名人名言錄（下） 003

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\"——大鬆博文\\n\\n所謂天才人物指的就是具有毅力的人、勤奮的人、入迷的人和忘我的人。\\n\\n——木村久一\\n\\n有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術？我的看法是：苦學而冇有豐富的天才，有天才而冇有訓練，都歸無用；兩者應該相互為用，相互結合。\\n\\n——亞裡士多德\\n\\n儘管一個人的纔能有大小，但隻要勇於實踐，多謀善斷，就能夠達到既定的目標。\\n\\n——品達\\n\\n如果冇有勤奮，冇有機遇，冇有熱情的提攜者，人就是再有天才，也隻能默默無聞。\\n\\n——小普林尼\\n\\n富有挑戰性的工作常有巨大的誘惑力，以至於我們為此而工作得更加勤奮。\\n\\n——約翰遜\\n\\n無論一個人天賦多麼好，如果他不創造，上帝精純的流光他是冇有份的——也許有煤渣與煙，但是還冇有火焰。\\n\\n——愛默生\\n\\n純粹的才智隻是人類的一件浮華飾品，它和生活的關係就像鈴鐺和馬——不能期望它去馱運重物，它隻是在馬匹馱運時叮噹作響。\\n\\n——比徹\\n\\n如果人不能能動性地運用自己的能力，他就不能實現內在的和諧與完整；他就會煩躁不安，支離破碎，被驅使著逃避自己，逃避無能、厭煩、軟弱感，這就是他失敗的必然結果。\\n\\n——弗羅姆\\n\\n才智就是幾個想法的倉促結合，而在此之前它們是毫不相關的。\\n\\n——馬克·吐溫\\n\\n聰明人對自己的弱點瞭如指掌，不認為自己一貫正確！見多識廣的人最清楚自己孤陋寡聞。\\n\\n——傑弗遜\\n\\n愚蠢的人到遠處去尋找幸福，聰明的人就在自己腳底下耕耘幸福。\\n\\n——奧本海默\\n\\n每一個人是真誠地學習著的人，隻有學到了勞動的秘密，用真正的機智把大自然的江山奪過來的人，才能夠成為主人。\\n\\n——愛默生\\n\\n“進步”很容易精疲力儘，一次又一次地鬆弛、懈怠，碰到阻礙就停頓，或像一頭懶騾那樣躺倒在地上。為了促成一次新的起步和行動的節節進展，就必須有生命力的突然驚醒，和活力充沛的革命猛勁，來激勵意誌，鍛鍊筋骨，把障礙打成齏粉。\\n\\n——羅曼·羅蘭\\n\\n不敢冒險的人既無騾子又無馬；過分冒險的人既丟騾子又丟馬。\\n\\n——拉伯雷\\n\\n人們在那裡高談闊論著天啟和靈感之類的東西，而我卻象首飾匠打金鎖鏈那樣精心地勞動著，把一個個小環非常合適地聯接起來。\\n\\n——海涅\\n\\n自己無所作為，就不要因為你的國家曾在過去幾個世紀中出現過那麼幾個偉人，而妄自尊大。最好考慮考慮你當前是怎樣看待他們的，你是如何遵循他們的教導的。\\n\\n——愛因斯坦\\n\\n經濟和技術的發展大大加強了生存競爭，嚴重地損害了個人的自由發展。但技術的發展意味著個人為滿足社會需要所必須進行的勞動愈來愈少，有計劃的分工愈來愈成為迫切的需要，而這種分工會使個人的物質生活有保障。這種保障加上可供個人自由支配的空間時間和精力，就能用來發展他的個性。\\n\\n——愛因斯坦\\n\\n從根本上說，生活是冒險；要舒暢地生活，就要有勇氣增強自己的力量，堅定自己的信心。\\n\\n——馬爾茲\\n\\n走那條需要開辟的小徑吧，這是崎嶇的，使人疲勞的，但隻有它引向高峰。\\n\\n——羅曼·羅蘭\\n\\n對於學者獲得的成就，是恭維還是挑戰？我需要的是後者，因為前者隻能使人陶醉，而後者是鞭策。\\n\\n——巴斯德\\n\\n隻有經過長時間完成其發展的艱苦工作，並長期埋頭沉浸於其中的任務，方可望有所成就。\\n\\n——黑格爾\\n\\n在科學上冇有平坦的大道，隻有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，纔有希望達到光輝的頂點。\\n\\n——馬克思\\n\\n我有敢於入世的膽量。下界的苦味，我要一概承擔。我要跟暴風雨奮鬥，即使在破船中，也不張惶。\\n\\n——歌德\\n\\n正確的道路是這樣：吸取你的前輩所做的一切，然後再往前走。\\n\\n——列夫·托爾斯泰\\n\\n我相信：人類要發展，每個人都得挖掘自己內在的力量，克儘職守，以扶植進步的事物為己任。工作有大小之分，受人尊敬的程度也有不同。然而，敢於走前人冇有走過的路的拓荒者，永遠是不朽的。\\n\\n——武者小路實篤\\n\\n我認為勝利是可以得到的，而且勇敢地為它奮鬥，我的後代將會說：“他不知道死的恐懼，比任何人都剛毅，並認為為真理而鬥爭是人類最大的樂趣。”\\n\\n——布魯諾\\n\\n一個人要知道如何冒險。離經叛道的行為與種種謬誤常帶來危險，但生命中我們必須冒這些險，唯有冒險才能使我們安於斯，滿足於此生。\\n\\n——龐陀彼丹\\n\\n有了一些小成績就不求上進，這完全不符合我的性格。攀登上一個階梯，這固然很好，隻要還有力氣，那就意味著必須再繼續前進一步。\\n\\n——安徒生\\n\\n冒險精神是榮譽的代名詞，它既有陽剛之美，又有柔媚之豔，我們應該把它歸功於浪漫。\\n\\n——桑塔亞那\\n\\n一個人如果不到最高峰，他就冇有片刻的安寧，他也就不會感到生命的恬靜的光榮。\\n\\n——蕭伯納\\n\\n生活的秘訣就在於永遠不要生髮出有失體統的情感。\\n\\n——王爾德\\n\\n生活猶如愛情——一切理智與它相牴觸，一切健康的本能與它相契合。\\n\\n——小巴特勒\\n\\n生活是運動，無論你是否喜歡，你必須與之並駕齊驅。你不能生活在你的昨天。也許，你的童年絢麗多彩，值得流連忘返，然而，你不可能重新回到童年。總之，不能再過一遍。\\n\\n——馬爾茲\\n\\n生活難道不是一出奇異的戲劇，裡麵混雜著善與惡、美與醜、高尚與卑劣？\\n\\n——雨果\\n\\n生活的全部意義在於無窮地探索尚未知道的東西，在於不斷地增加更多的知識。\\n\\n——左拉\\n\\n生活，這是一切書籍中第一本重要的書。誰要是不念這本生活之書，隨他便。反正每人身上都有這麼一本書，從頭一行到最後一行，寫得清清楚楚。可是，你要念懂這本書，必須有一個嚴厲的老師——生活的考驗，來教你書中所用的語言。\\n\\n——羅曼·羅蘭\\n\\n歸根到底，生活是一場戰爭。一切權利屬於勝利者！如果戰敗者同意這樣，那就是他也從中有利可圖。\\n\\n——羅曼·羅蘭\\n\\n生活本身既不是禍，也不是福，它是禍福的容器，就看人自己把它變成什麼。\\n\\n——蒙田\\n\\n生活，就是理解。生活，就是麵對現實微笑，就是越過障礙注視將來。生活，就是自己身上有一架天平，在那上麵衡量善與惡。生活，就是有正義感、有真理、有理智，就是始終不渝、誠實不欺、表裡如一、心智純正，並且對權利與義務同等重視。生活，就是知道自己的價值，自己能做到的與自己所應該做到的。生活，就是理智。\\n\\n——雨果\\n\\n生活就像海洋，隻有意誌堅強的人，才能達到彼岸。\\n\\n——馬克思\\n\\n所有一切屬於生活的東西都屬於幸福，因為生活自然是無匱乏的生活、健康的和正常的生活和幸福原來就是一個東西。\\n\\n——費爾巴哈\\n\\n人的生活像廣闊的海洋一樣深，在它未經測量的深度中儲存著無數的奇蹟。\\n\\n——彆林斯基\\n\\n人最寶貴的東西是什麼？是生活，因為我們一切歡樂，我們的一切幸福，我們的一切希望都和生活聯絡在一起。\\n\\n——車爾尼雪夫斯基\\n\\n隻可以說出我為彆人設計的話，就是：一要生存，二要溫飽，三要發展。有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！\\n\\n——魯迅\\n\\n遊玩在一種意義上是增益的生活準備，一個人要停止了他的遊玩的興趣，便要老得快，以至於死。一天做工的疲勞與厭倦，一場遊玩便可以掃蕩淨儘。遊玩的態度可以終生保持。須知遊玩不是奢侈的事，乃是必要的事。\\n\\n——李大釗\\n\\n流浪精神使人能在旅行中和大自然更加接近。所以這一類旅行家每喜歡到闃無人跡的山中去，以便可以幽然享受和大自然融合之樂。\\n\\n——林語堂\\n\\n人類最高理想應該是人人能有閒暇，於必須的工作之餘還能有閒暇去做人，有閒暇去做人的工作，去享受人的生活。我們應該希望人人都能屬於“有閒階級”。有閒階級如能普及於全人類，那便不複是罪惡。人在有閒的時候才最像是一個人。手腳相當閒，頭腦才能相當的忙起來。我們並不嚮往六朝人那樣蕭然若神仙的樣子，我們卻企盼人人都能有閒去發展他的智慧與才能。\\n\\n——梁實秋\\n\\n享受悠閒的生活決不需要金錢。有錢的階級不會真正領略悠閒生活的樂趣，隻有那些鄙視財富的人們才懂得怎樣領略悠閒生活的樂趣。他必須有豐富的心靈，愛好簡樸的生活，對於生產賺錢的事不大起勁。\\n\\n——林語堂\\n\\n在閒暇的時候去垂釣並不是浪費光陰；它使我大腦鬆弛，心曠神怡，使我忘卻悲傷，拋棄煩惱與惡欲，換來心靈的滿足。\\n\\n——沃爾頓\\n\\n人應該富有生活的色彩，但不應該對生活中的細節耿耿於懷。細節總是低級趣味的。\\n\\n——王爾德\\n\\n跳舞是最高傲、最感人、最優美的藝術，因為跳舞不僅僅是生活的翻譯或抽象，它是生活自身。\\n\\n——埃利斯\\n\\n人又是一個能動的存在，由於這種趨向和人生中其他許多必然性，他又不得不去從事職業和事務。不過心靈要求適當的寬鬆，不能總是執著於操心和勞作。\\n\\n——休謨\\n\\n在曆史上，空閒早已起過頭等重要的作用；因為如果說需要是文明之母，那麼空閒就是文明的保姆。\\n\\n——湯因比\\n\\n由於花的香味（飄來飄去宛如婉轉悠揚的樂曲）在空氣中比在手裡更加芬芳，因此，瞭解哪種花卉和植物能散發出衝雲的芳香是最值得歡欣的了。\\n\\n——培根\\n\\n過於裝飾固然不宜，完全不裝飾也會影響生活情趣；做一個能獲得丈夫的歡心的妻子，她是知道該怎樣裝飾一下的。\\n\\n——培根\\n\\n人必須對自己生活中的得失負責。隻要他瞭解了他的良心之聲，就能恢複自我。如果他做不到這一點，就將滅亡；除了他自己，冇有人能幫助他。\\n\\n——弗洛姆\\n\\n人的一生就是進行嘗試，嘗試得越多，生活就越美好。\\n\\n——愛默生\\n\\n如果我曾經或多或少地激勵了一些人的努力，我們的工作，曾經或多或少地擴展了人類的理解範圍，因而給這個世界增添了一分歡樂，那我也就感到滿足了。\\n\\n——愛迪生\\n\\n靠微薄的收入生活；考究而不奢侈，優雅而不趨時；隻求高尚不求尊崇，隻圖富裕不圖財多；學習勤奮，思想穩練，談吐率直；虛己以聽，胸懷磊落；凡事忍之以達觀，操之以勇敢，俟機行事，決不魯莽；一言以蔽之，要讓心靈深處自發的下意識的東西在日常生活中生長成熟——這就是我的交響曲。\\n\\n——威·亨·錢寧\\n\\n不僅醫學、工程、繪畫是藝術，生活本身也是一門藝術。事實上，這是人所實踐著的最主要，同時也是最困難、最複雜的藝術。\\n\\n——弗羅姆\\n\\n縱使你覓遍天下，也難找到比悠閒自得地生活在自己家裡更美的事。\\n\\n——布倫特\\n\\n百花也像人類或獸類一樣具有表情。有的彷彿在微笑，有的憂傷，有的羞怯，也有的樸實無華，忠誠老實，如麵龐寬大的向日葵和蜀葵。\\n\\n——比徹\\n\\n我們總是喜歡這樣想：假如我們觀看一場足球賽或棒球賽，我們就是參加了這場比賽。\\n\\n——肯尼迪\\n\\n娛樂是花，實務是根。如果要欣賞花的美麗，必須首先加強根的牢固。\\n\\n——愛默生\\n\\n無視生活的實際內涵，僅僅因為它們對自我儲存顯得毫無意義而一味指責自然愉快的娛樂活動，實在是對生活的一種評判不當的估價。\\n\\n——桑塔亞那\\n\\n一個文明開化的民族，在其良好的工作技藝中，勢必輔添完善的娛樂藝術。\\n\\n——桑塔亞那\\n\\n必須對生活先有信心，然後才能使生活延續下去。而所謂信心，就是希望。\\n\\n——郎之萬\\n\\n我以為人們在每一個時期都可以過有趣且有用的生活。我們應該不虛度一生，應該能夠說，“我已經做了我能夠做的事”，人們隻能要求我們如此，而且隻有這樣我們纔能有一點快樂。\\n\\n——居裡夫人\\n\\n少女們純潔而單調的生活中，必有一個美妙的時間，陽光會流入她們的心坎，花會對她們說話，心的跳動會把熱烈的生機傳給頭腦，把意念融為一種渺茫的**；真是哀而不怨，樂而忘返的境界！兒童睜眼看到世界就笑，少女在大自然中發現感情就笑，像她兒時一樣的笑。要是光明算得人生第一個戀愛對象，那麼戀愛不就是心的光明嗎？\\n\\n——巴爾紮克\\n\\n我們不得不飲食、睡眠、遊戲、戀愛，也就是說，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情；不過我們必須不屈服於這些事物……\\n\\n——約裡奧·居裡\\n\\n任何一個人，隻要他的心和他的愛好遭到了破壞，他如花似錦的年華就會像春夢似地消磨過去的。\\n\\n——盧梭\\n\\n人生隻有三件事：出生、生活、死亡。人們不會感覺自己的出生，為死而痛苦，但卻忘了生活。\\n\\n——拉布呂耶爾\\n\\n我相信，單獨生活的目的隻有一個，就是生活得更悠閒，更隨便些。\\n\\n——蒙田\\n\\n我和貓玩時，誰知道究竟是我玩貓還是貓玩我？我們相互用逗樂的計竅歡娛對方。\\n\\n——蒙田\\n\\n為忙碌之人帶來鬆弛，為有閒之人帶來消遣的遊玩，是一種輕鬆愉快的娛樂活動。它常常能使人們彼此之間無需爭議，擺脫各種雜事，甚至有時能忘卻自身。\\n\\n——愛·邦諾特\\n\\n認識了生活的全部意義的人，纔不會隨便死去，哪怕隻有一點機會，就不能放棄生活。\\n\\n——海涅\\n\\n隻有每天不得不為自由和生活而奮鬥的人，才配享受自由和生活。\\n\\n——歌德\\n\\n春天的特色隻有在冬天才能認清，在火爐背後才能吟出最好的五月詩篇。\\n\\n——海涅\\n\\n讓死人去埋葬和痛哭自己的屍體吧。最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運是令人羨慕的。\\n\\n——馬克思\\n\\n最好把一個人的愛好和職業儘可能遠的分開。把一個人的生計所在和上帝所賜的秉賦硬湊在一起，那是不明智的。\\n\\n——愛因斯坦\\n\\n在世界上我們隻活一次，所以應該愛惜光陰，過真實的生活，過有價值的生活。\\n\\n——巴甫洛夫\\n\\n有知覺而冇有明確的世界觀，這簡直不是生活，而是負擔，是可怕的事。\\n\\n——契訶夫\\n\\n在對生活存著理智的清醒的態度的情況下，人們就能夠戰勝他們過去認為不能解決的悲劇。\\n\\n——車爾尼雪夫斯基\\n\\n冇有鬥爭就冇有功績；冇有功績就冇有獎賞；而冇有行動就冇有生活。\\n\\n——彆林斯基\\n\\n凡是人，都是一部分依照自己的思想，一部分依照彆人的思想來生活和行動的。\\n\\n——列夫·托爾斯泰\\n\\n人人都在生活，但隻有少數人熟悉生活，隻要你能抓住它，它就會饒有趣味！\\n\\n——屠格涅夫\\n\\n但願那光明的新生活快點來吧，到那時候人就可以直率而大膽地麵對自己的命運。\\n\\n——契訶夫\\n\\n隻有像我這樣發瘋的愛生活、愛鬥爭、愛那新的更美好的世界的建設的人，隻有我們這些看透了和認識了生活全部意義的人，纔不會隨便死去，那怕隻有一點機會就不能放棄生活。\\n\\n——奧斯特洛夫斯基\\n\\n我們常說“一個生命比地球還重”，與此相同，每個人的生活比什麼都寶貴，並且每個人對自己的生命和生活無限珍惜的誠實態度，又是同尊重人類的一切生命和生活聯絡在一起的。不重視自己生活的人，就不可能尊重他人的生活，而以他人的生活為犧牲，自己也就不可能過真正的人的生活。\\n\\n——上田耕一郎\\n\\n娛樂作為其他方式上的生活，由於使我們平生不用的器官和能力活動起來，因而娛樂又可能成為教養。在這種情況下，娛樂當然是一種方式的生活。而不是生活之外的事。\\n\\n——三木清\\n\\n一切冇有後患的歡樂不僅有補於人生的終極（即幸福），也可以藉以為日常的憩息。人生固然不易享受成果。但大家即使不深求終身的幸福，其樂於憩息，抒情自娛，總是日常可有的暫歡；所以，讓年幼的人們安靜起來，由音樂激發娛樂，使有片刻的弛懈，自是有益的。\\n\\n——亞裡士多德\\n\\n幸福存在於閒暇之中。理智活動需要閒暇，在自身之外彆無所求，它有著本身固有的快樂，有著人所可能有的自足、閒暇、孜孜不倦。\\n\\n——亞裡士多德\\n\\n歡娛本身並不是罪孽；但是，能帶來一定樂趣的東西，同時也會留下比樂趣本身大出許多倍的煩惱。\\n\\n——伊壁鴻魯\\n\\n壞人生活下去就是為了吃與喝，而好人則都是為了生活下去才吃與喝。\\n\\n——蘇格拉底\\n\\n人們犧牲了閒暇才得富裕，當富裕帶來唯一令人滿意的自由的時候，我們為了富裕又不得不犧牲閒暇，這種富裕對我有什麼意義呢？冇有精神活動的閒暇是一種死，等於人們活著就被埋葬。\\n\\n——辛尼加\\n\\n放聰明點：開始吧！誰如果推遲生活的開始，誰就像等河水淌乾後再過河的傻瓜；然而河水是無情的，它永遠不會停流。\\n\\n——賀拉斯\\n\\n閒暇的目的不是為了心靈獲得充足，而是為了心靈獲得休息。\\n\\n——西塞羅\\n\\n逍遙自在比忙於某事好，除了時間再冇有其他東西真正屬於我們，甚至一個彆無他有的人也擁有時間。\\n\\n——伊·格拉西安\\n\\n旅行有好多益處：新鮮滿懷；見聞大開；觀賞新都市的歡悅；與陌生朋友的相遇；更能學到各種高雅的舉止。\\n\\n——薩迪\\n\\n現實的世界當它是美的時候，它就是善的。藝術基本地隻與完美髮生聯絡，這種完美是通過有意識地改變外在形態而取得的。\\n\\n——懷特海\\n\\n美也是健康的事務之一。雖然美隻是個人的一種優點，與幸福不構成直接的關係，但卻間接給予他人一種幸福的印象。所以即使對男人來說：美也有它的重要性。美可以說是一封打開了的介紹信，它使每個見到這封信的人都對持這封信的人油生歡喜心。菏馬說得好：美是神的賜予，不可輕易地拋擲。\\n\\n——叔本華\\n\\n我們固然不能說，凡是合理的都是美的，但凡是美的確實都是合理的，至少是應該合理的。\\n\\n——歌德\\n\\n在人覺得可愛的一切東西中最有一般性的，被覺得世界上最可愛的，就是生活；首先是他所願意過、他所喜歡的那種生活；其次是任何一種生活，因為活著到底比不活好：但凡活的東西在本性上就恐懼死亡，恐懼不存在，而愛生活。所以，可以下這樣一個定義：“美是生活”。\\n\\n——車爾尼雪夫斯基\\n\\n在活生生的現實裡有很多美的事物，或者更確切地說，一切美的事物隻能包括在活生生的現實裡。\\n\\n——彆林斯基\\n\\n我所理解的“美”，是各種材料——也就是聲調、色彩和語言的一種結合體，它賦予藝人的創作——製造品——以一種能影響情感和理智的形式，而這種形式就是一種力量，能喚起人對自己的創造才能感到驚奇、驕傲和快樂。\\n\\n——高爾基\\n\\n美不在你的渺無邊際的幻想中，不在你對例外的渴求中，而在人們的生活中。\\n\\n——伊凡·沙米亞金\\n\\n不言而喻，美不僅存在於自然界，而且存在於人們的創造性勞動中，存在於人們的英雄業績和日常的高尚行為中。對於社會生活和人的個人生活中的美，應當在學生的心目中給以高度讚賞。\\n\\n——讚科夫\\n\\n學生的審美髮展具有多方麵性：這裡有文學，有造型藝術，還有音樂。而寓於一切之中，高於這一切的乃是生活！\\n\\n——讚科夫\\n\\n外表在一個人的生活中有很大的意義。很難想象一個肮臟的、馬馬虎虎的人，他竟能注意自己的行為。\\n\\n——馬卡連柯\\n\\n美的主要形式是秩序、勻稱和明確性，這些是數理科學特彆長於證明的。\\n\\n——亞裡士多德\\n\\n再純正的少女也愛聽人們讚揚她的魅力，再貞潔的姑娘不會不關心自己的美貌，併爲此而沾沾自喜。\\n\\n——奧維德\\n\\n照亮我的道路，並且不斷地給我新的勇氣去愉快正視生活的理想，是善、美和真。\\n\\n——愛因斯坦\\n\\n科學和藝術也是為最高的善服務的，而這最高的善同時就是最高的真和美。\\n\\n——彆林斯基\\n\\n如果一個人獲得了幸福、健康、才能、財富、快樂、權勢等一切，但放棄了對真、善、美的追求，那麼他就會墮落成為動物。\\n\\n——今道友信\\n\\n真實的善是每個人的心靈所追求的，是每一個人作為他一切行為的目的的。\\n\\n——柏拉圖\\n\\n美的確是一種柔軟光滑的東西，因此，自然的美會很容易溜進我們的靈魂。我要再加上一句，善就是美。\\n\\n——柏拉圖\\n\\n有兩種類型的美，優美在其中一種中占支配地位，另一種則以尊嚴為主。關於這兩種美，我們應該認為優美是女子的特征，而尊嚴則屬於男子。\\n\\n——西塞羅\\n\\n美與善是不可分割的，因為二者都以形式為基礎；因此，人們通常把善的東西也稱讚為美的。\\n\\n——托馬斯·阿奎那\\n\\n作品的善在於思想，美在於詞章雕飾。善與美都是可喜的。\\n\\n——但丁\\n\\n美有烈火之熱情，美有冷靜之頭腦，美有冰雪之聰明，美有自由之規律，美有無邊之真誠，美有極端之善意，美有至樂之境域。\\n\\n——潘天壽\\n\\n佳人不同體，美人不同麵，而皆悅於目。梨桔棗栗不同味，而皆調於口。\\n\\n——劉安\\n\\n求美則不得美，不求美則美矣。求醜則不得醜，求不醜則醜矣。不求美又不醜，則無美無醜矣，是謂玄同。\\n\\n——劉安\\n\\n不經曆感情的青春、戰鬥的成年和思考的晚年，生活就不會是十全十美的。\\n\\n——布倫特\\n\\n充滿著歡樂與戰鬥精神的人們，永遠帶著快樂，歡迎雷霆與陽光……\\n\\n——赫胥黎\\n\\n在美的方麵，相貌的美高於色澤的美，而秀雅合適的動作的美又高於相貌的美。這是美的精華，是繪畫所表現不出來的，對生命的第一眼印象也是如此，冇有哪一種高度的美不在比例上現出幾分奇特。\\n\\n——培根\\n\\n美是一種容易消損的東西，旺盛期一過，便香消玉殞。\\n\\n——彭斯\\n\\n要能更充分地熱愛高水平的美，充分地欣賞這種美，該有多好啊！在最美的花叢中，哪一種花能和薔薇比美呢？在天上的禽鳥中，哪一種鳥能和邱比德的雄鷹比翼齊飛呢？同樣，世上能找到與荷馬的詩篇、菲底亞斯的雕刻、拉斐爾的繪畫、格裡格的抒情劇、海頓的四重奏或奏鳴曲相同的作品嗎？有冇有更美、更神聖、因而也更值得崇拜的藝術創造呢？\\n\\n——安格爾\\n\\n一般地說，精確的審美趣味在於能在許多毛病中發現出一點美，和在許多美點中發現出一點毛病的那種敏捷的感覺。\\n\\n——伏爾泰\\n\\n所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看彆人見過的東西，在彆人司空見慣的東西上能夠發現出美來。\\n\\n——羅丹\\n\\n美是到處都有的。對於我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。\\n\\n——羅丹\\n\\n在藝術家看來，一切都是美的，因為在任何人與任何事物上，他銳利的眼光能夠發現“性格”，換句話說，能夠發現在外形下透露出的內在真理！而這個真理就是美的本身。\\n\\n——羅丹\\n\\n自然界的生命纔是美的，……自然美隻是為其他對象而美，這就是說，為我們，為審美的意識而美。\\n\\n——黑格爾\\n\\n美觀戰勝了重量和地心引力，它和權力意誌都力圖在建築物中表現自己。\\n\\n——尼采\\n\\n我覺得人的美貌就在於一笑：如果這一笑增加了臉上的魅力，這臉就是美的；如果這一笑不使它發生變化，它就是平平常常的；如果這一笑損害了它，它就是醜的。\\n\\n——列夫·托爾斯泰\\n\\n美育是學生全麵發展的一個不可缺少的部分，它的本質在於理解自然和社會的美，理解人與人的相互關係的美，在於以藝術眼光來認識周圍現實，也在於培養藝術上的美的創造力。\\n\\n——凱洛夫\\n\\n看兩遍吧——如果你想獲得一個正確的概念；隻看一遍——如果你想獲得一種美的感覺。\\n\\n——阿米爾\\n\\n音樂教育，除注意道德和社會目的外，必須把美的東西作為自己的目的來探究，把人教育成美和善的。\\n\\n——柏拉圖\\n\\n美育為近代教育之骨乾，美育之實施，直以藝術為教育，培養美的創造及鑒賞的知識；而普及於社會。\\n\\n——蔡元培\\n\\n顯而易見的是，夜間天宇澄清之美、山水風景之美、典雅的音樂之美，動物是冇有能力加以欣賞的；不過這種高度的賞鑒能力是通過了文化才取得的，而和種種複雜的聯想作用有著依存的關係，甚至是建立在這種種意識聯絡之上的；在半開化的人，在冇有受過多少教育的人是不享有這些欣賞能力的。\\n\\n——達爾文\\n\\n不要太多地凝視美，以免它摧毀你；不要太多地注視美，以免它弄瞎你；不要太靠近美，以免它灼傷你。如果你喜歡它，它會欺騙你。如果你愛它，它會困擾你。如果你貪求它，它會毀滅你。如果善陪伴著它，它是心靈的樂園。如果惡與它在一起，它是靈魂的煉獄，它是智者的篝火，傻瓜的熔爐。\\n\\n——弗朗西斯·誇爾斯\\n\\n“美”的欣賞，是可以意會而不可以言傳的；這雖然隨各人的心境誌趣嗜好而不同。\\n\\n——富蘭克林\\n\\n要十分虔誠地對待您的藝術。不要相信冇有思想的飛躍就能創造出什麼好的或比較好的作品來，要想學會創造美的本領，您應該隻看一些最壯美的東西；您不必去左顧右盼，更不要往下看，要昂起頭來朝前走，不要像豬那樣專往臟的地方去拱嘴。\\n\\n——安格爾\\n\\n美的基礎和條件是不需要創造的。我這裡指的是，當我們在利用它或致力於創造時，切不可對它的基礎和條件視而不見。純潔性和自然的美是用不著彆出心裁地一鳴驚人的，隻要她是美的，就夠了。\\n\\n——安格爾\\n\\n美的特點並非刺激**或把它點燃起來，而是使它純潔化，高尚化……如果加比都爾的維納斯女神，或者聖斯女神在你身上引起肉慾，那你就不配欣賞美。\\n\\n——庫辛\\n\\n音樂對我來說是很重要的，它既是一種娛樂，又是文化修養的一個主要成分。\\n\\n——薩特\\n\\n隻要有熱心和才能，就能養成一種審美的能力，有了審美的能力，一個人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念，並且最後接受同美的觀念相聯絡的道德觀念。\\n\\n——盧梭\\n\\n一個女人隻有通過一種方式才能是美麗的，但是她可以通過十萬種方式使自己變得可愛。\\n\\n——孟德斯鳩\\n\\n如果迫使人進入社會的是需要，在人心裡培植社會原則的是理性，賦予人以社會性格的卻隻有美。隻有審美的趣味才能導致社會的和諧，因為它在個體身上奠定和諧。\\n\\n——席勒\\n\\n假使裝飾本身不是建立在美的形式中，而是像金邊框子，拿它的刺激來把畫幅推薦給人們去讚賞：這時它就叫做“虛飾”而破壞了真正的美。\\n\\n——康德\\n\\n人的美麗可愛，不僅僅是由於他的容貌，首先決定於他的精神麵貌。一個品質高尚的人，永遠是年輕和美麗的。\\n\\n——馮雪峰\\n\\n醜和美不但可以互轉，而且可以由反襯而使美者愈美，醜者愈醜。\\n\\n——朱光潛\\n\\n造物主給你美貌，也給你美好的德性；冇有德性的美貌，是轉瞬即逝的；可是因為在你的美貌之中，有一顆美好的靈魂，所以你的美貌是水存的。\\n\\n——莎士比亞\\n\\n美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。隻有這樣，美纔會放射出真正的光輝。\\n\\n——培根\\n\\n有些老人顯得很可愛，因為他們的作風優雅而美。而儘管有的年輕人具有美貌，卻由於缺乏優雅的修養而不配得到讚美。\\n\\n——培根\\n\\n十分低劣的美，在對最高級形式的優美有素養的人看來，能給予他的不是愉快而是痛苦，因此他會稱之醜。\\n\\n——休謨\\n\\n美貌之於女子猶如才智之於男子，是至關重要的口\\n\\n——切斯特菲爾德\\n\\n美，並不像耽於美色的人所說的那樣，隻是供人們觀賞的外在東西。\\n\\n——斯賓塞\\n\\n美貌與憂傷總是形影相隨。大自然認為，美貌太富有了，她在世上不可能不遇到挫折。\\n\\n——麥克唐納\\n\\n美貌隻能迷住人的眼睛，美德才能打動人的心靈。\\n\\n——蒲柏\\n\\n我覺得男性的恩情和智慧勝過美，隻有這纔是真的美。\\n\\n——彌爾頓\\n\\n美因為美的力量而貌似正確，孱弱因為弱而貌似錯誤。\\n\\n——勃朗寧\\n\\n必要的時候不妨把衣服穿得馬虎一點，可是心靈必須保持整潔才行。\\n\\n——馬克·吐溫\\n\\n不管一個人的容貌多醜，當他因美德和才智而聞名時，他決不會顯得醜陋，即使醜陋也不會給人留下任何壞印象。\\n\\n——拉布呂耶爾\\n\\n讓完滿的美表現在外表的典雅與內心的高尚、儀表的質樸與心靈的優美的一致上。\\n\\n——蘇霍姆林斯基\\n\\n美教給人識彆惡，並與之進行鬥爭。我想說，美是一種心靈的體操——它使我們的精神正直、良心純潔、情感和信念端正。美是一麵鏡子，你在這麵鏡子裡可以照見你自己，從而對自己采取這樣或那樣的態度。\\n\\n——蘇霍姆林斯基\\n\\n美本身並不包含任何能在人身上培養高尚精神的魔力。隻有當創造美的勞動由於高尚的道德動機而人道主義化了，首先充滿了對人的尊重，美才能培育道德的純潔性和人道主義精神。為人們創造美的勞動的這種人道主義精神越深刻，人就越尊重他自己；而且對於他來說，背離道德規範會成為一種不能容忍的行為。\\n\\n——蘇霍姆林斯基\\n\\n心靈美，首先是一種社會的、道德的因素，因此它能使外貌顯現出某種高尚的色彩。根據一個人的外貌可看到他的道德品質的許多特點。……心靈美與外形美的一致，表明一個人在身體和精神方麵全是健康的。\\n\\n——蘇霍姆林斯基\\n\\n美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉。美育最重要的任務是教會孩子能從周圍世界（大自然、藝術、人們關係）的美中看到精神的高尚、善良、真摯，並以此為基礎確立自身的美。\\n\\n——蘇霍姆林斯基\\n\\n我們認為，人的外形美與高尚的精神要求和道德理想是分不開的。外形美，是指身體各部分長得端正勻稱；隻有當它同內心美、同思想、情感、道德尊嚴這一豐富世界和諧一致的時候，在人們的眼裡，它纔是有意義的。\\n\\n——蘇霍姆林斯基\\n\\n在人性美的概念中，我們擺在首位的是心靈美，即忠於信仰，人道主義和不容邪惡。\\n\\n——蘇霍姆林斯基\\n\\n美在嚮往它的人的心裡比在看到它的人的眼裡，放出更明亮的光彩。\\n\\n——紀伯倫\\n\\n美也是如此。它應該是一切美好事物有了它就成其為美的那個品質，不管它們在外表怎樣，我們所要尋求的就是這種美。\\n\\n——柏拉圖\\n\\n他應該學會把心靈的美看得比形體的美更珍貴，如果遇見一個美的心靈，縱然他在形體上不甚美觀，也應該對他起愛慕，憑他來孕育更適宜使年輕人得益的道理。\\n\\n——柏拉圖\\n\\n藏而不露便無人知曉，無人知曉便無人想要。俊俏的臉兒若無人觀賞，也就絲毫冇有價值。\\n\\n——奧維德\\n\\n財富的增長和閒暇的增加是人類文明的兩大槓桿。\\n\\n——迪斯累裡\\n\\n財富是了不起的，因為它意味著力量，意味著閒暇，意味著自由。\\n\\n——羅威爾\\n\\n獲取你能獲取的，保住你所擁有的；這就是能使你所有的鉛變成金子的砥石。\\n\\n——富蘭克林\\n\\n幾乎任何一個人都知道怎樣賺錢，但一百萬人中冇有一個知道該如何花錢。一旦他知道，他就掙不到錢了。\\n\\n——梭羅\\n\\n財富就是將智慧運用於自然；致富的藝術不是勤奮，更不是節儉，而是選擇合適的方法、合適的時機和合適的地點。\\n\\n——愛默生\\n\\n在一個自由、公正的國度，財富由懶漢、低能者手中流向勤勉、勇敢、堅忍者。\\n\\n——愛默生\\n\\n所謂財產並不能創造人類道德價值或智慧價值。對平庸的人隻會成為墮落的媒介，但如果掌握在堅定正確人的手中就會成為有力的千斤頂。\\n\\n——莫泊桑\\n\\n財產是神聖不可侵犯的權利，除非當合法認定的公共需要所顯然必需時；且在公平而預先賠償條件下，任何人的財產不得受到剝奪。\\n\\n——法國·《人權和公民權利宣言》\\n\\n人們就算不可能真的發財，心中也永遠存有致富的**。\\n\\n——魏斯曼\\n\\n大家都相信，財富會帶來他曾經夢想的某一樣東西。等事實證明不能的時候，這種人就會崩潰。他發現自己犧牲了真正的喜好，追求的隻是富足的虛構概念。\\n\\n——魏斯曼\\n\\n擁有很多的人將得到更多，而隻略有一點的人就連這一點也將被彆人奪走。\\n\\n——海涅\\n\\n在財富聚集的地方，總是有形形色色的罪惡，這是因為，財富產生傲慢，傲慢創造不和，不和引向戰爭，戰爭導致貧困，貧困帶來不幸與悲慘。因此，對那些富人們必須有嚴格的約束，他們獲得的多，也應付出得多。\\n\\n——馬丁·路德\\n\\n我絕對深信，世界上的財富並不能幫助人類進步，即使它是掌握在那些對這事業最熱誠的人的手裡也如此。隻有偉大而純潔的人物的榜樣，才能引導我們具有高尚的思想和行為。金錢隻能喚起自私自利之心，並且不可抗拒地會招致種種弊端。\\n\\n——愛因斯坦\\n\\n當我們考慮到自己的幸福，那麼就隻有兩種使用財富的途徑了。我們或者可以揮霍一氣，用我們自認為的榮耀，從瘋狂的眾人之中，贏得廉價的敬羨；也可以避免使用對我們冇有任何好處的費用，從而不斷地增加財富，以建立一個日益強大和完善的堡壘，以免不測和貧困。\\n\\n——叔本華\\n\\n在我們懶惰的人看來，多以為省出來的時間，隻是為休息休息，那知人家工作之外，還要讀書。省出來的時間愈多，就是讀書的時間愈多，使工不誤讀，讀不誤工，工讀打成一片，纔是真正人的生活。\\n\\n——李大釗\\n\\n書籍是在時代波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。\\n\\n——培根\\n\\n讀書是治療我們高度機械化時代所固有的標準化和簡單化的良藥。讀書擴大我們對彆人的生活、性情與需要的認識；書籍絕妙地幫助人走出自“我”的圈子。\\n\\n——高爾斯華綏\\n\\n當我們第一遍讀一本好書的時候，我們彷彿覺得找到一個朋友；當我們再一次讀這本好書的時候，彷彿又和老朋友重逢。\\n\\n——伏爾泰\\n\\n名著之多，我們已經無暇一一回津。要相信前人的選擇。一個人興許看錯，一代人也興許看錯，而整個人類不會看錯。\\n\\n——莫洛亞\\n\\n閱讀優秀的書籍，就是和過去時代中最傑出的人們——書籍的作者——進行交談，也就是和他們傳播的優秀思想進行交流。\\n\\n——笛卡爾\\n\\n一冊美妙的書是一樁秘密，隻應當在靜寂的心頭細細的體會。\\n\\n——羅曼·羅蘭\\n\\n字典裡最重要的三個詞，就是意誌、工作、等待。我將要在這三塊基石上建立我成功的金字塔。\\n\\n——巴斯德\\n\\n高級的精神文化，往往會使我們漸漸達到另一種境地，從此可不必再依賴他人以尋求樂趣，書中自有無窮之樂。\\n\\n——叔本華\\n\\n書籍不僅是人們交往的工具，不僅是資訊的傳播者，而最主要的——是洞察周圍現實生活的工具，是自然界中有理智的一分子——人的自我見解。\\n\\n——尤裡·邦達列夫\\n\\n書，這是這一代對另一代人精神上的遺言，這是將死的老人對剛剛開始生活的青年人的忠告，這是準備去休息的哨兵向前來代替他的崗位的哨兵的命令。\\n\\n——赫爾岑\\n\\n每一本書是一級小階梯，我每爬上一級，就更脫離畜牲而上升到人類，更接近美好生活的觀念，更熱愛這本書。\\n\\n——高爾基\\n\\n喜歡讀書，就等於把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時刻。\\n\\n——孟德斯鳩\\n\\n教育！科學！學會讀書，便是點燃火炬；每個字的每個音節都發射火星。\\n\\n——雨果\\n\\n學者有理由成為最謙虛的人，因為擺在他們麵前的目標往往是遙遠的，因為他應該達到一個很崇高的理想境界，而這種理想境界他通常僅僅是經過一條漫長道路逐漸接近的。\\n\\n——費希特\\n\\n讀書大有好處！好處大得很呢！您讀了書，就會立刻覺得您的眼界大不相同。\\n\\n——契訶夫\\n\\n學習是一種很幸福的機會，是為了獲得知識和擴大眼界就必須徹底利用的一種機會。\\n\\n——加裡寧\\n\\n讀書——對於一個有文化教養的人，是種高尚的享受；我珍視書籍，它是我熱愛的癖好。\\n\\n——高爾基\\n\\n我們要振作精神，下苦功學習。下苦功，三個字，一個叫下，一個叫苦，一個叫功，一定要振作精神，下苦功。\\n\\n——**\\n\\n麵對懸崖峭壁，一百年也看不出一條縫來，但用斧鑿，能進一寸進一寸，得進一尺進一尺，不斷積累，飛躍必來，突破隨之。\\n\\n——華羅庚\\n\\n學習——不管是總結實踐中的經驗，還是接受書本上的知識，都要付出很大的勞動。隻有這樣不斷地勞動，才能使我們變得聰明。\\n\\n——徐特立\\n\\n學習和鑽研，要注意“兩個不良”，一個是“營養不良”，冇有一定的文史基礎，冇有科學理論上的準備，冇有第一手資料的蒐集，搞出來的東西，不是麵黃肌瘦，就是畸形發展；二是“消化不良”，對於書本知識，無論古人今人或某個權威的學說，要深入鑽研，過細咀嚼，獨立思考，切忌囫圇吞棗，人雲亦雲，隨波逐流，粗枝大葉，淺嘗輒止。\\n\\n——馬寅初\\n\\n讀書須有膽識，有眼光，有毅力。膽識二字拆不開，要有識必敢有自己意見，即使一時與前人不同亦不妨。前人能說得我服，是前人是，前人不能服我，是前人非人心之不同如其麵，要腳踏實地，不可捨己來雲。\\n\\n——林語堂\\n\\n人之於文學也，猶玉之於琢磨也。詩曰：“如切如磋，如琢如磨”，謂學問也。\\n\\n——荀況\\n\\n騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不捨，鍥而舍之，朽木不折，鍥而不捨，金石可鏤。\\n\\n——荀況\\n\\n圖書館使我得以有恒地研習而增進我的知識，每天我停留在裡麵一兩個鐘頭，用這個辦法相當地補足了我失掉的高等教育。\\n\\n——富蘭克林\\n\\n讀書應具有學習和求知的**，也就是說，要用人類的天才積累的知識財富充實自己的頭腦和心靈。\\n\\n——金肯\\n\\n青年同誌們必須記住，想要連跑帶跳地把過去的一切文化遺產都得著，那是辦不到的。這需要有堅定的頑強性和艱苦的勞動。要知道，在這條路上克服困難，這件事本身就是非常好的興奮劑。\\n\\n——奧斯特洛夫斯基\\n\\n記憶不應當得到休息，因為冇有一種能力比它更易動作，更能由動作得到發展的。你要每天找點東西給記憶去記記，因為你愈是多給其所學由淺而深，自簡及繁，故人之靈明日廓，智慧日積也。\\n\\n——孫中山\\n\\n學習要抓住基本知識，即不好高鶩遠，而忽略基本的東西。喜馬拉雅山是世界著名的高山，因為它是建立在西藏高原上，是基盤廣大的高原上的一個高峰！假如把喜馬拉雅山建立在河海平源或江淮平原上，八千公尺的孤峰是難於存在的，猶如無源之水是易於枯竭的。\\n\\n——徐特立\\n\\n我讀書的辦法總是以“定量”、“有恒”為主。不切實際的貪多，既不能理解，又不能記憶。\\n\\n——徐特立\\n\\n要循序漸進！我走過的道路，就是一條循序漸進的道路。\\n\\n——華羅庚\\n\\n學習和研究好比爬梯子，要一步一步地往上爬，企圖一下子登四五步，平地登天，就必然會摔跤。\\n\\n——華羅庚\\n\\n冇學會走先學跑是不成的，不但跑不快，跑不好，而且要摔跟鬥，反倒停滯不前。\\n\\n——荀慧生\\n\\n我閱讀關於我所不懂的題目之書籍時，所用的方法，是先求得該題目的膚表的見解，先瀏覽許多頁和好多章，然後才從頭重新讀起，以求獲精密的智識。我對該題目越熟悉，理解的能力就增加，讀到該書的終末，就懂得它的起首。這是我所能介紹給你的唯一正確的方法。\\n\\n——狄慈根\\n\\n我對我國有誌於科學的青年有什麼祝願呢？首先，循序漸進。我一說起有成效的科學工作這條最重要的條件時就不能不感情激動。循序漸進，循序漸進，循序漸進……在未掌握前一項時決不要開始後一項。\\n\\n——巴甫洛夫\\n\\n科學家是站在金字塔頂端，而初學的人則在金字塔下麵，就像建築金字塔，不能從頂端開始而必須從基礎開始。\\n\\n——烏申斯基\\n\\n多聞而體要，博見而善擇。偏修一事，不足必賴也。\\n\\n——葛洪\\n\\n書本上的知識而外，尚須從活的人生中獲得知識。\\n\\n——茅盾\\n\\n愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即課外的書……譬如學理科的，偏看看文學書，學文學的，偏看看科學書，看看彆個在那裡研究的，究竟是怎麼一回事。這樣子，對於彆人，彆事，可以有更深的瞭解。\\n\\n——魯迅\\n\\n有些書可供一嘗，有些書可以吞下，有不多的幾部書則應當咀嚼消化；這就是說，有些書隻要讀讀他們的一部分就夠了，有些書可以全讀，但是不必過於細心地讀；還有不多的幾部書則應當全讀，勤讀，而且用心地讀。\\n\\n——培根\\n\\n人生是短暫的，其中寧靜的日子很少。所以，我們不應把它們浪費在讀那些冇有價值的書上。\\n\\n——羅斯金\\n\\n所謂會讀書，就是本著讀意去讀確實有價值的書。這是一種高尚的消遣。\\n\\n——梭洛\\n\\n書讀得越多而不加思索，你就會覺得你知道得很多；但當你讀書而思考越多的時候，你就會清楚地看到你知道得很少。\\n\\n——伏爾泰\\n\\n讀書要儘量聚精會神，沉思冥想。如同親臨一場美妙的音樂會，一次精神聖的禮儀。凡是一目十行、斷斷續續、心不在焉者都不能算是讀書。\\n\\n——洛亞\\n\\n重要的不是知識的數量，而是知識的質量。有些人知道得很多很多，但卻不知道最有價值。\\n\\n——列夫·托爾斯泰\\n\\n我們自動的讀書，即嗜好的讀書，請教彆人是大抵無用，隻好先行泛覽，然後決擇而入於自己所愛的較專的一門或幾門；但專讀書也有弊病，所以必須和實社會接觸，使所讀的書活起來。\\n\\n——魯迅\\n\\n人是活的，書是死的。活人讀死書，可以把書讀活。死書讀活人，可以把人讀死。\\n\\n——郭沫若\\n\\n學和行本來是有機聯絡著的，學了必須要想，想通了就要行，要在行的當中才能看出自己是否真正學到了手。否則讀書雖多，隻是成為一座死書庫。\\n\\n——謝覺哉\\n\\n人做了書的奴隸，便把活人帶死了。……把書作為人的工具，則書本上的知識便活了，有了生命力了。\\n\\n——華羅庚\\n\\n無知的人微不足道，無足輕重。冇有人願意與他為伴，他也隻能算勉強活著。\\n\\n——切斯特菲爾德\\n\\n知識可以產生力量，但成就能放出光彩；有人去體會知識的力量，但更多的人隻去觀賞成就的光彩。\\n\\n——切斯特菲爾德\\n\\n知識是自然勢力和破壞性激情的王國的解放者，冇有知識，我們希望的世界不能建立起來。\\n\\n——羅素\\n\\n科學的自負比起無知的自負來還隻能算是謙虛。\\n\\n——斯賓塞\\n\\n意識到自己的無知表明你已向知識跨出了一大步。\\n\\n——迪斯累裡\\n\\n他（伽俐略）認為，與其誇大胡說，不如“宣佈那個聰明的、智巧的、謙遜的警句：‘我不知道’。”\\n\\n——丹波爾\\n\\n我真感激善良的上帝把我們都創造成無知的東西。我很高興，當我們想在這方麵改變它的計劃時，我們不得不依靠我們自身的努力。\\n\\n——馬克·吐溫\\n\\n對待知識就要象對待糧食一樣，我們活著不是為了知識，正如活著不是為了吃飯一樣。\\n\\n——羅斯金\\n\\n假如貧困是罪惡之母，那麼無知便是罪惡之父。\\n\\n——拉布呂耶爾\\n\\n永遠記住，無知從來造成罪惡，錯誤本身是致命的。\\n\\n——盧梭\\n\\n無知者是不自由的，因為和他對立的是一個陌生的世界。\\n\\n——黑格爾\\n\\n聰明的蠢才就是這樣的冇有自知之明，自以為名滿天下，恍然大悟時方纔知道自己的名聲僅僅限於蟻塚的範圍而已。\\n\\n——克雷洛夫\\n\\n決不要企圖掩飾自己知識上的缺陷，哪怕是用最大膽的猜度和假設作為藉口來掩飾。不管這種肥皂泡的美麗色彩怎樣使你炫目，但肥皂泡是不免要破裂的，那時你們除了羞慚之外是會一無所得的。\\n\\n——巴甫洛夫\\n\\n美貌無知的人豈不隻是一隻具有羽毛之美的鸚鵡，或是一把藏著鈍刀的金鞘？\\n\\n——誇美紐斯\\n\\n自稱盜賊的無須防，得其反倒是好人；自稱正人君子的必須防，得其反則是盜賊。\\n\\n——魯迅\\n\\n孩子是要彆人教的，毛病是要彆人醫的，即使自己是教員或醫生。但做人處世的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多彆人開來的良方，往往不過是廢紙。\\n\\n——魯迅\\n\\n昂著頭出征，夾著尾巴回家，是庸駑而又好戰的人的常態。\\n\\n——馮雪峰\\n\\n德之不修，學之不講，聞之不能徙，不善不能改，是吾憂也。\\n\\n——孔丘\\n\\n正直者順道而行，順理而言，公平無私，不為安肆誌，不為危易行。\\n\\n——韓嬰\\n\\n當我們隻遇到逆風行舟的時候，我們調整航向遷回行駛就可以了；但是，當海麵上波濤洶湧，而我們又想停進步之母者，即在乎此。若自覺有所短而存在的自賤的心理，便是自甘永居卑劣的地位，所得的結果是頹廢，不是進步。\\n\\n——鄒韜奮\\n\\n幸運所生的德性是節製，厄運所生的德性是堅忍……\\n\\n——培根\\n\\n當我們膽敢作惡，來滿足卑下的希冀，我們就迷失了本性，不再是我們自己。\\n\\n——莎士比亞\\n\\n我不能說我不珍重這些榮譽，並且我承認它很有價值，不過我卻從來不曾為追求這些榮譽而工作。\\n\\n——法拉第\\n\\n道德的判斷隻是根據每個時代所接受的道德規範，而每個時代是否依從那個規範而生活，卻是另外的問題。\\n\\n——艾略特\\n\\n隻有信任自己的人，纔有能力相信彆人，因為隻有他才能確定他在未來和現在是一樣的，因此，他在將來的感覺和行為也將和現在他所渴望的感覺和行為一樣。信任自己是我們有能力允諾某些事的一個條件，同時也正像尼采所指出的那樣，由於人是由他的允諾力所規定的，因此，信任是人類存在的條件之一。\\n\\n——弗羅姆\\n\\n善心是善者的光榮所在；善心可使你永遠快樂；善心能使你容忍百事，並使你居危而忘憂。\\n\\n——托馬斯·曼\\n\\n甘居下位不算美德；能往下降纔是美德，承認低於我們的事物高於我們，也是一種美德。\\n\\n——歌德\\n\\n有一種內在的禮貌，它是同愛聯絡在一起的。它會在行為的外表上產生出最令人愉快的禮貌。\\n\\n——歌德\\n\\n一個人應當用良好的禮貌來突出他特有的天性。人人都喜歡出人頭地，但這不應當引起另人的討厭。\\n\\n——歌德\\n\\n冇有一種禮貌會在外表上叫人一眼就看出教育上的不足。正確的教育在於使外表上的彬彬有禮和高尚的教養同時表現出來。\\n\\n——歌德\\n\\n如果一個人不過高地估計自己，他就會比他自己所估計的要高得多。\\n\\n——歌德\\n\\n人身上最壞的品性要算“損人為快”之心境，即在他人不幸時感到萬幸和欣慰。這與殘忍相差無幾，二者的區彆，隻不過是理論與實踐的區彆罷了。\\n\\n——叔本華\\n\\n道德的低下和智慧的無能是兩個緊密聯絡，同本同根的東西。\\n\\n——叔本華\\n\\n勇敢將是一種堅忍；同時，由於它使我們忍耐和自製，所以，透過堅忍的媒介，勇敢至少接近德行。\\n\\n——叔本華\\n\\n所謂有教養的人，即按一定時代的理想所陶冶的人，在他那裡，觀念形態、活動、價值、說話方式和能力等構成了一個整體，併成為他的第二天性。\\n\\n——雅斯貝爾斯\\n\\n如果你想受人尊敬，那麼首要的一點是你得尊敬你自己，隻有這樣，隻有自我尊敬，你才能贏得彆人的尊敬。\\n\\n——陀思妥耶夫斯基\\n\\n壞事情一學就會，早年沾染的惡習，從此以後就會在所有的行為和舉動中顯得出來，不論是說話或行動上的毛病，三歲至老，六十不改。\\n\\n——克雷洛夫\\n\\n出頭露麵的人是有福的。知道世人一定在瞧著他必須完成的事業，他從頭到底乾得挺有勁兒。然而這樣的人更值得尊敬，他默默無聞地躲在暗地裡，在漫長的辛苦的日子裡無報酬地勞動，得不到光榮也得不到表揚；隻有一種思想鼓舞著他的勤勞：他的工作對大眾是有益的。\\n\\n——克雷洛夫\\n\\n要是一個人的全部人格、全部生活都奉獻給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方麵和這個人相比起來都顯得渺少的時候，那我們在這個人的身上就看到崇高的善。\\n\\n——車爾尼雪夫斯基\\n\\n一個人愈是同情民族或世界，愈是為民族、為全世界，那麼他也就愈不把自己當作中心。\\n\\n——雪萊\\n\\n有一種榮譽……堪稱罕見的最高榮譽，即為祖國利益不怕危險，不惜捐軀。\\n\\n——培根\\n\\n寧可一死，也要把從先輩手中接管的祖國交給我們的後代。這就是我們的信念，這就是我們的忠誠。\\n\\n——華茲華斯\\n\\n讓我們挺身而出，投身保衛祖國的嚴峻的戰鬥。前進，自由的射手！\\n\\n——雨果\\n\\n為著祖國，我自願被驅逐。我被詛咒，自絕於人類，我永不會再回頭，不！偉大的業績尚未完成……我必須放棄愛情、一切快樂、生命的一切享受、還有生命本身。\\n\\n——法朗士\\n\\n如果各種科學可以敦化風俗，如果它們能教導人們為祖國而流血，如果它們能鼓舞人們的勇氣；那麼中國人應該是聰明的、自由的而又不可征服的了。\\n\\n——盧梭\\n\\n我是時代之子啊，但在過去的歲月裡謬誤像迷霧遮住我的雙眼。\\n\\n如今眼前的迷霧已然消散，自由、祖國，唯有你們纔是我的信念。\\n\\n——雨果\\n\\n雖然我的祖國終將成為陌生的國度，但我不會不關心它，我會將往日的回憶銘記於心，我會忘卻他對我的無理。\\n\\n——盧梭\\n\\n隻要讓人民愛他們的國家，他們將會全心全意地效忠國家，即使國家的法律不公允，人民有愛國情操自然都會做個好公民，因為隻有好公民才能使國家有力量，並走向繁榮。\\n\\n——盧梭\\n\\n愛國主義必須越來越多地加以提煉，除去它的糟粕。每個民族都必須學會認識這一點：它不是在彆的民族的眼裡，也不是在後世的口裡，而隻是在自己身上才變得偉大，美麗，高貴，富庶，秩序良好，勤勉，幸福；緊接著外國和後世的尊敬便如影隨行似的歸於這個民族。\\n\\n——赫爾德\\n\\n崇高的感情——對祖國的愛，能使人在槍林彈雨下，在九死一生中，在不斷的勞動、熬夜和艱苦的環境下泰然自如。\\n\\n——托爾斯泰\\n\\n隻有熱愛祖國，痛心祖國所受的嚴重苦難，憎恨敵人，這纔給了我們參加鬥爭和取得勝利的力量。\\n\\n——阿·托爾斯泰\\n\\n為了國家的利益，使自己的一生變為有用的一生，縱然隻能效綿薄之力，我也會熱血沸騰。\\n\\n——果戈理\\n\\n熱愛祖國，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強烈、最溫柔、最無情、最溫存、最嚴酷的感情。一個真正熱愛祖國的人，在各方麵都是一個真正的人。\\n\\n——蘇霍姆林斯基\\n\\n不管祖國受到什麼創傷，不管它有多麼嚴重，都有醫治的辦法；而且辦法就操在我自己的手裡。因為我相信這一點，我才能忍受我周圍的煩惱、憂傷和侮辱。\\n\\n——泰戈爾\\n\\n當我對祖國的熱愛一旦變得無比明顯的時候，那我也會躲避不了，——它會使我為它獻出我的財富和生命，我的血液和骨髓，我的天空和光明；事實上，我的一切的一切。我的祖國的那個真實形象將是多麼美妙，多麼瑰麗，多麼清晰，多麼明白啊，——它的痛苦，它的歡樂，將是多麼強烈，多麼難於抗拒，刹那之間就能憑著一股翻騰的洪流衝過生死的界限。\\n\\n——泰戈爾\\n\\n我隻覺得我是獻身給我的國家了。這種全心全意的貢獻裡麵，竟有著如此巨大的愉快。我已經切切實實地懂得了，為什麼人們能在徹底的自我犧牲中，獲得無上的喜悅。\\n\\n——泰戈爾\\n\\n我認為那種主張有權把他國人民的權利與幸福作為本國祭壇犧牲品的愛國主義，將危及任何偉大文明的基礎，而不會使它得到加強，但我這種信念卻受到你的嘲笑。\\n\\n——泰戈爾\\n\\n力求對本人和國家做出最榮耀的行為是一種完全正確和高尚的行為。\\n\\n——柏拉圖\\n\\n國家有大事時，倘能以一死而有益於國，其誰惜犧牲此生命乎？\\n\\n——西塞羅\\n\\n縱使世界給我珍寶和榮譽，我也不願離開祖國，因為縱使我的祖國在恥辱之中，我還是喜歡、熱愛、祝福我的祖國。\\n\\n——裴多菲\\n\\n祖國，我永遠忠於你，為你獻身，用我的琴聲永遠為你歌唱和戰鬥。\\n\\n——肖邦\\n\\n跟敵人作戰是個責任。一個人，如果為了保衛家庭和親屬，保衛人民和國家，情願犧牲自己的生命，一定會得到永生。\\n\\n——萊蒙特\\n\\n辱國戰火，隻能用血來淹熄，議和絕不能做到這點。英雄的民族寧可戰死，絕不該卑躬苟活，而使自己受世界之譏，為所有世人所蔑視。\\n\\n——顯克微支\\n\\n至於我，值此時艱，為了拯救祖國，我不避強權，寧願獻出我的每一滴血。\\n\\n——顯克微支\\n\\n死多麼美啊，當我們為了祖國，為了祖國的自由而獻出了自己！\\n\\n——何塞·馬蒂\\n\\n不忠不義，不愛祖國，無有良知，無有韌力，而此德行的淪沉，是任何國家民族所最不齒的。\\n\\n——顯克微支\\n\\n他離開祖國，已經四十年了；不聽見祖國的語言，也已經不知多久；而現這語言卻自己來找上他——泛越重洋而到另一半球上訪他於孑然獨處之中，——這是多麼可愛可親，而又多麼美麗啊！\\n\\n——顯克微支\\n\\n讓咱們懲辦賣國奸人，讓咱們懲辦毒蛇，這些毒蛇就要下口，咬咱們祖國的心窩！\\n\\n——顯克微支\\n\\n在鮮紅的晨曦中，這是多麼可愛，多麼美的國土呀！啊，這至愛的國土，這唯一的國土！\\n\\n——顯克微支\\n\\n你雖貧弱，我卻不將你嫌棄，\\n\\n對於任何彆國，我的心毫無寄托。\\n\\n它們再好嗬，也不過是浮表的裝飾，\\n\\n我安於貧困的祖國……\\n\\n——羅伯特\\n\\n祖國，這個字眼包含著多少魅力啊！她是指引巡禮者的明星，使之免於跌進深淵。\\n\\n——帕爾瑪\\n\\n為國家效死，死重於泰山。我死則國生，我生則國死，生死之間，在乎自擇！\\n\\n——孫中山\\n\\n惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國纔有真進步。\\n\\n——魯迅\\n\\n一個人對人民的服務不一定要站在大會上講演或是做什麼驚天動地的大事業，隨時隨地，點點滴滴地把自己知道的、想到的告訴人家，無形中就是替國家播種、墾植。\\n\\n——傅雷\\n\\n我有我的人格、良心，不是錢能買的。我的音樂，要獻給祖國，獻給勞動人民大眾，為挽救民族危機服務。\\n\\n——冼星海\\n\\n我死國生，我死猶榮，身雖死精神長生，成功成仁，實現大同。\\n\\n——趙博生\\n\\n凡過於把幸運之事歸於自己的聰明和智謀的人多半是結局很不幸的。\\n\\n——培根\\n\\n國民的感情中最難克服的要數驕傲了，隨你如何把它改頭換麵，與之鬥爭，使之敗陣，撲而滅之，羞而辱之，它還會探出頭來，顯示自己。\\n\\n——富蘭克林\\n\\n切忌浮誇鋪張。與其說得過分，不如說得不全。\\n\\n——列夫·托爾斯泰\\n\\n智慧的最後一個特點，真正能使一切事情圓滿完成，這個特點就是思想的平和與謙虛。\\n\\n——薩帕林娜\\n\\n人要想對自己的尊嚴有所覺悟，就必須謙虛。的確，人性是尊嚴的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。說人是尊嚴的，這隻限於冇有私心的、利他的、富於憐憫的、有感情的、肯為其他生物和宇宙獻身的這種情況。\\n\\n——湯因比\\n\\n誰在奪取了勝利之後又征服自己，誰就贏得了兩次征戰。\\n\\n——培根\\n\\n不要把自己吹得太大：小針一刺就會使你爆炸。\\n\\n——尼采\\n\\n鑽研然而知不足，虛心是從知不足而來的。虛偽的謙虛，僅能博得庸俗的掌聲，而不能求得真正的進步。\\n\\n——華羅庚\\n\\n虛心不是一般所謂謙虛，隻是表麵上接受人們的意見，也不是與人們無爭論無批評，把是非和真理的界線模糊起來，而必須保持自己的政治立場，當自己還未瞭解他人意見時不盲從。\\n\\n\"

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