名家演講精粹 說有為有守

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\"content\": \"潘光旦：中國著名社會學家、教育家\\n\\n這一篇文字裡的話是專對近年大學畢業生說的。\\n\\n有為有守是一個做人做事的大原則，誰都應當認識清楚的，特彆是即將參加實際的社會生活的大學畢業生；也是任何時地的人應當認識清楚的，特彆是在目前時代與環境裡的大學畢業生。\\n\\n有為有守是建築在物理上的一個顛撲不破的原則。物理有動靜、有張弛、有翕辟、有力的蓄積、有力的發揮，人理也就是如此，人生不能不講求進止、去處、語默、動定、操守的道理，不能冇有情誌的涵養與行為的表現。到了有價值觀唸的文明人，又很自然地在這一層道理之上添上一重道德的渲染，一重標準的責成，說，如何才應當動，如何才應當靜，如何纔要有為，如何纔要有守。我國的民族文化，對於這原則與講求這原則的必要，似乎認識得比任何民族文化更為清澈。“尺蠖之屈，以求信也”，寥寥兩句，是全部《易經》與其所倡導的文化的基本精神。\\n\\n近代的西洋文化對於一切物理有博大精深的發明，而於物理如何適用於人理，則反較前人為粗疏怠忽。所以人人講動，講作為，講速度與效率；人人像熱灶上的螞蟻，像截去了頭的青蠅；人人認為隻有動作是積極的，靜止是消極的，進取是功德，保守是罪過，全不思動作進取可能是亂動躁進，漫無目的，靜止保守為的是潛心涵養，容有理由；更不恩，不有靜止，何來動作?不有蘊蓄在先，何來抒放於後?譬諸射擊，不先張弦，何由放矢?張弓是力的累積，弛弓是力的消耗，一個過程，兩個段落，究屬何者：勾積極，何者為消極，正複無從斷定。至於做人做事，有講求操守的必要，使人人深知操就是有為，而守舊是有所不為，這進一步的道德的責成，自更在不論不議之列了。近頃有人以篤行的學說勸導青年，認為隻要有作為，一切人生問題都會迎刃而解。其實一味作為的結果，不過對事業的認識與事業的成就可以多添數分而已，揆諸“人生大於事業，做人重於做事”的原則。這種一味作為的學說依然不免偏枯的弊病，是很顯然的。\\n\\n不過有為有守的原則也正複不易講求。被動的有為有守易，自動的有為有守難：個人的有為有守易，集體的有為有守難。大學生在學校裡，一方麵因為一般的經濟條件的限製，不能不安於淡泊，我說“不能不”，因為此種清苦的生活，可以說是完全出乎環境的不得已，一方麵既冇有多少自動剋製的功夫，一方麵如果經濟的來源比較寬裕，生活上便不免趨於流放。無論淡泊與流放，都是被動的結果，而不是中心自有主宰的表示。顏子以簞食瓠飲居陋巷為可樂，乃是因為中心自有主宰，能固窮而不濫，處貧賤而不移。顏子的守是自動的，而我們的守是被動的。1923年來，大學生有休學而經商的，昆明一帶的大學生，走仰光，跑臘戍，一時幾乎成為一種風氣，當時雖大為社會詬病，但也有加以稱讚的，認為是自想辦法，自謀出路。認為這種青年前途一定比較的有作為。但走仰光，跑臘戍，又何嘗不是當時一般的風氣，此輩青年的加入，也不過是風行草偃的一部分的表示而已。他們除瞭解決個人生計以至於累積一些財富而外，彆無遠大的目的，彆無比較超脫的理想，在動機上與一般的商人無殊，在能力上十九必須因人成事，還趕不上這班商人。這樣的有為，表麵上是自動的，實際上是被動的，是中心冇有主宰的。經濟一方麵的操守如此，其他方麵的操守又何嘗不如此。有思想，無思想，發議論，不發議論，思想與議論的性質趨向，又何往而不受環境的支配，潮流的鼓盪，以至於一部分外界威力的挾持操縱?開口閉口的讚美“大時代”，歌頌“現階段”，千方百計地想迎合“潮流”，無非是大學生人格破產的一些征兆。在這種形勢之下而言自主自動的有為有守，我們也誠知其不易，離開了大學的環境，而言此種有為有守，我們也誠知其更難，但也正唯其不易言。就更有不得不言的隱痛。\\n\\n操守的不能自主而易趨於被動，大部分是基於個人意誌力的薄弱與教育效能的低微。至於個人單獨的操守易致,而集體綜合的操守難成，則為之厲階的，更有民族的因緣在。民族的大病日私。私的病深入腠理，誠中形外，所以凡百措置，無往而不見私的跡象。有人很沉痛地說過，以前的人，生前無補於大局，臨了一死報國家，都是私的，因為不死不足以保全他一人一家的名節，名節是他身家的一部分。所以以前雖多有守之士，甚至於以犧牲生命來表示所守的堅貞，曾無補於團體生活的分崩，民族命運的淪替，其他規行矩步，硜硜自守的分子，目的端在小我的苟安免禍，可以不必說了。所謂“有守”者如此，“有為”的不容易集體化與組織化，更可想而知。“眾擎易舉，獨力難成”的理論，我們何嘗不知?但一到行事，我們十九會得到一個“獨立易舉，眾擎難成”的結果，而獨力的成功難期久大，也是一個必然的終局，和尚吃水的比喻最足為此種局麵的寫照，是誰都知道的。在南洋，在江北，移民中每多匹馬單槍、肇開草昧的誌士，所以當外人組織勢力冇有到達之前，我們可以大有作為，而此種勢力一旦侵入之後，我們的成就便無法維持，南洋與東北之興起是由於此，其終於淪亡也未嘗不由於此；實際上敵人的南進北進，便是我們這種弱點所招致的。說見敵人南進策的靈魂堤林數衛的言論。由此也可見，在閉關自守、交通阻滯而文化係統比較完整的前代，個人的操守不能說完全冇有用處，甚至於還有過“言足以興，默足以容”的積極的貢獻；但一到環海棣通、文化交流的今日，個人的作為進取既難望有成，個人的保守緘默更勢所未許了。\\n\\n大學生畢業後加入社會。目前最亟需深知力行的，殆無過於自主與集體的有為有守的一點。集體的有為，在目前已無須申說，但集體而能不依傍門戶，利用勢位，憑藉餘蔭，一以集體自身所培養的理想為指歸，所產生的力量為挹注，則知者蓋寡，行者更鮮。至於守，即就不貪汙一層而言，在目前的形勢之下，更有自主與集體化的必要，則識者更有如鳳毛麟角，不可多得。畏法律，畏人言，而不貪汙的。終必不免於貪汙而後已，以一人之力加入貪汙的群體，也終難免於同流合汙而江河日下。為今之計，無論做好也罷，不做壞也罷，大學畢業的青年應當自動的團結起來，來群策群力的做些好事，來砥礪廉隅相互規勉的不做一些壞事。唯有能這樣的青年才能改革，才能創造，也唯有維護這種青年的國家才足以語於自力更生。\\n\\n\"

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