女媧 第九章：女媧陵

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\"1.女媧陵-簡介\\n\\n女媧陵，在趙城縣東八裡侯村。正、副陵各一，皆在廟後。東、西相距四十九步。居左者為正陵，其副陵相傳葬衣冠者。陵前古柏一百八，樹多**人圍。俗言鳥雀不糞、蟲蟻不蝕，亦好事者之說也。正陵右有‘補天石”。宋乾德四年（966年），詔給守陵‘五戶長’吏，春秋奉祀，其後代有祭告。國朝曆次遣官致祭，祭文並砌石，立\\n\\n女媧陵\\n\\n廟中。\\n\\n趙城縣的位置，正在《尚書·禹貢》所記“冀州之城的“中鎮名山”霍山之麓，這裡正在神話傳說中的女媧氏的主要活動範圍之內。傾一生之力為締造人類、造福人類而與大自然博鬥、獻身的女媧氏最後長眠於此，是很有可能和順理成章的事情。\\n\\n“女媧陵”所在的侯村，是距離洪洞縣趙城鎮東八華裡的一個大村。據說，該村自商、周時期就形成村落。因為這裡是諸侯所封之地，故得名為侯村，算來至少已有三千多年的曆史。該村地處古老的霍山腳下，瀕臨汾水之濱，乃是中國古代文化的發祥地之一。至今，侯村附近還有隨處可以發現的“龍山文化”遺蹟。現在，全村人口多達六千餘人，村裡的一條東西大街，竟長達三華裡。所以，當地傳有侯村是“洪洞第一村’的說法。\\n\\n“女媧陵”的正陵，位於侯村村北現為學校的“女媧廟”舊址旁邊。它是一個高達四五米的大土丘。它的周長，估計約在四五十米左右。而“女媧陵”的副陵，正如有關資料所記是在正陵東北方向的村邊，其高度、周長與王陵相近。筆者所見到的情況，與“趙城縣誌’所記載的情況基本吻合。\\n\\n多年來，“女媧陵’冇有受到應有的重視，對這一珍貴的歷史遺蹟也冇有采取任何保護措施。在正陵周圍，蓋起了不少民房住宅，使本來很有價值和意義的文物景觀受到了破壞。地處村北的“副陵”雖然冇有受到“鐵壁合圍”，但外觀也與一般常見的土丘毫無二致。\\n\\n在“女媧陵”主陵的東南邊，是一座規模巨大、曆史悠久的“女媧廟”\\n\\n女媧氏，風姓，為我國遠古時“百代王先”的人王，居三皇之首的伏羲氏的姐姐，她是人類的始祖。見天崩地裂，乃煉五色石補之。當時有鼇負山，遊戲於海，致地力不堅。女媧氏斷其四足，以立四極，於是地平天成。惟\\n\\n女媧陵\\n\\n有滔水氾濫，女媧聚蘆灰止之，於是滔水清涸，人物安然。其後相傳有共工氏大庭氏無懷氏等。自伏羲氏起凡一十五世，共一千二百六十年。\\n\\n女媧氏上古之帝，伏羲氏同母史載：大跡出於雷澤，華胥履之，生伏羲，女媧氏嘗煉五色石以補天。斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止**見《史記·淮南子》伏羲和女媧創生人類，在中國始祖神話中居主導地位，南陽出土的漢畫石刻《伏羲和女媧首》 ，他們有時單體並列在墓的兩側，有時盤曲交尾在一起。我們由此看到了遠古圖騰的影子，他向我們昭示了先民們希望瞭解自然的理想。\\n\\n神話故事傳說：自盤古氏開天辟地以來，天不滿西北，地不滿東南。由於西北天不足，故西北風吹來極寒，常常毀壞禾稼，凍死人畜，物被摧殘，人受寒凍之苦，故大地荒涼。地不滿東南，**滔滔，熱氣騰騰，四時炎熱，雖草木茂旺，而居民鮮少。西北天不足，雖女媧氏煉石補之，究屬所補之天，故黃河流域，秋冬仍然寒流侵襲。地不滿東南，雖女媧聚蘆灰止淫，然而仍熱氣騰騰，故春夏黃河流域稱東南風為火風。從女媧氏補天法地，由此四時定、萬物生，人民甘食而樂居，懷土而重生，雞犬之聲相聞，鄰裡和睦相處，其治不言而信，不化而行。晉陶潛《五柳先生傳》說無懷之民，葛天氏之民，正指此事。\\n\\n女媧所生之地無傳，但與黃河有不解之緣。逝後墓地，史載在風陵，即在潼關現黃河鐵橋北端三角標下。紀曰：風陵女媧，伏羲女姊，人類氏祖，象天法地。煉五色石，補天不足；斷鼇四足，以堅地勢；聚集蘆灰，止水泛溺；捕殺黑龍，以濟冀州。地平天成，滔水消涸，億萬民氏，甘食樂處。女媧之墓，史載風陵，手土成丘，似山雄偉，眾口成碑，萬世傳誦，雄關虎踞，巍峨風陵，關潼陵風夾河，乾坤始定，遠古圖騰，中外馳名。\\n\\n2.女媧陵-建造選址\\n\\n女媧陵即“風陵”，因女媧氏姓風，故而其墓又稱風陵堆。在今靈寶市原閿鄉縣西20公裡的黃河中。《太玉寰宇記》載：“風陵城在其下閿鄉津，去縣三裡，即風陵故關也。女媧之墓，秦漢以來，俱係祀典。” 《河南府誌》雲：女媧陵在閿鄉縣黃河濱。唐天寶末忽失。乾元初，複湧出。遂名風淩渡，蓋後風姓故也。” 《閿鄉縣誌》載：“天寶十一年六月，閿鄉縣黃河濱女媧墓因大雨晦冥，失所在。乾元二年六月，瀕河人聞有雷，曉見其墓湧出，上有巨石，石有雙柳，時號風陵堆。蓋女媧亦風姓。”閿鄉縣治今為靈寶市朱陽鎮文鄉村。文鄉西約20公裡的原黃河濱（今在河中）有一古墓，名曰風陵堆，地近陝西潼關縣城與山西芮城風陵渡，正值豫晉陝三省交界地帶，黃河水流經上處，吼聲如雷，波浪激天，因此“風陵波浪”為靈寶勝景之一。\\n\\n中原地區有關伏羲文化的勝蹟甚多，除上述外，尚有登封三皇（伏羲、女媧、神農）廟，新鄭風後（女媧）嶺、滎陽汜水紫金山伏羲廟、汜水白玉嶺女媧祠、洞濟源王屋山主峰天壇山頂女媧補天五色石、沁陽女媧山與女媧祠、信陽雞公山上女媧祠、上蔡伏羲廟等。在這些地方，大都伏羲、女媧共祀。特彆是淮陽與西華二縣相鄰，近在咫尺，一為羲皇故都與伏羲陵所在，一為媧皇故都與女媧陵之遺墟，充分反映出伏羲族中兩個氏族或部落之間的親密關係。當地百姓尊穩稱伏羲為“人祖爺”，女媧為“人祖奶奶”或“人祖姑娘”，叫太昊伏羲陵為“人祖陵”，女媧廟為“人祖奶奶廟”或“人祖姑娘廟”。\\n\\n表明伏羲確為中華人文始祖。至今民間還流傳著伏羲的由來、女媧娘娘、蓮生伏羲女媧、龜為媒、女媧捏泥造人畜、伏羲演卦、人祖爺女兒宓妃等傳說故事，加上考古發現的仰韶、在汶口文化遺址，足以窺見伏羲文化在中原播遷的軌跡。\\n\\n3.女媧陵-建造曆史\\n\\n侯村東北的“女媧陵”分正、副二陵，正陵埋葬女媧之體，副陵埋葬女媧生前所用之物。在副陵東邊，有一座規模宏大、曆史悠久的“媧皇廟”，自古以來侯村“媧皇廟”與陝西“黃帝陵”、湖南“炎帝陵”地位相當，一直是享受曆代帝王祭祀的國家神廟； 《古今圖書整合·職方典》稱：“上古伏羲時，龍馬負圖出於河。”今河南孟\\n\\n女媧陵\\n\\n津縣老城鄉雷河村有始建於晉穆帝永和四年（348年）的“龍馬負圖寺”，寺內供奉有伏羲和龍馬的塑像；鞏義市河洛鎮洛口村東黃河南岸有“伏羲台”,台東有一個15平方米的窪地,稱“羲皇池”,相傳台為當年伏羲畫八卦之處，池為畫卦著墨處；《山海經·中山經·中次七經》載：“又東三十裡，曰浮戲之山。”浮戲山在今河南省登封、新密、滎陽、鞏義一帶，以浮戲山為主區形成了河洛地帶的伏羲文化圈：新密市來集鄉的“伏羲女媧祠”也叫做“娘娘廟”，廟門額題“伏羲女媧祠”及“人祖之源”。\\n\\n新密西北牛店鄉的“補子廟”即伏羲廟。新密尖山天皇頂的“祖始廟”或稱“始祖廟”，廟內供奉伏羲、女媧。祖始廟下麵的“紅石溝”，傳說是女媧補天時煉五色石的地方。大火把溝裡的石頭都燒紅了，因此叫“紅石溝”。此外，登封市的三皇廟內，供奉伏羲、女媧與神農。在少室山側的中坡上建有伏羲女媧廟。滎陽汜水紫金山上有伏羲廟，汜水白玉嶺上有女媧祠。新密與新鄭交界處風後嶺的得名，據說與伏羲、女媧姓風有關。在豫東平原，曆史文化名城淮陽古稱“陳”，被譽為“羲皇故都”。《左傳》說：“陳，太皞之虛也。”王符《潛夫論》、皇甫謐《帝王世紀》、司馬貞 《補三皇本紀》 、 羅泌 《路史》 、徐堅 《初學記》 、 鄭樵 《通誌》、 馬驌 《繹史》 、顧炎武《曆代宅京記》等，都說伏羲都於陳。淮陽作為羲皇故都，這裡還有著名的“大昊伏羲陵”。淮陽西鄰西華縣，西華縣城北7.5公裡的聶堆鄉思都崗村的女媧城，被稱為“女媧氏之故墟”或“女媧之都”。\\n\\n女媧城西有女媧陵，城內有女媧閣；上蔡縣塔橋鄉白圭廟村建有白龜祠，亦稱白龜廟，廟內祀伏羲，有伏羲墓和伏羲畫卦亭，相傳為伏羲當年畫卦處。此外，豫北濟源市王屋山主峰天壇山頂有女媧補天五色石，沁陽市境內有始祖山、女媧山、伏羲祠、女媧祠、祖先洞、補天台、女媧洞、泥人場等，如此等等，不一而足。上述地點，大都分佈著仰韶文化遺存。文獻記載、曆史傳說可與考古發現互相補證，表明這裡既屬於遠古華夏文化係統，也在伏羲文化圈內，由此可見伏羲文化與華夏文化之間的密切關係。張振華說：“至於陝、甘及巴蜀等地的伏羲、女媧時代的文化，在最近的考古、曆史、民族遷徙的研究，基本上屬於中原伏羲文化的輻射現象，時間也晚的多。\\n\\n山西省社會科學院研究員孟繁仁多年考察發現，山西太行山、呂梁山、中條山等地有眾多的女媧活動遺蹟，證明女媧的主要活動舞台在黃土高原山西，山西省洪洞縣趙城鎮侯村是她的長眠之地。\\n\\n據孟繁仁考證：從趙城侯村係“龍山文化”遺址和“媧皇廟”院內現存的古柏分析，“女媧皇陵”可能修建於三千多年以前的商、周時期。漢、唐、宋、元、明、清以來，曆朝皇帝都派遣官員致祭，留下了大量珍貴的碑刻史料。這一情況說明：趙城侯村的“女媧皇陵”自古以來就是中華兒女紀念中華民族偉大母親的“國家級神廟”。\\n\\n為了紀念這位哺乳中華民族兒女的偉大母親，洪洞縣政府、趙城鎮侯村成立了“媧皇陵修複委員會”，當地民眾自發集資啟動了修複“女媧皇陵”工程，以便在二00一年農曆三月初十如期舉行“全球中華兒女和海峽兩岸同胞共祭‘中華之母’女媧陵”紀念活動，召開“首屆中華女媧文化學術研討會”。\\n\\n“女媧皇陵”工程包括：修複“媧皇陵寢”，豎立“世紀老人”冰心生前題寫的“女媧陵”碑，著名美籍華人陳香梅女士題辭碑；修複“媧皇廟”；修建“中國婦女一百名人碑林”、“世界婦女一百名人碑林”等。\\n\\n經過長期考證和實地考察，1994年孟繁仁先生髮現女媧的陵寢在山西洪洞縣趙城鎮侯村。除《太平寰宇記》及《大清一統誌．霍州直隸州》有記載外，清道光七年的《趙城縣誌》上詳細寫：“女媧陵，在縣東八裡侯村。\\n\\n女媧陵正、副陵各一，皆在廟後口，東、西相距四十九步。居左者為正陵，其副陵相傳為葬衣冠者。陵前古柏一百八，樹多**人圍。正陵右有‘補天石’。宋乾德四年（966年），詔給守陵‘王戶長’吏，春秋奉祀，其後代有祭告。國朝曆次遣官致祭，祭文並砌石，立廟中”。\\n\\n山西洪洞縣趙城鎮侯村的女媧陵寢建於2000至3000年前，人稱“女媧皇陵”，其中包括高四五米、周長達四五十米的正陵與副陵，占地麵積約36000平方米，唐、宋以來一直享受曆朝曆代封建皇帝祭祀的國家級廟宇———“媧皇廟”。據侯村老人講，每年春天農曆三月初十“女媧誕辰”之日，“女媧皇陵”都要舉行隆重的祭祀活動，並持續七天之久。舉行祭祀典禮時，要“清水灑街”，“黃土墊道”，朝廷、官府都要“遣官致祭”；民間也要進行盛大的物資交流、商賈買賣活動，並請來戲班，連唱七天七夜的大戲，娛神、娛民來為這位中華民族的偉大母親慶賀誕辰。\\n\\n多年來，由於社會和曆史的原因，洪洞縣趙城侯村的“女媧皇陵”已被破壞得麵目全非。主建築在解放戰爭時期被拆，其餘建築又在80年代初被拆毀，當做建築材料來賣。到後來，女媧正陵、副陵的墳塚隻剩下半個，並被民居包圍，而當年曾顯赫一時的國家級廟宇——“媧皇廟”則被侯村學校長期占用。\\n\\n相傳，女媧是遠古洪荒時期天地宇宙孕育出來的第一個人類女性，是一位人首蛇身的漂亮女子，當為人文初祖。女媧“煉石補天”和“摶土造人”的神話集中體現了她征服自然、拯救世界以及創造人類的豐功偉績。為了紀念她，人們將女媧陵稱為風陵（因為她姓風），將風陵對麵的黃河渡口稱為風陵渡，一直沿用至今。\\n\\n女媧是中華民族的共同人文始祖，是中華民族偉大的母親。女媧文化源遠流長、博大精深，內容豐富，是史前文明和中華民族優秀的傳統文化，也是已經開展的中國史前文明探源的重要研究對象。 《楚辭·天問》 、 《禮女媧陵記》 、 《史記》 、 《山海經·大荒西經》 、 《淮南子·覽冥訓》 、清朝嘉慶《涉縣誌》等史料都有關於女媧的記載。相傳上古時期，始祖女媧就是在涉縣的古中皇山上摶土造人、煉石補天的，長期以來形成了膾炙人口、流傳廣泛的女媧文化。\\n\\n在整個古文化係列中占有重要地位。它是人類發展史和民俗研究的重要組成部分，其價值一是有突出的曆史文化研究價值，是傳承華夏文明和民族精神的重要史料；二是具有實現民族大融合、增強民族凝聚力、構建和諧社會的重要作用；三是對增強創業精神、充實中華民族文化寶庫、促進文化交流具有重要作用；四是體現了奇特的民間、民俗文化現象，對人生禮儀、人類生存、文化傳承具有深遠的曆史意義。\\n\\n女媧廟坐落在女媧山鄉七裡村。據當地百姓介紹，解放初期的女媧廟十分龐大壯觀，在平利堪稱第一寺廟，有四扇大門，房宇百餘間，殿堂三層，故又稱“三台寺”；廟內住僧人二三十餘、居士若乾。但在曆經了戰亂、土女媧陵改、“文革”等重重劫難後，現僅存一間正殿和“平心門”的殘牆斷壁。女媧廟儲存完好時的壯觀景象，筆者特地分彆采訪了何家溝村85歲高齡的王道芳老人、何家溝村最有文化的長者現年74歲的退休教師張友中和女媧廟現惟一的守廟人46歲的何中山，他們都講述了從自己記事起印象中的女媧廟。\\n\\n相傳，女媧采金州(現安康)南山五色石煉之補天，救民於水火，從此百姓康泰，風調雨順。女媧在此地修造了一座土地廟，教南山民眾種桑養蠶，取絲紡綢，福祉於民。當地民眾為祭祀女媧的賢能聖德，將土地廟改建為女媧廟，供奉香火，頂禮膜拜。\\n\\n為頌揚女媧“補天”之功，夏代在女媧山始建寶靈寺，後改為中皇廟、女媧廟，香火極盛，“登探者淑匿紛來，瞻禮者賢否遝至”。 《路史》雲：“女媧始治於中皇山，繼興於驪山之下，中皇山即女媧山，有天台鼎峙，今建女媧廟。”唐宋以來，女媧廟曆經修葺擴建，尤其是清乾隆元年重修後，擁有正殿四重、房屋百餘間，是當時平利最大的寺院，被譽為“名勝之方”。\\n\\n解放初期，女媧廟仍儲存完好。此時的女媧廟共分三層殿，即在三台自然地貌上建築，又稱“三台寺”。一層是女媧陵天井，內有一棵五六人方能合抱的千年桂花樹，人稱“中皇古桂”。二層是拜殿，殿外兩條滾龍抱柱，樓宇古樸，雕龍畫棟，氣宇不凡；殿前有一頂門神“胡敬德”的官帽，大贏二尺、厚寸餘、重約**十公斤，據說此帽為胡敬德朝廟上香時的遺忘之物。三層即正北為正殿，供奉女媧娘娘、十八羅漢諸神。另分東房、西房和南房。東、西房各有一門，南房有兩門，即山門平心門。\\n\\n在女媧廟西南側一裡之遙的山巔，建有一座玉皇宮，即玉皇大帝的宮殿，四合大院，一個天井，內設正殿和火神廟，正殿供奉玉皇大帝。玉皇宮僅住三四個和尚，規模遠不及女媧廟，但與女媧廟遙遙相對，獨成景觀。玉皇宮解放初期儲存尚好，卻毀於六十年代。\\n\\n女媧廟、玉皇宮和塔院的建築十分講究。建築所用木材就地取材，但寺廟塔院所用上千柱墩石卻來自安康旬陽縣的火岩石，此石堅硬無比，千年不化。采石後經眾縴夫從灞河用船運自徐家壩，再用牛拉、人抬、木滾等方法運至女媧山。廟院的磚瓦也很獨特。從古至今，女媧山一帶的山民大多沿襲土牆、木梁、石蓋的砌房方式，女媧廟卻單一色的青磚青瓦，而且磚的大小規格有七種之多，形狀又有圓磚、方磚、長磚和厚磚、薄磚、花磚之彆。工匠們考慮到建廟耗磚瓦之巨，質量之高，特在女媧廟後山修建了窖場，至今後山還有“窖場”的地名。\\n\\n平利縣收藏一塊《中皇山女媧氏廟碑》 ，係清雍正十三年修葺寺廟時由當任知縣古灃撰文，博引古今文獻較係統地闡述了女媧神話傳說。廟碑高3.3米、寬1.3米，歐體楷書，由3塊梨木精刻而製，工藝極為考究，係平利發現最大的木質碑刻。\\n\\n女媧陵“女媧陵”的發現，不僅對推進和引深中國古代神話研究有重要價值，而且對促進旅遊文化事業的發展、促進社會主義精神文明建設也有重要意義。在倡導“男女平等”、“熱愛母親”、“尊重婦女”的今天，我們應該在紀念“炎黃”二帝這兩位偉大男性祖先的同時，不失時機地重新修複“女媧陵”和“女媧廟”以永遠繼承和發揚“女媧補天”和“女媧造人”的偉大精神。譜寫出中華民族文明曆史的新篇章。\\n\\n“隻有用人類創造的全部優秀文化武裝自己的頭腦，才能成為**者”。在“振興中華，建設中華”的進程中，我們更應該‘熱愛中華，繼承中華”，認真學習和全麵認識中華民族的光榮文明曆史，繼承和發揚中華民族的光榮文明傳統，使中華文明的參天大樹，生長。發育得更加高大、更加雄偉。\\n\\n\"

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