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第三章 魯褒眼裡的錢神
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\"content\": \"鄒全榮 1977年恢複高考後，我進城的第一件事，就是到新華書店買書。最得意的是買了一本《文選》，作為自學古文的課本，我讀後的確受益匪淺。其中有些名篇至今記憶猶新。如晉代文人魯褒寫的《錢神論》，更是過目難忘。\\n\\n魯褒描摹的“錢神”，在我們現實生活中有形有影，並仍左右著人情世態。魯褒極力宣揚“錢能通神”的觀點，曆數金錢如何萬能，對社會上媚權崇錢的現象作了生動的描繪，對拜金主義醜陋現象進行充分的揭露。\\n\\n魯褒揭露了錢在流通領域中的特殊性：“無翼而飛，無足而走”，生動描繪了貨幣流通的形象。魯褒還一針見血地指出了金錢的社會功能：“失之則貧弱，得之則富強。”魯褒還抨擊了一些世俗的醜惡現象：“錢多者處前，錢少者居後。”魯褒還描繪出占有金錢和社會地位的對稱關係：“處前者為君長，在後者為臣仆。君長者豐衍而有餘，臣仆者窮竭而不足。”\\n\\n錢這東西，哪朝哪代，都不會因時局的動盪變遷而減弱它的社會功能，這就難怪魯褒將錢比喻為“神”了。錢幣作為流通的媒介，它可能永存於世，因而錢幣就有了“為世神寶”的積極意義。持有錢幣的多寡，往往又是貧富兩極分化的根本所在。金錢儘管被視為中介者，但扮演的卻是俗神的角色，常常被利慾薰心者褻瀆了公道，被不法分子玷汙了正義。錢成為神的另一原因是：能使人眉開眼笑，能使人說出\\n\\n最難啟齒的話，它還能賦予人們不同的地位和命運。\\n\\n由此聯想到上世紀末國內最大的**案件———廈門遠華走私案。 賴昌星之流手裡的錢灑向官場，導致那麼多的高官見錢眼開，被錢神牽著鼻子走———走進了賴昌星的遠華紅樓，也走到了貪官們各自的仕途終點。一些高層官員的**，倒驗證了魯褒對孔方兄“神力”的論斷：“見我家兄，莫不驚視。……排朱門，入紫闥……”人們在社會生活中，道德有時戰勝不了金錢，於是就有“無奸不商”的醜陋之言危害商人；錢又導演出了“富人歡樂窮人愁”的人生悲喜劇，於是，世上就流傳著“有錢能使鬼推磨”的說法。\\n\\n老百姓最知攢錢的重要性，因為有了餘錢，就能解決應急之危，所以魯褒說錢是庇護吉利平安的神：“錢之所祐，吉無不利。錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。”當今司法界曾發生的用錢買官司贏票的**現象，也被魯褒言中了：“是故忿諍辯訟，百錢不勝；孤弱幽滯，非錢不拔；怨仇嫌恨，非錢不解。”麵對錢有著如此巨大的正麵與負麵作用，魯褒無可奈何地寫道：“有錢可使鬼，而況於人乎？”魯褒的《錢神論》其實借錢畫神，罵神罵人。魯褒是一個儒生，熟知經典史籍，他以“孔方”為“家兄”，卻被“富貴不齒”，因此他自嘲道：“《詩》雲：‘哿矣富人，哀哉煢獨。’豈是之謂乎？”流露出其對金錢強烈的鄙視與嘲諷之情。\\n\\n魯褒在《錢神論》中，一方麵讚揚了錢的積極意義，告誡我們要懂得金錢衍生出來的榮辱意識，一方麵要我們知道他筆下揭露的仕途官場的醜態，是達到諷世諫人的用意。生活中，我們常因錢而帶來許多不該有的煩惱，於是每有閒暇，找出《錢神論》讀之，對擺脫孔方兄帶來的煩惱，就明智多了，對處置世態炎涼，也就理智多了。我認為，人隻要還活著，應當好好讀一讀魯褒的《錢神論》，因為我們仍處在“金錢不是萬能的，但冇金錢是萬萬不能”的現實生活之中。\\n\\n魯褒《錢神倫》成於何時,有不同看法。房玄齡等撰《晉書·隱逸·魯褒傳》說:\\\"元康之後,綱紀大壞,褒傷時之貪鄙,乃隱姓名,而著《錢神倫》以刺之。\\\"元康之後,如何理解?有的同誌認為元康是西晉惠帝的年號,《錢神論》寫於西晉惠帝元康之後。也有的同誌認為元康指東晉元帝、康帝,《錢神論》寫於東晉元帝、康帝之後。元康的確是西晉惠帝的年號。從曆史背景上看,《晉書》所說,\\\"元康之後,綱紀大壞,\\\"應是西晉惠帝元康之後。東晉的元帝、康帝時,早因\\\"綱紀大壞\\\",混亂多年,隻能偏妥彙左,與《晉書》所講的曆史背景不符。另外,房玄齡在《晉書·惠帝紀》中,明確指出魯褒的《錢神論》寫於惠帝\\\"綱紀大壞\\\"之後。《惠帝紀》說:惠帝\\\"及居大位,政出群下,綱紀大壞,貨賂公行,勢位之家,以貴陵物,忠賢路絕,讒邪得誌,更相蔫舉,天下謂。\\n\\n\"
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