魯褒傳 第五章 魯褒《錢神論》對貨幣本質的揭示

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\"魯褒（西晉，生平不祥）的《錢神論》假托兩個人物司徒公子與綦毋先生的對話而展示主題。司徒公子有財有勢，擺出有錢者的傲然姿態，盛氣淩人地教訓老而又窮的儒生綦毋先生，高談闊論錢的神奇，大肆渲染錢的巨大權威。他的言論雖然有些偏激，但也有許多閃閃發光的東西。魯褒巧妙借其議論，辛辣地諷刺了當時社會上那些宣揚錢至高無上——貨幣拜物教的言論，比較深刻地揭示了作為商品交換中介的貨幣的某些本質。通過作品的大量描寫，錢的本質可用一字以蔽之曰：神。神在哪裡，析其如下：\\n\\n一、“故能長久，為世神寶”\\n\\n《錢神論》曰：“故能長久，為世神寶。”萬物之珍謂之寶。錢是珍中之珍，寶中之寶，故稱“神寶”。“寶”何以神？在於“長久”。“長久”有著十分豐富的內蘊，包含著時間、空間；生命、運動等多種概念。\\n\\n（一）曆史悠久\\n\\n錢產生於哪個時代？《錢神論》曰：“昔神農氏冇，黃帝、堯、舜教民農桑，以幣帛為本。上智先覺變通之，乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢。”這段描述說明，早在原始社會時期即黃帝、堯、舜時期，就在“農桑”之中萌生了產品交換。舜之後，所謂“上智先覺”者非常關注社會經濟的發展，他“俯視仰觀”社會經濟生活，積極推進以物易物的交換活動，並根據交換的需要“掘銅山”“鑄而為錢”，“變通”各種物品之有無，把產品交換提升到商品交換——貨幣交換的高級階段。從此，貨幣在人們經濟生活中占據著十分重要的位置，在許多方麵甚至“以幣帛為本”。\\n\\n關於貨幣的起源，古人有不少推測。《錢神論》綜觀前人的各種考證和推測，選用“長久”二字高度概括地說明貨幣曆史的悠久。前人的論說多未提供確鑿的證據，甚或明顯地違背了曆史發展的客觀實際。魯褒冇有糾纏於某些考究的具體細節之中，而是根據議論性散文的創作規律，大膽地進行藝術加工和處理，從前人提供的有關貨幣起源的大量材料中提煉出“長久”這一極富表現力的語言形式進行表現，給人們以強烈的藝術感受，給貨幣塗沫以更加神奇的色彩。\\n\\n（二）壽命永久\\n\\n商品交換的發展促進了貨幣的發展。貨幣形態的變化，是隨交換的變化而變化的，有很強的曆史性。貝——布——錢，這是古代貨幣發展的幾個階段。“錢”原本是一種鏟形農具。當時手工業生產能力低下，農具一類產品稀少，一件稀貴的農具常常可以換得其它許多不同種類的產品。隨著交換的發展，錢逐漸發揮出充當一般商品等價物的職能作用。於是，人們便常將其作為交換的媒介。後來，或仿錢以鑄造貨幣，並沿其農具之名而稱之。到了秦始皇時，鏟形錢演變為孔方周圓錢，併成為流通的主要貨幣形態。魯褒之謂“錢”，即為此。貨幣的某種形態，是商品交換髮展的某個標誌，是某個曆史時期的產物。\\n\\n孔方周圓錢是用金屬材料銅鑄成的，質地非常堅硬，哪怕反覆輾轉輪換於人之手中，也不會遭受嚴重的破損和折耗。較之於以前仿照農具製作的刀幣、布幣等，它有體積小、重量輕、容易攜帶等優點，非常便於市場流通。錢的種種優點，使它一問世便獲得了非常頑強的生命力。在相當長的曆史階段，它雖屢經新鑄，但都未能改變其固有形態和基本模式，傳流兩千多年而不斷，如天道運行，非常昌盛。這就是魯褒所說的：“市井便易，不患耗折，難折象壽，不匱象道。”\\n\\n（三）運轉恒久\\n\\n貨幣的生命在它自身不停的流通和運轉。流通運轉愈恒久，貨幣的生命就愈恒久。貨幣雖然孕育、產生於商品母腹，但它又不簡單地等同於商品。它是從商品中抽象出來並作為價值一般代表的特殊商品，比某個具體商品具有更強大的運轉能力。它可以脫離具體商品進行更自由更廣泛的流通，有如泉水之流動，源源而不斷，無遠而不往，無深而不至，灌注於人們的一切經濟活動之中。商品或因受時間空間等條件的限製而停止流通，貨幣則有跨越性，能“隨時”、“隨世”、日夜無休地運轉。貨幣所具有的這種“無翼而飛，無足而走”的流通運轉能力，創造了它自身悠久的曆史和長久的壽命。\\n\\n二、無位而尊，謂之神物\\n\\n錢之為物，雖無高貴的爵位，卻十分受人尊重；雖無顯赫的權勢，卻特彆受人敬奉。無論貧富貴賤，“見我家兄（按，指錢），莫不驚視”。它在辦事和處理各種矛盾時，具有一種神奇的功能，“錢之所佑，無不吉利”；威力之大，不可等閒而視。《錢神論》結論曰：“由是論之，可謂神物。”\\n\\n（一）天地之域，唯錢為大\\n\\n《錢神論》曰：“錢之為體，有乾坤之象。內則其方，外則其圓。”乾是天，地是坤。古人認為天是圓的，地是方的。人們把天地的圓方巧妙地熔鑄為錢之形體，外沿模仿天的圓形，內孔模仿地的方形。於是，錢既包容了天地的外形，又融會了其精靈，因而具有大於天地的作用。《錢神論》還把錢與天作了一個比較：“死生有命，富貴在天。”然而，“性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢，天何與焉？天有所短，錢有所長。”“達窮開塞，振（按，通賑）貧濟乏，天不如錢。”在“死生”、“貴賤”、“貧富”等方麵，神威儼然之天地，束手無策，一籌莫展，遠不如錢的作用巨大。魯褒又深入發掘錢的形體所包容的豐富內涵，給其這樣定位：“內方象地，外圓象天，大矣哉。”即謂：天大地大不如錢大。錢者，天之聖者也，地之王者也。\\n\\n（二）功名之場，唯錢為重\\n\\n求取功名，人皆欲之。功名何以取？古人認為，一是讀書，二是做官。讀書、做官都是途徑或手段，最終目的還是在錢。書、官與錢相較，誰重？錢為重。錢重於書和官，重於由書和官而產生的功名。與其說求取功名，寧可說求取錢財。何以謂之？\\n\\n曰：“相祿貴賤，皆在乎錢。”“死生無命，富貴在天”。“何必讀書，然後富貴？”有了錢，春風得意花滿園。冇有錢，“哀此煢獨”，寸步難行，度日如年。讀書的目的在於錢，俗謂“書中自有黃金屋”，讀書就是為了掘其金，就是為了登進黃金殿堂。如果冇有金錢可圖，許多人就會厭於攻讀那些不具貨幣刺激性的書，就會精神不振，渾身“疲勞”，“對之睡寐”，渾渾噩噩，百無聊賴。如果有錢可圖，則如錐刺股，頓時大作，“莫不驚視”，如虎眈眈。能夠“富貴”，能夠賺到大錢，“何必讀書”？魯褒這樣露骨地宣揚“讀書無用論”，或許前無古人，對後世也毒害極大，必須批判。但他那辛辣尖刻的諷刺，有力鍼砭了當時無官不貪、唯錢是圖的醜惡現實。也有如在人背後猛擊一拳，朝其頭上炸打一雷，使其或驚駭而出汗，或振聾以發聵，從而重視讀書。其如是，則有積極意義。\\n\\n（三）戚友之間，唯錢為親\\n\\n封建統治者為了調節人際關係，總是大量製造並積極宣揚有關倫理道德。《禮記·禮運》曰：“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。”封建統治者運用這種倫理道德嚴格規範各種不同政治地位和不同年齡層次的人的行為，要求他們虔誠地遵守特定人際關係中的所謂“慈”、“孝”、“良”、“恭”、“義”、“聽”、“惠”、“仁”、“忠”等。對人們行為所作的這些規範屬上層建築的範疇，是一種觀念形態，也是征服人們以歸順的思想武器。一代代封建統治者總是緊緊抓住這個武器不放，充分運用它維持社會經濟秩序，維護封建政治統治。\\n\\n但是，任何一種上層建築形式都是有本之木，有源之水，都深深地植根在經濟泥土之中。倫理道德的每一項內容，所采取的每一個步驟，都與經濟——貨幣有著非常密切的聯絡，都受著經濟——貨幣的強力影響。《錢神論》徹底撩開了蒙罩在人們頭上遮羞的倫理道德的紗布，深刻揭示了人們在交際中對貨幣所表現出來的特殊感情：人之於錢，“親愛如兄”。親戚往來，“執我（按，指錢）之手，抱我始終”，愛錢之心，“皆無已已”。親戚之間，血緣相連。血緣關係，是社會關係中的一種特殊關係。在這個特殊關係中，影響感情，左右行為的最終力量還是錢。錢之所去，風靡萬類。它能打破倫常，以錢為標準重新調整以尊卑老幼為序的人倫關係，重新確定人的社會地位，使“錢多者處前，錢少者處後”；稱“處前者為君長，在後者為臣仆”。在這種調整過程中，人們已經大大淡化了血緣關係，加強了對錢至愛至親至尊的感情。\\n\\n（四）情愛之裡，唯錢為靈\\n\\n愛情——婚姻——家庭，是以感情為紐帶的一種特殊社會關係。任何感情都是具體的，都產生於一定的經濟基礎，並受其嚴格的製約，有的甚至“完全依經濟上的考慮為轉移”（恩格斯語）。在處理以感情為紐帶的情愛關係時，唯錢為靈。《錢神論》寫的下列兩個例子就藝術地說明瞭這一觀點。\\n\\n例一，“昔呂公欣悅於空版”。據《史記·高祖本紀》載，劉邦曾寫一塊賀以萬錢的“空版”就使得呂公欣悅如狂，並輕而易舉地討到其女為妻子。“空版至虛，而況有實？”劉邦若實賀一萬錢，效應豈不更佳？錢財在婚愛中的作用，何其靈也！\\n\\n例二，“文君解布裳而被（披）錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻”。據《史記·司馬相如列傳》記載，西漢時，卓文君與著名辭賦家司馬相如相愛，遭到其父卓王孫的阻撓和反對，二人私奔到了成都。她身穿粗布衣裳當壚賣酒；司馬相如則繫著繡有“犢鼻”圖形的防臟圍裙充當雜役，生活窘迫。後來，其父承認了他們的婚姻，分給了他們錢財百萬，他倆的婚姻和家庭旋即改變麵貌。文君脫下“布裳”，穿上了雍容華貴的錦繡衣服；司馬相如也解下了腰間圍係的“犢鼻”，坐上了豪華如雲的“高蓋”車，不再賣酒為生。妻貴夫榮，全在乎錢，全靠錢顯靈。\\n\\n三、無所不達，堪稱神通\\n\\n《錢神論》曰：“錢之為言泉也，百姓日用，其源不匱，無遠不往，無深不至。”又曰：“其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節。”魯褒把錢比作源源不斷、不捨晝夜而流動的泉水，不僅深刻揭示了貨幣的流通規律，而且神化了它的交換作用。\\n\\n（一）錢之所佑，吉無不利\\n\\n佑（ｙòｕ①），《集韻》等釋為“神助也”。錢若神，有錢就有神，就能保佑人一切安順，萬事吉利。\\n\\n或遷升官爵。在封建社會，許多人夢寐以求升官封爵。官爵何以升封？俗謂：“朝中有人好做官。”得到官府的推薦和提拔雖然重要，但最關鍵的環節還是錢。“雖有中人（按，朝廷中有權有勢的近臣），而無家兄”，“空手掉臂，何所希望？”如同“無足而欲行，無翼而欲翔”，五彩泡影，觸之即破，一事無成。如果有錢作強大後盾，就能充分發揮“臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝”。即使衝鋒陷陣，赴湯蹈火，也在所不辭。臧武仲姓臧孫，名紇，春秋時，魯國大夫，智謀過人；卞莊子，春秋時魯國卞邑大夫，以勇力馳名；冉求，字子有，孔子的弟子，曾任春秋時魯國貴族季孫氏的家臣，才藝出眾。他們在錢的驅使下，各儘其能，各顯其誌，終於“可以為成人（按，完善的人格）”，從而頭頂烏紗帽，身著仕宦袍，“同塵和光，上交下結，名譽益彰”。可見：“官尊名顯，皆錢所致。”\\n\\n或興旺家業。家庭是個人發展的立足點。“哿矣富人”，人人嘉許家室富有，個個企盼家業興旺。怎樣才能興旺家業？“役使孔方”。《錢神論》曰：“夫錢，窮者能使通達，富者能使溫暖，貧者能使勇悍。”無論貧窮富貴，一旦有了錢，其家就能“豐衍而有餘”，就會“賓客輻輳，門常如市”，熾熱而繁盛。否則，“哀此煢獨”，“窮竭而不足”，“貧不離於身”，淒淒慘慘慼戚。\\n\\n（二）錢之所在，其積如山\\n\\n《說文》：“在，存也。”《爾雅釋訓》：“居也。”《錢神論》所謂“錢之所在”的“在”字，兼含“存”與“居”之義，表現了貨幣的貯藏職能。\\n\\n錢是商品價值的化身，一切商品都可以轉化為錢加以貯藏。這便大大刺激了人們的“求金欲”即貯藏錢幣的**。如何實現貯藏錢幣的**？《錢神論》揭示了幾條途徑：\\n\\n走“市井”之路。司馬遷在《平準書》中早就說過：“商賈以幣之變，多積貨逐利。”“或累萬金。”魯褒發揮了司馬遷的這一思想，認為錢在“市井便宜，不患耗折”，人們可以“廣修農商”，乘“舟車上下，役使孔方”，以使錢貨增殖。“市井”既是商品集散之地，也是錢幣融彙之口，隻要充分運用“市井”規律，就有可能彙集大量錢幣，支付出去了的錢幣也能通過流通運轉的形式而回籠，“皆複飛歸”。《錢神論》與《搜神記》的表現方式雖然各有不同，但以貨幣而增殖的觀點是一致的。故其曰：隻要在“市井”役使孔方”，“行藏有節”，便可“其積如山”。\\n\\n行“官場”之道。封建“官場”，是作官者大打出手以搶錢貪財的鬨鬥劇場。一旦作官，便拚命發財。“升官發財”的俗諺說明，“升官”就是為了“發財”。對此，《錢神論》作了反覆揭示：“富貴在錢”；“相祿貴賤，皆在乎錢。”“凡百君子”，“上交下結”，都是為了積錢。作者還從相反角度揭露：“君無財，則士不來；君無賞，則士不往。”士者，官也。“士”之忙碌“來”“往”都是為了“財”與“賞”。\\n\\n把鑄幣之關。晉代使用的是金屬貨幣。金屬貨幣與天然的貝幣不同，它是用銅鑄造而成的。封建社會的錢幣鑄造權大多掌握在各代朝廷手中，錢幣由中央政府統一供給。或因幣材缺乏，常常發生貨幣供應量不足的現象。特彆是晉代，竟然幾十年無鑄幣之事。於是，某些人便乘機私鑄錢幣，嚴重擾亂了社會錢幣流通的秩序。針對這種現狀，《錢神論》極力主張中央政府壟斷錢幣鑄造權，牢牢運之於掌。曰：“黃銅中方（按，指銅錢）叩頭對曰：“仆自西方庚辛，分王諸國，處處皆有，長沙越②（按，郡名，治所在邛都，即今四川省西昌東南），仆之所守。黃金為父，白銀為母，鉛為長男，錫為適婦（按，適同嫡，適婦，嫡長子妻）。伊我初生，週末時也，景王尹世，大鑄茲也。”作者借“黃銅中方”的口吻敘述了孔方銅錢產生的曆史過程，流通的廣闊地域以及它與質地分彆為黃金、白銀、鉛、錫等錢幣的相互關係，並最終揭示出“大鑄茲也”的必要性，申明由中央政府統掌鑄幣大權以控製貨幣合理流通的重要意義。\\n\\n（三）錢之所去，無深不至\\n\\n錢幣運動的規律是：“其積如山，其流如川，動靜有時，行藏有節。”這裡講的“積”、“靜”與“藏”均指錢幣的收入——貯藏，是相對的；“流”、“動”與“行”都指錢幣的支付——流通，是絕對的。隻有不斷地“流”、“動”和“行”，即支付——流通，錢幣才能實現其價值。錢幣的支付——流通中能夠顯現神異的功能：“無翼而飛，無足而走。”支付——流通的空間非常廣闊：“無遠不往，無深不至。”\\n\\n超天，“達窮開塞，振貧濟乏”。孔子的一個弟子子夏曰：“死生有命，富貴在天。”子夏之謂“天”，通常指自然界的主宰者。“天”主宰著自然界的萬事萬物，當然也主宰著人世間的富貴貧窮。對此，《錢神論》予以否定：“死生無命，富貴在錢。”隻要有錢，“天”意也是可以改變的。“天有所短，錢有所長。”完全可以用錢之長去攻克“天”之短，用錢去主宰“天”，或疏通被堵塞的致富之路，或賑濟被困頓的貧乏之人，有何不能？“錢”是經濟的集中表現和高度概括，代表物質基礎，而“天”則隻是人們用頭腦反映自然界而形成的一種理念，屬精神的範疇。物質可以決定精神，改變精神的狀態。因此，魯褒慷慨激昂、理直氣壯地指出：“性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢，天何與焉？”在改變人們的政治地位、俸祿數量、壽命長短等矛盾方麵，“天”確實無法參“與”其事，全靠錢發揮作用。“天不如錢”，錢超過了天。\\n\\n達帝，“排朱門，入紫闥”。儘管帝門堅如鐵，皇宮深似海，但錢卻能破門而入，勇往直前，無所阻礙，直達皇帝麵前。皇帝是地主老財的總代表，是封建財貨的總管人，是愛錢者之最。隻要一見錢幣之麵，他便笑逐顏開，縱情玩狎，“執”其之“手”，“抱”其“始終”。錢幣受到皇帝如此寵幸，其作用便發揮得更加酣暢淋漓，像一隻“看不見的手”，深入到社會生活的各個方麵，影響並決定各種矛盾和問題的解決：在衙門進行“忿諍辯訟”，隻要錢一出場便可頓然取“勝”；在官場感到“孤弱幽滯”，隻要錢一露麵便可赫然顯“拔”；在人際之間遇到“怨仇嫌恨”，隻要錢一使眼便可溫然和“解”；在名利場中追逐“令問笑談”，隻要錢一開口便可茂然生“發”。在宮“無中人”推薦提拔的情況下，隻要錢一到位，就可叫皇眉笑展，倏然降下遮天的烏紗帽。故《錢神論》再次肯定：功名尊顯，“唯孔方而已”。\\n\\n使鬼，刃解萬難，轉禍為福。人世間充滿矛盾，生老病死、貧賤富貴、災禍幸福、高低上下、厄逆順適等等，無處不在，無時不生，無事不有。擺脫困境，行時走運，乃人之所求。何以求得？隻有“役使孔方”。《錢神論》曰：“諺雲：‘錢無耳，可暗使’，豈虛也哉？又曰：‘有錢可使鬼。’而況於人乎？”錢有“乾坤之象”。天地之間，唯錢最神最靈。一個“使”字，揭出了錢的巨大魔力。錢能“使”鬼推磨團團以轉，錢能“使”萬難迎刃而解，錢能“使”災禍轉變為幸福。\\n\\n無獨有偶。曆史上有許多事例常常出現驚人的相似。馬克思《資本論》（第一卷）有一段論述商品與貨幣的關係的話：“正如商品的一切質的差彆在貨幣上消滅了一樣，貨幣作為激進的平均主義者把一切差彆都消滅了。”貨幣消滅了商品一切質的差彆，成了衡量一切商品價值的尺度，因而它比一切商品所發揮的作用更大。編譯者在註釋馬克思的這段論述時，引用了莎士比亞《雅典的泰門》中的一段話：“金子！黃黃的，發光的，寶貴的金子！隻這一點點兒，就可以使黑的變成白的，醜的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士……這黃色的奴隸可以使異教聯盟，同宗分裂；它可以使受咒詛的人得福，使害著灰白色的癩病的人為眾人所敬愛；它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮；它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘。”\\n\\n馬克思、哥倫布、莎士比亞與魯褒生活的地域相距數萬裡，生活的時代相差一千幾百年，但在揭露貨幣的本質、流通的規律等方麵，卻不謀而合。他們用以描寫和表現貨幣的語種雖然截然不同，但在所采用的“使動”句式方麵，確實有“驚人的相似”；在發揮“使動”句式的作用方麵也有異曲同工之妙。相形之下，足見魯褒眼力之邃遠與深刻，所作《錢神論》意蘊之恢宏與豐盈。\\n\\n錢為神寶，錢是神物，錢有神通。魯褒《錢神論》的藝術闡釋和論證說明，錢幣確實“神”了。魯褒寫作《錢神論》旨在諷刺無官不貪、唯錢是圖的黑暗現實，揭露“錢可使鬼”——貨幣權力日益膨脹的邪祟行徑，鞭打社會“唯錢而已”——貨幣拜物教不斷擴張的惡劣現象。作者入木三分的筆鋒解剖貨幣，遊刃有餘，淋漓儘致，不僅維妙維肖地剖析了錢的形體特征等，而且客觀而具體地披露了錢的神異功用、神妙運作方式等等，從而揭示了錢幣“神”異的本質。這種力透紙背的神奇筆力，的是令人歎服。縱觀魯褒的《錢神論》，其憤世疾俗之情溢於言表。由於筆力過於集中表現一個“神”字，並把“神”字寫得過於具體，過於形象，過於實際，因而這便在客觀上容易使讀者對貨幣產生無所不能、無堅不破、無往不勝的奇異印象，對金錢產生可以萬能的錯誤認識，從而引發某些人的拜金主義思想，這是閱讀《錢神論》時必須引起注意並應加以批判的。\\n\\n字庫未存字註釋：\\n\\n①原字為社的左半部右加右\\n\\n②原字為崔下加凹\\n\\n\"

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