靜”字法，並不是消極疲遝，被動捱打。他指出“戰陣之事，須半動半靜，動者如水，靜者如山”，靜時如山之屹立，不可動搖；動則如水之奔騰，不可遏止。\\n\\n正因為穩慎，曾國藩又提出了“以主待客”的原則。他說：“兵不得已而用之，常存不敢為先之心，須人打第一下，我打第二下也。”這裡所說的打第一下打第二下，不是從戰爭誰正義誰不正義的角度說的，而是指具體戰役戰鬥中，誰先動手，何時動手的問題，即戰役戰鬥何者為主、何者為客的問題。因此他說：“古之用兵者，於‘主客’二字精審也。”何謂主客?曾國藩羅列道：“守城者為主，攻者為客；守營壘者為主，攻者為客；中途相遇，先至戰地者為主，後至者為客；兩軍相持，先呐喊放槍者為客，後呐喊放槍者為主；兩人持矛相格鬥，先動手戳第一下者為客，後動手即格開而即戳者為主。”如何處理主與客?他說：“凡出隊有宜速者、宜遲者。宜速者，我去尋賊，先發製人者也；宜遲者，賊來尋我，以主待客者也。主氣常靜，客氣常動。客氣先盛而後衰，主氣先微而後壯。故善用兵者，最喜做主，不喜做客。”他評論湘軍將領說：“近日諸名將，多禮堂好先去尋賊，李希庵好賊來尋我。休、祁、黟諸軍但知先發製人一層，不知以主待客一層。”以主待客，既可以逸待勞，養精以應敵，又可靜以審勢，乘機以破敵。所以，曾國藩認為，以主待客是致敵而不致於敵的最穩健的方略：“凡撲人之牆，撲人之潦，撲者客也，應者主也。我若越濠而應之，則是反客為主，所謂致於人者也。我不越濠，則我常為主，這就是所說的致人而不被人致。”\\n\\n曾國藩甚至把這套“主客論”進而推到了戰略問題上。他批評江南大營之所以失敗，是因為他們對於“內外主客形勢全失”。向榮、和春專注金陵一隅，而不顧對金陵上遊的爭奪。在江北，連與江浦、**緊連的和州、無為一帶也不去占領，安慶、廬州更不在他們的戰爭全域性的投影之內；在江南，對與江南大營毗鄰的皖南地區，未加控製，以鞏固大營的後方。這叫作全失內外之勢。與此同時，向榮、和春又根據朝廷的旨令，“援浙、援閩、援皖、援江北，近者數百裡，遠者二三千裡，援軍四馳，轉戰不歸”，被太平軍各個擊破。如馮子材率五千人援江北大營，幾被全殲於小店；在**、浦口之役中，李若珠部五千餘人全部被殲於揚州，張國棵大敗於浦口，周天培部全軍覆滅。僅這兩次戰役，共損失“兵勇一萬數千名，精銳失之過半”。這叫作全失主客之勢。江南大營的內外、主客之勢之所以全失，曾國藩認為，這是因為向榮等“不能從大處落墨，空處著筆也”。\\n\\n總之，曾國藩對待戰爭中的快慢問題，靜動問題，主客問題，都是以“穩慎”二字為出發點來立論的。這不但是他行軍打仗的原則，也是他為人處世的原則。\\n\\n為人處世需謹言慎行\\n\\n\"

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