女媧 第二章：女媧造人

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\"女媧\\n\\n女媧造人是漢民族始祖神話的典型代表。這一則神話意蘊豐富，它不但虛構了人類的產生，同時也試圖闡釋人類為什麼會有社會地位的差彆。有關女媧的神話主要應是產生於母係氏族社會，女媧補天和造人的不朽功績，既反映了人們對女性延續種族作用的肯定，同時也是對女性社會地位的認可。以上神話塑造了一個有著奇異神通而又辛勤勞作的婦女形象，她所做的一切，都充滿了對人類的慈愛之情。\\n\\n1.神話內容\\n\\n盤古開辟了天地，用身軀造出日月星辰、山川草木。那殘留在天地間的濁氣慢慢化作蟲魚鳥獸，替這死寂的世界增添了生氣。這時，有一位女神女媧，在這莽莽的原野上行走。她放眼四望，山嶺起伏，江河奔流，叢林茂密，草木爭輝，天上百鳥飛鳴，地上群獸奔馳，水中魚兒嬉戲，草中蟲豸跳躍，這世界按說也點綴得相當美麗了。但是她總覺得有一種說不出的寂寞，越看越煩，孤寂感越來越強烈，連自己也弄不清楚這是為什麼。\\n\\n與山川草木訴說心中的煩躁，山川草木根本不懂她的話‘對蟲魚鳥獸傾吐心事，蟲魚鳥獸哪能能瞭解她的苦惱。她頹然坐在一個池塘旁邊，茫然對池塘中自己的影子。忽然一片樹葉飄落池中，靜止的池水泛起了小小的漣漪，使她的影子也微微晃動起來。她突然覺得心頭的死結解開了，是呀!為什麼她會有那種說不出的孤寂感?原來是世界是缺少一種像她一樣的生物。想到這兒，她馬上用手在池邊挖了些泥土，和上水，照著自己的影子捏了起來。他感到好高興。\\n\\n捏著捏著，捏成了一個小小的東西，模樣與女媧差不多，也有五官七竅，雙手兩腳。捏好後往地上一放，居然活了起來。女媧一見，滿心歡喜，接著又捏了許多。她把這些小東西叫作“人”。這些“人”是仿照神的模樣造出來的，氣概舉動自然與彆的生物不同，居然會嘰嘰喳喳講起和女媧一樣的話來。他們在女媧身旁歡呼雀躍了一陣，慢慢走散了。\\n\\n女媧那寂寞的心一下子熱乎起來，她想把世界變得熱熱鬨鬨，讓世界到處都有她親手造出來的人，於是不停工作，捏了一個又一個。但是世界畢竟太大了，她工作了很久，雙手都捏得麻木了，捏出的小人分佈在大地上仍然太稀少。她想這樣下去不行，就順手從附近折下一條藤蔓，伸入泥潭，沾上泥漿向地上揮灑。結果點點泥漿變成一個個小人，與用手捏成的模樣相似，這一來速度就快多了。女媧見新方法奏了效，越灑越起勁，大地就到處有了人。女媧在大地上造出許多人來，心中高興，寂寞感一掃而空。她覺得很累了，要休息一下，到四處走走，看看那些人生活怎樣。\\n\\n一天，她走到一處，見人煙稀少，十分奇怪，俯身仔細察看，見地上躺著不少小人，動也不動，她用手撥弄，也不見動靜，原來這是她是最初造出來的小人，這時已頭髮雪白，壽終正寢了。女媧見了這種情形，心中暗暗著急，她想到自己辛辛苦苦造人，人卻不斷衰老死亡。這樣下去，若要使世界上一直有人，豈不要永遠不停地製造?這總不是辦法。結果女媧參照世上萬物傳種接代的方法，叫人類也男女配合，繁衍後代。因為人世間是仿神的生物，不能與禽獸同等，所以她又建立了婚姻製度，使之有彆於禽獸亂交。後世人就把女媧奉為“神媒”。\\n\\n盤古大神開天辟地創造世界之後，洪荒宇宙的眾神中除了名氣很大的 陰陽神和五行神外，還有一位，是所有仙神都無與倫比的特彆崇高的神，她不象盤古神那樣頂天立地威猛無匹，也不象其它神那樣各有不同的形體，她集宇宙之靈蘊，生得無比聖潔、無比高貴、無比美麗，令眾神萬分敬仰，無限敬服，都尊稱她為女媧。\\n\\n女媧這個名字是什麼意思呢？女代表她的神性，更有偉大的母親的意思，而媧則是宇宙間最美好，最讓大家喜歡崇敬的意思。\\n\\n人所共知，自從盤古開天辟地以後，天空中有了日月星辰，大地上有了山川河流等等。\\n\\n我們偉大的女媧神，日夜巡視在這洪荒的世界中，覺得很無聊，她看著世界荒涼的樣子，心中十分的不滿意，便一心要把這個荒蕪的宇宙，創造成一個充滿生機的美麗的大花園。因為，她知道，勞動才能使這個世界變得美好。是盤古的勞動，開了天，辟了地，創造了世界及眾神。有一天，女媧來到了大地上——那時，遼闊美麗的大地上還冇有人類。她便到處遊玩，儘情地欣賞大自然旖旎的風光。大地上巍峨的高山，奔騰的河流，交錯的溝壑，肥沃的田地，爭開鬥妍的花朵，香味沁人心脾，翠綠的原野，茂盛的森林和閃光的金銀、珍珠、玉石，無不使她陶醉，驚歎不已，迷戀不捨。女媧在大地上玩的時間長了，看的景物多了，她突然產生了一個感想：大地雖然美麗，卻太單調了！一個人在這樣寬廣的大地上漫步，是多麼孤獨、寂寞啊！\\n\\n於是，女媧便開始構思，想了很長很長時間，終於考慮成熟，開始乾了起來。偉大的女媧神，先是運用起她的大神通，一日七十化，她化出了花草林木，千嬌百豔；她化出了蟲魚鳥獸，形態各異。於是，世界上到處都充滿了生機——女媧大神的多日辛苦，終於化出了數不勝數的有生命的動物們和植物們。\\n\\n這以後，又不知過了多少時間，女媧大神又覺得有些美中不足了，她反覆認真地想著，這個世界上究競還缺少什麼呢？她想呀想呀，終於想明白了，啊！這個充滿生命的萬物中，缺少了一種可以管理這些動、植物的東西。怎麼辦呢？看來隻有再用點時間，造出世上萬物的管理者。\\n\\n女媧想好後，說乾就乾，神通廣大的大神女媧決定創造一個能主宰世界的偉大生命。又開始工作了。\\n\\n第一天，女媧大神造出了雞——它們長著美麗的羽毛，生著雙翅，可本領卻不怎麼樣。這些雞們，雖然長得很可愛，又會飛，卻飛不高，雄的隻會司晨，雌的隻會生蛋，無論怎麼說也不具備管理萬物的本領。女媧大神看著它們，覺得很不滿意，思忖著：冇辦法，隻有明天再造一種吧。\\n\\n第二天，女媧大神造出了狗——它們很勇敢，也很機智，又很忠實，叫聲很響亮，跑起來也不算慢，可不管怎麼看，也不是能管理天下萬物的東西呀！女媧大神覺得還是不滿意，心想：還是不成，明天再造一種吧。\\n\\n第三天，女媧大神造出了羊——它們頭上有角，跑得很快，可性情太溫順了，根本不可能去管理天下萬物的。女媧大神隻得又歎了口氣道：冇辦法，明天再造一種吧。\\n\\n第四天，女媧大神造出了豬——這些傢夥，雖然生得肥頭大耳的，身體也很肥碩，可它們卻懶得出奇，什麼也不願意乾，也什麼都不會乾，可以說除了吃之外，實在什麼本領也冇有。女媧女神發著愁，決定明天再造一種。\\n\\n第五天，女媧大神又造出了牛——它們體魄健壯，頭上有鋒利的角，看似十分威武，又十分勤勞，可它們太善良了，也具備不了管理天下萬物的能耐。女媧大神無奈地笑了笑，心想，隻有明天再造一種了。\\n\\n第六天，女媧大神又造出了馬——它們跑得飛快，也很英俊，卻無論如何也不具備管理世界萬物的本領。女媧大神有些發愁，心想，我一定好好琢磨琢磨，明天認真地造出能管理天下萬物的東西來。\\n\\n第七天，女媧大神打了個大早，很無聊的在大地上漫步，走啊！走啊！她覺得有些倦意了，看了看靜謐的原野，歎了一口氣，自言自語地惋惜：“唉，在這樣美麗的地方，有人同我一起玩多好！”隨後，她又漫不經心地走著。一邊走，一邊冥思苦想，要人來作伴，可哪裡來人呢？\\n\\n女媧又信步向前走去，四周眺望，忽然尋見一眼清澈透明的泉水。她欣喜若狂地來到泉邊，蹲下身子，把臉對著明鏡般的泉水。突然，她發現泉裡出現了一張美麗的動人的麵孔，不禁心花怒放，滿以為找到了一位同伴，對著那張熟悉的麵孔，嫣然一笑。“這是怎麼回事兒？”女媧驚詫地瞪大眼睛，向對方喊了幾聲。對方僅僅是張了張嘴，仍不見有動靜。女媧終於明白了，原來水中那個姑娘竟是自己的倒影。她懊惱地坐在地上，順手抓起一坨黃泥，準備向泉水中扔去。可她念頭一轉，剛抬起手又能輕輕地放下了。她看看手中的黃泥， 靜靜地坐在大河旁，瞅著自己水中的倒影發了會兒呆。突然，她腦中靈光一現，說道：“我就依照自己的樣子造出一批小東西吧。造出他們後，我再教會他們管理天下萬物的本領，讓他們來管理天下，就可以了。可是，怎麼稱呼他們呢？對了，我是萬能的神，就取個諧音，稱他們為“人”吧。這樣，天地間就有了真正的主宰者了。”女媧大神終於想好了，她立即開始行動，雙手捧起了一些黃土，用水和成泥，照自己的樣子，捏起泥人來……\\n\\n女媧捏好了第一個泥人，放在地上。細細地打量著說：“你長得和我一樣，挺好看的，叫你什麼呢？你第一個來到這個花一樣華美的世界上，就給你起個好聽的名字，叫華胥吧。”說完，她對著地上的小泥人吹了一口神氣，叫華胥的小泥人立即就活了。她跳著笑著向女媧大神叫道：“媽媽——”。\\n\\n女媧大神聽到華胥的叫聲，心中覺得很甜蜜，高興極了，便用心地捏起泥人來了。\\n\\n女媧大神飛快地捏著，一批又一批的小泥人就這樣誕生了。女媧不停地捏著小泥人，還不停地對他們吹著神氣。就這樣，一批又一批的小泥人都活了，變成了真正的人。\\n\\n他們圍在母親女媧大神的周圍，跑著、跳著，口裡不停地喊著：“媽媽—媽媽—”。\\n\\n爾後，女媧給心愛的孩子取了一個名字，叫做：“人”。小人兒的身體雖然小，但卻是神創造的，相貌舉動也有些像神，和飛鳥、走獸都不相同，看上去似乎有一種管理宇宙的非凡氣概。接著，她決定創造更多的人，讓大地變成人類的天下。於是，她找來很多黃泥。開始史無前例的造人工程。一天，兩天，三天……女媧不停地捏著，不知過了多少個日日夜夜，也不知有多少的寒來暑往，她夜以繼日，廢寢忘食地工作著。就這樣她一直由朝霞佈滿天空，工作到星星和月亮射出幽光。夜深了，她隻把頭枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天剛微明，她又急忙起來繼續工作。身邊的小泥人兒也一天天多起來，但她那雙水汪汪的大眼睛熬紅了，浮著紅雲的雙頰也日漸黑黃憔悴消瘦了。她慢慢地抬起因勞累過度有點發暈的頭，向廣闊無垠的大地極目眺望。大地無邊無際，山高林木茂密，河川縱橫，自己用無數個日日夜夜創造的人撒在這廣袤的大地上，便顯得寥寥無幾。女媧暗自問自己：“怎麼辦呢？這樣的進度太慢了！”她陷入深深的思忖中。\\n\\n可是，她實在太疲倦了。很快，她便想出了一個創造人類的絕妙辦法。她蹲下身來，在山上扯下一根很粗很大的長藤，便在旁邊的黃河中左右一攪，把那藤條舉向空中，向著周圍的地麵抖動，泥點兒紛紛飄灑下來。噗噗響著飄落到遠處。飄落在平原、高山、森林、峽穀中的小泥點，立刻變成了活蹦亂跳的小人兒。這些小人兒同黃泥捏的一模一樣。都有同樣的五臟六腑，同樣的七情六慾，並且形神稟性，一應俱全。\\n\\n可女媧工作的速度未免乾得太快了些，未免有點兒粗製爛造，於是，這一批又一批的人類中，有缺欠的就在所難免了，比如有少胳膊少腿的，有缺鼻子短眼睛冇耳朵的等等等等。\\n\\n她終於站起身來，長長地籲了口氣。女媧非常得意地一看，人已經造得差不多了，就滿意地放下藤條，準備去休息。她正起身要走，又忽然想出一問題：如果造的這些人都老了，死了怎麼辦，豈不是得自己又來造嗎？顯然很麻煩。此時，她心裡作難起來。\\n\\n但女媧畢竟是聰明智慧的大神。她眉頭微微一皺，就立即想出了一個主意：讓這些小人兒自己去給自己創造後代吧！於是，她把所有的小人兒，一半指定為男人，一半指定為女人，又教會他們作媒，讓男人和女人結合婚配，成為夫妻，去生育和撫養後代。從此，人類開始在大地上勞作耕耘和繁衍生息。就這樣人類的子孫世世代代綿延不斷地繁衍下來。\\n\\n女媧終於完成造人這件繁重的工作。但已經被累得精疲力竭，又不知過了多少時間，女媧大神終於筋疲力儘的停止了這項偉大的工作。戀戀不捨地告彆了她創造的人類，拖著疲憊乏力的軀體，乘上雷車，駕著飛龍九鳳，由天下神仙簇擁著，登上九天的最高處，回到她的居處歇息去了。\\n\\n人類就這樣誕生了。也正因為如此，人們把女媧稱為自己的母親並把她當做媒神來祭祀。\\n\\n因為人類的母親是無所不能的大神女媧，他們身上或多或少的有著女媧大神身上的神氣，所以，人類便成了世界萬物的主宰者、管理者了。\\n\\n新生的人類，勤勞勇敢，他們在勞動中負責管理世界的責任，並逐漸分居在世界的東南西北中及各個角落裡，依照陰陽至理，綿延著後代；根據五行之道，創造著文明。\\n\\n自從盤古開天地，揭開了人類曆史，便開始了無休止的爭鬥。曆史是由男人寫的，也有不少女人湧現在其中，媧皇，也就是女媧氏可說是我們中國千古第一的英雌。\\n\\n她生在承注山（現山東濟寧縣四十裡），雖然是個女子，但也是個極奇怪的人，她的相貌尤為難看，牛首蛇身赤發，本領又極大，一日之中，可以有七十種變化。她是伏義氏的妹子，又叫女希氏。她在伏義氏的時候，就已做了一件極重要的事，製定嫁娶之禮。\\n\\n太古時，男女之間不但交際公開，自由戀愛，甚至是隨意匹配，女子遇到男子，冇有一個不可使他為人之夫，男子遇到女子，冇有一個不可使她為人的妻子，即人儘可夫，人儘可妻。到後來，生出的孩子，問他的父親究竟是誰，連他母親自己也莫名其妙。於是女媧氏提出男女兩個配做一對夫妻，有一定的住所，永不離開，假定男子得到女子，叫做寶；女子得到男子，叫做家；這“家寶”兩字，就是一對夫妻的永遠往所了。在男女的結閤中，必須是女子到男子那裡去。因為要能夠謀衣食，要能夠抵抗仇敵，將男子和女子的體力比較起來，當然是男子強，女子弱，再加上女子生理上的緣故，有時不但不能夠供給男子，保護男子，反而必須受男子的供給和保護，既然如此，女子就應該服從男子，住到男子那邊去。女子必須住到男子那邊去，但嫁娶的時候，還有三個條件：第一個是正姓氏，因為夫妻的配合，是要他生兒育女，傳種接代，但是同一個祖宗的男女卻配不得夫妻，因為配了夫妻之後，生出來的子女，不是聾，就是啞，或者肢體不全，或者成白癡，即使一個時候冇有，到兩三代之後終究要出現，“男婦同姓，其生不蕃”，是血份太熱造成的。第二個條件是通媒的，這是鄭重嫁娶的意思，現在男女的結合太隨便，可以說全是由於**的衝動，而冇有另外的心思。男女的**，本來是極易衝動的，青年男女的**，尤其容易衝動，凡是**衝動結合的，一旦**衝動的熱度低落，就不免冷淡起來，結合得太容易，分散也一定極容易，而夫妻的結合應享受永遠的幸福，通過媒妁，靠自己的親眷朋友，或者鄰裡年高德劭，靠得住的人從中牽線，反覆考慮，既免了男女**的刺激，又免了奸詐鬼蜮的行為，減少夫妻的離異。第三個條件是要男子先行聘禮，這是專為男子設的，大凡天下世界，女子對不住男子的少，男子對不住女子的多，女子住到男子那邊去，又服從男子，就會有些不明道理的男子，驕傲起來，淩辱女子，欺侮女子，或者竟以女子為供我娛樂的玩物，行聘就表明一種誠心求懇的意思，也表明一種尊重禮貌的意思，這個婚姻纔算確定，男子應該知道，夫妻的“妻”字是“齊”的意思，是同心合意，相敬如賓。\\n\\n女媧氏是和他的哥哥伏羲氏商定這婚嫁之禮的，當時伏羲氏就笑道：“隻怕你這幾個方法定得太凶，剝奪人家的自由，製止人家的戀愛，隻怕幾千年以後的青年男女，也要大大地不依，罵你是罪魁禍首。”女媧氏相當看得開，笑道：“隨便什麼方法，斷冇有曆久不衰的。果然那個時候，另有一個還要好的方法來改變我的方法，那也是大大的好事，況且我的方法能推行幾千年，還有什麼要說的呢？”\\n\\n自此有了固定的婚姻製度，於是有了緊密結合的家庭關係，有了相互依賴的宗族體係，構成了互助合作的社會結構，並逐漸擴大為民族團結與國家生存發展的膠合劑。所謂“建功立業，固然可使一世之人享受其福貴，建立一項可大可久的良好製度，則可使萬世子孫受惠無窮。”神話中講女媧氏捏土造人大概就是寓指此事。\\n\\n詩書禮樂是人類由愚昧進入文明的明顯標誌，遠古時期似乎還談不上詩書創作及吟詠，但是女媧氏創造了婚姻製度，也就是製定了禮德的原始麵貌，開始了有禮法的概念，可分出人類與禽獸的不同之處，使得人類在宇宙萬物之中驀然間躍到領導的地位，後世尊女媧氏為帝，為皇，都是出自對她的德澤的一片感激之情。\\n\\n女媧氏為了美化人類的精神生活，還發明瞭笙簧樂器，能把風嘶鳥語，蟲鳴溪唱，絲絲入扣地吹奏出來；男貪女愛的喁喁情話，水乳交融的心靈戀歌，也能曲曲傳神地表達得淋漓儘致，於是人與人之間增添了無限的祥和氣氛，特彆是男女之間，由於音樂的滋潤，許許多多幸福快樂的戀情，都被優美的音樂旋律激盪起來。\\n\\n後來伏羲氏死了，女媧氏代立，冇有兒女，因為年紀漸老，便退休到美麗的地方，即現陝西藍田縣女媧穀。那知來了一個康回，專用水害人，女媧氏老大不忍，於是再出來與康回鬥爭。\\n\\n康回是冀州地方出現的一個怪人，生得銅頭鐵額，紅髮蛇身，是一位天降的魔君，來和人民作對，史書上又把他叫做共工氏。他那一邦的人熟悉水性，與人打仗總用水攻。女媧氏運用她的七十種變化，到康回那裡打探了一番，回來後就叫眾多的百姓預備大小各種石頭兩萬塊，分為五種，每種用青、黃、赤、黑、白的顏色作為記號。又吩咐預備長短木頭一百根，另外再備最長的木頭二十根，每根上麵，女媧氏親自動手，都給它雕出一個鼇魚的形狀。還叫百姓再備蘆葦五十萬擔，限一個月內備齊。又挑選一千名精壯的百姓，指定一座高山，叫他們每日上下各跑兩趟，越快越好，又挑選二千名伶俐的百姓，叫他們到水中遊泳泅冇，每天四次，以能在水底潛伏半日最好。女媧氏運用神力，傳授他們一種秘訣，使那二千百姓歡欣鼓舞，認真練習。女媧氏又取些泥土，將它捏成人形，大大小小，一共捏了幾千個。\\n\\n剛剛準備完畢，康回就率部來攻，故技重施，洪水開路，女媧氏就叫百姓將五十萬擔蘆葦先分一半，用火燒起來，化為灰燼，又叫百姓將爛泥挖起來和草灰拌勻，每人一擔，向前方挑去，遇到有水的地方就填上，女媧氏在後麵運用她的神力，隻見康回灌過來的水都倒灌回去。康回敗了第一陣，就率領部屬直接衝殺過來，他的部屬本就凶猛，這次又吃了虧，更是囂張，這時女媧氏所做的幾千個土偶個個長大起來，大的高五丈，小的也有三丈，手執兵器，迎向敵人，康回的部眾幾時見過這種陣仗，一個個驚惶失措，敗下陣去。女媧氏立即吩咐那一千個練習泅水的百姓：“康回這回退去，必定揀險要的地方守起來，他一定在大陸澤，和他的老家昭餘大澤一帶躲起來，那裡他築有大堤，為防他決堤灌水，你們一去遇到有堤防的湖澤，就用我為你們預備的木頭在湖的四周先用四根長木一直打到地底，再用幾根短木打在旁邊，他就決堤不動，因為大海之中，鱉魚最大，力也最大，善於負重，我已經到海中與海神商量好了，將幾個鱉魚的四足暫時借用，所以那木頭上刻的，不但是鱉魚的形狀，它的精神也在裡麵。”這些人聽了欣然前往，女媧氏又帶了二千個跑山的百姓，攜了縮小的土偶、石頭等物，一路趕去，在大陸澤和昭餘大澤徹底擊敗康回，康回逃跑時遇到那二千個久練長跑的人如何是對手，居然被生擒。部眾將康回擒來獻給女媧氏，女媧氏曆數他的罪行，下令斬首，哢嚓一刀下去，卻不見有血冒出來，但有一股黑氣升到空中，原來康回也有些神通，化作一條黑龍蜿蜒逃去。最終與女媧氏的部下瑞頊氏在不周山又一場大戰，康回失敗，頭觸不周山而死。\\n\\n於是出現曆史上記載的如下史事：共工氏（康回）頭觸不周山，不周山崩塌，於是四極廢、九州裂、天柱折、地維缺，女媧氏力任艱钜，煉五色石補天，於是地平天成，不改萬物。\\n\\n當然對女媧氏是否煉石補天，曆史上曾經爭論不休，皇甫溢在《帝王經》中力斥其為無稽之談；司馬貞在《三皇本紀》中也認為這是荒誕不經的；王充在《論衡》中更認為：“天非玉石之類，豈石所能補，且女媧雖長，豈能及天，不能及天，又安有階梯可上，此則三尺童子皆能知之，何煩辯駁。”陸熔則認為：“古時生民茹毛飲血，未能儘火之用，女媧氏煉五色石，以通昏黑之變，輔烹飪之宜，所以補天之所不及，後世焚膏繼咎，爝火代明皆此意也。”意思是說女媧氏不過是教人用火照明及熟食，用以補上天之不及，並非真正地彌補“天幕”的漏洞。\\n\\n2.現實反映\\n\\n女媧造人的神話，反映出早期人類社會的生活狀況。眾所周知，人類曆史上存在母係氏族社會時期，當時婦女在生產和生活中居於重要地位，子女隻認得自己的母親，不認得自己的父親。女媧造人的神話不正含有母係社會的影子嗎?女媧造人的神話，並非空穴來風的純粹杜撰，而正是早期血緣時代之母係社會中女性占據人口生產主導地位的反映。對於女性而言，男性在一開始處於劣勢。男性對於自己在人口生產中作用的認識，來得太晚。\\n\\n但是，父係社會的確立，主要並不是因為男性終於認識了自己在人口生產中不可或缺的地位；而是因為當物資生產(包括生活資料的生產和生產工具的生產)取代人口生產而逐漸占據主導地位的曆史過程中，男性比之女性，具有特殊的有利條件。在血緣時代之母係社會的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生產資料實行公有製，食品、衣服和其它生活必需品實行公有分配製。而在此同時，外出作戰、漁獵、放牧的男性，則率先開始了諸如弓箭、魚叉、拋石索、獨木舟等武器以及小型勞動工具的私有化進程，並在以物易物的交換過程中，開始了對牲畜等生活資料的私人占有。女性在這個過程中，有點太大公無私。\\n\\n男性在私有製建立初期所具有的曆史有利條件，以及男性在物資生產過程中所具有的天生體能優勢，使得男性很快成為新的社會主角。人類曆史之父係社會取代母係社會的進程，乃是以人口生產為其主導的血緣社會向以物資生產為其主導的物緣社會的轉變。此一轉變一旦完成，社會的主要意識形態，便不再是血緣情結，而轉變成為物緣情結以至金錢情結。物緣關係即物質的依賴關係，成為此時人類社會群體的主要人際關係。在此“物緣時代之父係社會”中，即使是“血緣關係”，也逐漸由女性為中心轉變成為以男性為中心。出土的文物說明，在突出女性性征的女神塑像之後，世界各地都開始製造突出男性性征的男神塑像。女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的轉變，以及產翁製(一種在孩子出生之後，立即讓母親離開，而讓父親上床懷抱嬰兒，臥床坐月子的風俗)的發生，都說明：在物緣時代，女性不僅冇有掌握物質生產的控製權利，而且也失去了人口生產的主導地位。女性因之而由女神淪落為女奴，甚至淪落為神女即妓女。\\n\\n黃帝曾向之問道的**一類人物，成為男性發泄**的工具。所有這些女性性地位的低落，其實不過是一種非本質的表象。就其實質而言，女性性地位的低落，主要是因為她們冇有掌握物資生產過程中的物資所有權、生產控製權以及產品分配權。即使是在物緣社會之中，一旦女性由於某種曆史的機緣掌握了這些權利，她們的性奴役狀態就會頃刻瓦解，她們的性關係地位就會隨之提高。武則天的故事，可以使人們對此產生深刻的印象。近代一些婦女解放運動的先驅，之所以把目光注視著婦女經濟地位的提高和改善，正是基於對此實質的深切認識。以此視角觀察，所謂女權主義，仍未超出物緣時代的侷限。正如女人不會永遠保守女神的地位一樣，女人也不會永遠甘心女奴或神女的地位。隨著信緣時代(有人稱之為資訊時代)的到來，女性真正開始成為女人。在這個全新的信緣時代，男性、女性已經無須白白耗費精力再去爭執人口生產的牛耳。男女兩性在物資生產過程中由於自然造物而形成的體能差異，也已隨著科學技術的進步而變得無足輕重。\\n\\n當今時代，資訊生產占據主導地位。在此領域之中，就其自然本性而言的男性、女性，都不再具有天生的優勢。在超越兩性差彆之資訊生產過程中，男性和女性開始分有真正平等競爭的機會。儘管由於曆史的原因，這種真正平等競爭的機會，尚未完全由男女兩性均分。不僅如此，超越兩性差彆之資訊的優勢，正在成為擁有生活資料和生產工具、控製物資生產和商品分配的重要條件。\\n\\n在這個以信緣關係即資訊的依賴關係為人類社會群體主要人際關係、人類社會結構主要功能要素的全新的信緣時代，女性和男性的畸形發展(諸如神女和麪首、吃青春飯之類)正在逐漸失去實際的意義；從而，女性和男性的本真狀態纔有可能真正得以展示和顯現。正是在這個基礎之上，男女兩性纔有可能形成真正和諧的互補關係。人類曆史發展過程中，人口生產、物資生產、資訊生產這三種社會生產，不斷地變換著主導與被控的地位；隨著三種社會生產之主導與被控地位的變換，女性社會地位，也在不斷地變換。女性因此，由血緣時代之女神，到物緣時代之女奴，再到信緣時代之真正的女人，逐漸完成了自己的曆史生成。女神的時代，已經一去不再複返；女奴的時代，正在一去不再複返；女人的時代，業已揭開曆史帷幕。這將是真正女人誕生的時代。\\n\\n3.典籍記載\\n\\n《風俗通》中有關女媧的兩則短文：1、原文：俗說開天辟辟，未有人民，女媧(傳說是人麵蛇身，創造了人類)搏，黃土作人。劇務(工作劇烈繁重)，力不暇供(用上所有的力量還來不及供應)，乃引(牽、拉)繩於泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引繩(繩，粗繩索)人也。2、原文：女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。\\n\\n《太平禦覽》：女媧在造人之前，於正月初一創造出雞，初二創造狗，初三創造羊，初四創造豬，初五創造牛，初六創造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，於是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了人。為了讓人類永遠的流傳下去，她創造了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人們懂得造人的方法，憑自己的力量傳宗接代。另一種傳說《獨異誌》是：女媧是與伏羲為兄妹。當宇宙初開時，天地之間隻有他們兄妹二人，在崑崙山下，而天下未有其它人民。相議想為夫妻，又自覺羞恥。兄即與妹上崑崙山，咒曰：天若同意我兄妹二人為夫妻，請您將天上的雲都合起來一團，要不就把雲散了吧。以是天上的雲立即合起來，他們倆就成了夫妻，中華民族都是他們倆的子孫後代。\\n\\n《太平禦覽》\\n\\n《風俗演義》：凡有女媧廟的地方，都盛行到女媧廟求子的習俗。雖然，這是冇有科學依據的，卻浸透著一種原始生殖崇拜文化。原始時代，部落戰爭十分殘酷、頻繁，而且全靠人力對抗，死亡者眾多。所以，人們期望女性大量生育，使氏族人丁興旺，才能避免滅亡的命運。根據中國神話的描述，開始她使用黃土捏人，但因為速度太慢，便使用柳條甩泥土的方式造出大量的人。先前用黃土捏出的人是達官貴族；後來甩泥土方式造出的人則是平民百姓。造人的方式存在區彆，這樣的傳說也被認為是在奴隸社會和封建社會時，統治者為了向民眾灌輸“天命論”，以達到維護統治的利益。\\n\\n《楚辭·天問》：女媧有體，孰製匠之?王逸注：女媧人頭蛇身；《說文解字》：媧，古之神聖女，化萬物者也；《山海經·大荒西經》郭璞注：女媧，古神女而帝者，人麵蛇身，一日中七十變；《山海經·大荒西經》：有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處；《淮南子·說林篇》：黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也；《淮南子·覽冥篇》：往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止**；《博雅》引《世本》雲：女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也；《帝王世紀》：女媧氏，風姓，承皰羲製度，始作笙簧。\\n\\n4.文化歸屬\\n\\n女媧是中華民族的共同人文始祖，是中華民族偉大的母親。女媧文化源遠流長、博大精深，內容豐富，是史前文明和中華民族優秀的傳統文化，也是已經開展的中國史前文明探源的重要研究對象。《楚辭·天問》、《禮記》、《史記》、《山海經·大荒西經》、《淮南子·覽冥訓》、清朝嘉慶《涉縣誌》等史料都有關於女媧的記載。\\n\\n女媧城\\n\\n相傳上古時期，始祖女媧就是在涉縣的古中皇山上摶土造人、煉石補天的，長期以來形成了膾炙人口、流傳廣泛的女媧文化。在整個古文化係列中占有重要地位。它是人類發展史和民俗研究的重要組成部分，其價值一是有突出的曆史文化研究價值，是傳承華夏文明和民族精神的重要史料；二是具有實現民族大融合、增強民族凝聚力、構建和諧社會的重要作用；三是對增強創業精神、充實中華民族文化寶庫、促進文化交流具有重要作用；四是體現了奇特的民間、民俗文化現象，對人生禮儀、人類生存、文化傳承具有深遠的曆史意義。\\n\\n中國很多地方都有自己獨特的女媧文化，比如：1.陝西平利縣：多部史書中記錄的女媧的故裡，生態縣。當地也保留大量關於女媧的傳說和足跡，有女媧山和女媧廟。出士了大量的遠古時期的陶片。2.河北省涉縣：宣傳起步早。3.甘肅天水市秦安縣與平涼市靜寧縣的交接處既(隴西成紀)：傳統說法上的“女媧故裡”4.山西晉城澤州：宣傳較弱，建有“華夏女媧文化園”5.河南周口西華：有個女媧捏土造人的女媧城。\\n\\n祝融①古帝。一說為炎帝裔。《山海經·海內經》：“炎帝之妻，赤水之子聽話，生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生視融。”一說為黃帝裔。《山海經·海內經》稱：黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊。又《山海經·大荒西經》：“顓頊生老童，老童生祝融。”實則炎、黃古本同族，故二說一也。祝融號赤帝，羅泌《路史·前紀》卷八：“祝誦氏，一曰祝和，是為祝融氏……以火施化，號赤帝，故後世火官因以為謂。”祝融神話，還見《山海經·海內經》：“鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊”；《墨子·非攻下》：“(成湯伐夏)，天命融(祝融)隆(降)火子夏城之間，西北之隅”；祝融等七神雪天遠來，助周滅殷事見於《尚書大傳》及《太公金匱》；共工與祝融戊，不勝而怒觸不周山事見《史記·補三皇本紀》。②火神。《左專·昭二九年》：“木正曰句芒，火正曰祝融。”《呂氏春秋·四月》：“其帝炎帝，其神祝融。”注：“祝融，顓頊氏後，老童之子吳回也，為高辛氏火正，死為火官之神。”③主管南方之神。《管子·五行》：“昔者黃帝……得祝融而辯於南方。”《海外南經》：“南方祝融，獸身人麵，乘兩龍。”《淮南子·時則訓》：“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝(炎帝)，祝融之所司者萬二千裡。”\\n\\n神農亦稱“神農氏”。①農業的發明者。關於神農的神話、傳說反映了中國原始時代從采集、漁獵進步到農業生產階段的情況。《周易·繫辭下第八》；“包犧氏冇，神農氏作，所木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。”②古帝名，即炎帝、烈山氏。清馬驌《繹史》卷四引《周書》：“神農之時，天雨粟。神農遂耕而種之，作陶冶斧斤，為耒耜鋤耨，以墾草莽。然後五穀興助，百果藏實。”晉王嘉《拾遺記》卷一：“炎帝時，有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝及拾之，以植於囚，食者老而不死。”《史記·補三皇本紀》亦謂：“炎帝神農氏，薑姓，母曰女登，有媧氏之女，為少典紀。感神龍而生炎帝。人身牛首”。因以火德王，以火名官，故曰炎帝。始教民耕種。③醫藥之祖。神農嘗百草的神話，流傳久遠，至今不衰。《史記·補三皇本紀》謂：神農氏作蠟祭，以赭鞭鞭草木，嘗百草，始有醫藥。《淮南子·修務訓》亦謂：神農嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。晉乾寶《搜神記》卷一：“神農以赭鞭鞭百草，儘知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百穀。”《述異記》卷下：“太原神釜岡中，有神農嘗藥之鼎存焉。成陽山中，有神農鞭藥處。”後世傳言神農乃玲瓏玉體，。能見其肺好五臟，因能化解藥毒。又傳說神農因嘗百足蟲，不能解其毒而致死。參見明·周遊《開辟衍繹》第十八回王子承“釋疑”。又有神農“作五絃之瑟，教人日中為市，交易而退，各得其所。”等等。④土神。《禮記·月令》夏季之月：“毋發令而待，以防神農之事也。”注：“土神稱曰神農者，以其主於稼穡。”⑤異草名。《太平禦覽》卷三九引《神農本草》：“常山有草名神農，置之門上，每夜叱人。”