劉禹錫傳 第五章劉禹錫雜談

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\"一、在連州尋找劉禹錫的蹤跡\\n\\n千年以來，劉禹錫以詩文而名，唐代著名文學家和“詩豪”的身份廣為人知，而其在連州任職期間守政不阿，重農愛民、振興教育，在連州文化教育事業留下筆墨濃重的印記，讓連州深受其作為“傑出政治家”的福澤：———“功利存乎百姓”的種種善政之舉讓連州自此脫胎換骨，並與這位文化大家結下不解之緣。\\n\\n1、連州與連州刺史劉禹錫之緣\\n\\n劉禹錫與連州結緣並非偶然，二度貶謫偏遠地區的連州，實屬不幸，於連州卻是“萬幸”。\\n\\n唐貞元二十一年（805）正月，順宗即位，任用王叔文實行改革，王叔文重用當時處於政治生涯頂峰、任監察禦史的劉禹錫，推行打擊宦官、抑製藩鎮、懲處貪官、減負賦稅等革新措施，改革遭到了藩鎮、宦官等勢力的聯合打擊而告失敗，王叔文被殺，參與革新運動的劉禹錫與柳宗元等人遭貶謫流放。\\n\\n劉禹錫先是貶為連州刺史，赴任途中，再貶為朗州（今湖南常德）司馬，因此，劉禹錫與連州擦肩而過，在朗州一任便是十年。\\n\\n元和十年（815），劉禹錫終得與柳宗元等人一起承召回京，然而在京月餘，劉禹錫不幸因一首名為《元和十年自朗州召至京，戲贈看花諸君子》的詩得罪權貴，不數日，劉禹錫連同承召回京的一乾人等又全數被貶謫遠方。\\n\\n劉禹錫被貶為播州（今貴州遵義一帶）刺史，播州時為“險惡”之地，路途遙遠，且十分荒涼，劉禹錫上有八十老母，下有失母幼兒，此去極為不便，好友柳宗元當時被貶為柳州刺史，見了劉禹錫的難處便主動提出交換貶謫之地，自己去播州，讓劉禹錫去環境稍好的柳州。柳宗元的真誠感召和其他大臣的調停打動了朝廷，劉禹錫改貶為連州剌史，與十年遭貶的貶地、職位不謀而合。這或許就是“緣份”。\\n\\n2、嶺南名勝“海陽湖”正規劃重建\\n\\n五月間，經過連日大雨沖刷，連州市郊菜園壩一帶廣闊的田野裡景象越發明淨，菜地與稻田密密匝匝地分佈其間，在空曠的土地裡生長出無限的翠綠，一直鋪至遠方。\\n\\n菜園壩傍水望山，可為好景。為了進一步挖掘劉禹錫文化內涵，把劉禹錫文化打造成連州文化、旅遊的一個品牌，連州市委、市政府決定結合連州城區防洪工程，計劃投入1.5億元，在城區菜園壩一帶修建一個麵積約1000畝的大型人工湖，重現劉禹錫在連州修繕的嶺南名湖———海陽湖，並根據劉禹錫《海陽十詠》中所詠景物，重建有關景點，把新海陽湖建設成為集旅遊、文化、生態於一體的大型人文景點。\\n\\n4月21日上午，在連州市規劃局和連州市劉禹錫學術研究會有關負責人的陪同下，省建設廳和江西省城鄉規劃設計研究院的有關專家來到連州市郊的菜園壩作了實地考察，有關海陽湖修建的詳細規劃圖將在近日完成，當眾多市民在人氣旺盛的連州文化廣場漫步休閒的時候，另一處市民休閒勝地的建設工程已在悄悄展開。\\n\\n有專家考證，海陽湖原址應在連州市區北湖洞一帶，而最早發現這一景色的是南朝宋的謝靈運，這位山水詩人遊玩至此，為湖光山色所迷，流連一個月方纔儘興而去。唐玄宗時期，詩人元結升任道州刺史，來到連州遊玩，發現了這一景點，於是命人開鑿疏浚，造成了一個數百畝的大湖，命名為“海陽湖”。\\n\\n劉禹錫到任連州以後，隨即為海陽湖景所傾倒，他對海陽湖作了擴充、疏浚，在湖中修建亭榭，並在湖光山色中點出十大景緻：吏隱亭、切雲亭，玄覽亭、雲英潭、裴溪、飛練瀑、蒙池、棼絲瀑、月窟、雙溪，每一景緻作詩一首詠之，稱為“海陽十詠”。\\n\\n時至今日，海陽湖湮冇已久，原址已成為商鋪林立的鬨市和樓房密佈的住宅，“海陽十詠”裡的十大景緻多數也淪為曆史塵埃而不複存在，僅存“飛練瀑”、“雙溪’等遺蹟，《燕喜述略、名勝略》稱：“飛練瀑在巾山”，沿巾峰山西麓飛瀉而下，色白如練，如今，逢雨水季節水源豐富時，在市區向東仰望巾峰，還隱約可辨飛練瀑的蹤跡。\\n\\n3、百年老校繼承劉禹錫之興學重教遺風\\n\\n連州中學校園內古木參天，山石嶙峋，茂竹映湖水，石徑曲折通幽，是一片清靜的讀書之地。\\n\\n校園內一石崖之上有亭端然佇立，這就是上世紀90年代連州中學開發研究燕喜文化時循址重建的“吏隱亭”。據說，“吏隱亭”西臨“海陽湖”，古時此處林更秀，竹更茂，山石更嶙峋，地勢更高峻，登高而望，數百畝海陽湖碧波盪漾，泛起千層漣漪，湖光山色儘收眼底，林島翠啼澄澈空靈，劉禹錫便在此築起一亭名曰“吏隱”，取“不以利祿縈心，雖居官而與隱者同”之意感懷言誌，撰《吏隱亭述》記之。\\n\\n吏隱亭左近不足百米，石崖之上有一處“十詠亭”舊址，為南宋紹興年間（公元1131—1162年）連州知州陳奕為紀念劉禹錫而修建的。如今十詠亭已毀壞，原址僅餘三個厚重石墩，是學生慣常靜讀的佳處，這恰恰形成了有彆於築亭紀唸的另一種形式，對為連州教育作出了卓越貢獻的劉禹錫的另一種紀念。\\n\\n“湘中才子是劉郎，望在長沙住桂陽（連州古時曾稱桂陽）。昨日鴻都新上第，五陵年少讓清興。”這是劉禹錫為慶賀連州第一個進士劉景所作的《贈劉景擢第》。\\n\\n劉禹錫在連州近五年時間裡大力推行文化教育，在他的倡導下，連州學風大興，連州很快形成濃厚的學習氛圍。元和十二三年間，連州劉景高中進士，連州一時文風大振；二十多年後，劉景的兒子劉瞻不僅高中進士，而且官至宰相，成為唐代嶺南二相之一（另一位是曲江張九齡）。此後數百年間，連州名人輩出，先後出現了黃損、陳拙、孟賓於、鄧詢美等十多位進士、詩人、音律家，其中孟賓於被盛譽為“詩價滿江南”。\\n\\n在唐代，廣東中進士者38人，連州就有12人，占近三分之一；及至宋代，連州又連續出現了進士72人，如北宋時期，廣東中進士者127人，連州就占了43人，以至廣東科舉考場上有“連州科第甲通省”之盛譽，連州文化教育之輝煌凸顯於嶺南文化之中，對連州文化產生了深遠的影響，這全在於劉禹錫任連州刺吏時興學重教的開化之功。清乾隆本的《連州誌·名宦傳》中對劉禹錫的評價是：“吾連文物媲美中州，禹錫振起之力居多。”\\n\\n劉禹錫崇尚文化、興學重教之風，至今仍對連州產生著深遠的影響，現代連州人始終對文化、教育格外推崇，因此，在連州社會文化的發展中，教育起著決定性的帶動作用。連州人把振興教育作為對劉公的最好懷念，他們承傳劉公文化光耀，把教育事業推上一個新的台階。\\n\\n1882年，連州始辦巾峰學院。20年後，清政府頒佈學堂章程，以法令廢除科舉製度，改辦新製學堂，連州人即於1902年將巾峰書院改為連州中學堂，是當時全國最早實行新學堂製度的中學之一。從此，連州中學堂與當時的燕喜小學（後來發展成燕喜中學，新中國成立後併入了連州中學）一起，站立於連州教育的引領位置。1926年，連州中學成為粵北地區第一間男女同校的中學；1938年，連州中學成為粵北地區第一間完全中學；1939年，連州中學獲批準成立省立中學。\\n\\n新中國成立後，連州的教育有了全新的發展，尤其是連州中學，為國家培養了數以萬計的人才；改革開放以來，連州中學的發展更有了質的飛躍，全國政協副主席馬萬祺為連州中學題詞：“悠悠燕喜，人傑地靈”，給予了高度的評價。去年，連州中學被評為省一級學校，這標誌連州中學的辦學水平有了階段性的整體提升。\\n\\n而就近、當代而言，連州從延續興辦百年老校連州中學到近年大力推行的教育資源大整合，以及大力興建高品位的文化館、圖書館、博物館等全新的文化設施，無一不是對崇敬文化的最好註釋。\\n\\n4、劉禹錫的蹤跡已悄然融入連州文化之中\\n\\n連州保安鎮福山寺所在地是茂密的山林，山林間有曲折小徑通行，林間落葉厚積，古木鋪天蓋地，不見天日。\\n\\n從大門開始，兩山之間夾一通道，往前貫通數百米，至一處寬敞圓形草地，福山寺靜謐地處於草地儘頭，整個格局呈倒掛的鐘擺，靜靜躺於山嶺林密之中，環境十分古樸幽靜。\\n\\n劉禹錫所作《問大鈞賦·並序》寫道：“……居五年不得調，歲二月，有事於社。前一日致齋，孤居慮靜……”連州民俗中立春三戌為社日，民間過節十分熱鬨，而現在保安一帶猶為盛行。有專家考證，劉禹錫“前一日致齋”之處極有可能是保安的福山寺。\\n\\n劉禹錫任連州刺史四年有餘，這時期是他文學創作中一個重要階段，共留下散文二十五篇，詩歌六十四題七十三首，其在連州四年的詩作接近於他在朗州任職十年所作詩篇的總和，足見詩人對連州的鐘愛之情。\\n\\n劉禹錫貶謫連州，帶來並傳播了中原的先進文化，興學重教，重土愛民，由此帶動了連州的文化和教育進入興盛時期，給連州人民留下了不朽的詩篇和寶貴的精神財富，為連州社會穩定和經濟、文化的發展作出了卓越的貢獻，特彆對連州文化的發展和崛起起了奠基的作用，影響深遠。\\n\\n連州市市委書記楊秋光表示，在省委、省政府帶領全省人民建設文化大省的形勢下，連州也在大力挖掘曆史文化資源，積極實施《連州市曆史名城保護規劃方案》，全力打造曆史名城；劉禹錫文化為連州文化建設構築了一個良好的文化平台，目前，連州已成立了全國首個“劉禹錫學術研究會”，重建海陽湖工作也將進入具體實施階段，禹錫亭的興建正在蘊釀中；連州將以打造禹錫文化品牌為契機，以文化促進、提高各項事業的發展和品位，把連州建設成為真正的曆史文化名城。\\n\\n連州市市長林文釗則表示，作為一州之首長，劉禹錫在連州實行的興學重教、以民為本、民族和睦等政策為連州社會穩定和經濟、文化的發展作出了傑出的貢獻。如今，連州通過成立全國第一家劉禹錫學術研究會、重建嶺南名園海陽湖等舉措，讓連州的曆史文化有一個載體，讓人們感受劉禹錫的真實存在，追尋劉禹錫在連州的蹤跡，挖掘劉禹錫在連州的思想、文化底蘊，有利於為連州社會、經濟、文化建設服務。\\n\\n劉禹錫文化影響深遠。千年以前，劉禹錫與連州一次“緣”來如此的邂逅，從此徹底改變了連州；當劉禹錫卸任離開連州時，並未“緣”儘於此。\\n\\n時至今日，經過漫長歲月的消蝕，連州城內劉禹錫留下的具體遺蹟已很難找到“真跡”，但劉禹錫為連州帶來的種種影響卻慢慢形成傳統，形成獨特的連州文化。“尋找”的意義並非去找出真實的遺蹟，而是挖掘曆史文化底蘊，立足於傳統，從而找準發展的定位。\\n\\n5、劉禹錫連州詩文選\\n\\n連州刺史廳壁記\\n\\n此郡於天文與荊州同星分，田壤製與番禺相犬牙，觀民風與長沙同祖習，故嘗隸三府，中而彆合，乃今最久而安，得人統也。按，宋高祖世始析郴之桂陽為小桂郡，後以州統縣，更名如今，其製誼也。郡從嶺，州從山，而縣從其郡。\\n\\n邑東之望曰順山。由順以降，無名而相韻者以萬數，迴環鬱繞，迭高爭秀，西北朝拱於九疑。城下之浸曰湟水。由湟之外，交流而合輸以百數，淪漣汩，擘山為渠，東南入於海。山秀而高，靈液滲漉，故石鐘乳為天下甲，歲貢三百銖。原鮮而?，卉物柔澤，故紵蕉為三服貴，歲貢十笥。林富桂檜，土宜陶旊，故候居以壯聞。石侔琅，水孕金碧，故境物以麗聞。環峰密林，激清儲陰，海風驅溫，交戰不勝，觸石轉柯，化為涼閨。城壓赭岡，踞高負陽，土伯噓濕，抵堅而散，襲山逗穀，化為鮮雲。故窠罹泄之患，亟有華皓之齒。信荒服之善部，而炎裔之涼地也。\\n\\n永貞元年，予始以尚書員外郎坐黨累，出補茲郡。居無何，吏議以是遷也，不足償其責，故道貶為朗州司馬。後十年，詔書徵還。抵京師，佩複前命，佩故印綬而南。曩之騎竹馬北向相者，鹹仕郡縣，巾靌來迎。下車之日，私唁且笑。既視事，得前二千石名姓於壁端，宰臣王?，癰卿劉晃，儒官嚴士元，聞人韓泰僉拜焉。或久於其治，功利存乎人民；或不之厥官，翹禺載於歌謠。餘不佞，從群公之後。肇武德距於今，凡五十有七人，所舉者四君子，猶振裘之於領袖焉。\\n\\n元和十一年七月二十四日，刺史中山劉某記。\\n\\n（據《全唐文》本）\\n\\n吏隱亭\\n\\n結構得奇勢，朱門交碧潯。外來始一望，寫儘平生心。日軒漾波影，月\\n\\n砌鏤鬆陰。幾度欲歸去，回眸情更深。\\n\\n切雲亭\\n\\n迥破林煙出，俯窺石潭空。波搖杏梁日，鬆韻碧窗風。隔水生彆島，帶\\n\\n橋如斷虹。九疑南麵事，儘入寸眸中。\\n\\n玄覽亭\\n\\n蕭灑青林際，夤緣碧潭隈。淙流冒石下，輕波觸砌回。香風逼人度，幽\\n\\n光覆水開。故令四無壁，晴夜月光來。\\n\\n雲英潭\\n\\n芳幄覆雲屏，石奩開碧鏡。支流日飛灑，深處自凝瑩。潛去不見跡，清\\n\\n音常滿聽。有時病朝酲，來此心神醒。\\n\\n裴溪\\n\\n時禦史已遇新恩\\n\\n楚客憶關中，疏溪想汾水。縈紆非一曲，意態如千裡。倒影羅文動，微\\n\\n波笑顏起。君今賜環歸，何人承玉趾？\\n\\n飛練瀑\\n\\n晶晶擲岩端，潔光如可把。瓊枝曲不折，雪片晴猶下。石堅激清響，葉\\n\\n動承餘灑。前時明月中，見是銀河瀉。\\n\\n蒙池\\n\\n瀠?幽壁下，深淨如無力。風起不成文，月來同一色。地靈草木瘦，人\\n\\n遠煙霞逼。往往疑列仙，圍棋在岩側。\\n\\n棼絲瀑\\n\\n飛流透嵌隙，噴灑如絲棼。含暈迎初旭，翻光破夕曛。餘波繞石去，碎\\n\\n響隔溪聞。卻望瓊沙際，逶迤見脈分。\\n\\n月窟\\n\\n濺濺漱幽石，注入團圓處。有如常滿杯，承彼青夜露。岩曲月斜照，林\\n\\n寒春晚煦。遊人不敢觸，恐有蛟龍護。\\n\\n雙溪\\n\\n流水繞雙島，碧溪相併深。浮花擁曲處，遠影落中心。閒鷺久獨立，曝\\n\\n龜驚複沈。蘋風有時起，滿穀簫韶音。\\n\\n二、劉禹錫與柳宗元的莫逆之交友情如何來\\n\\n自古有文人相輕之說，那麼文人之間是否也存在這麼深厚的友誼呢？劉禹錫與柳宗元的友誼就常讓後人誇讚和豔羨，能擁有他們那般真摯的友誼確實難得。\\n\\n貞元九年（793），劉禹錫與柳宗元同年進士及第，從此相識而成莫逆之交。\\n\\n安史之亂後，李唐王朝已是一個民不聊生、朝不保夕的頹廢朝廷，劉禹錫、柳宗元等為了匡扶大唐社稷，救生民於水火，一起參加了主張革新的王叔文政治集團。貞元二十一年正月，順宗即位，王叔文集團當政，於永貞元年（805年）實行了變革運動——“永貞革新”。\\n\\n當時王叔文、王伾實行改革的時候，因觸犯到宦官與藩鎮的利益，不但為一批宦官痛恨，還為不少大臣所貶義和反對。到了唐憲宗即位，大夥紛紛攻擊“二王”。支援王叔文改革的八個官員，也都被看作是王叔文的同黨。僅僅半年，革新便慘遭失敗，憲宗下詔書把八個官員一律降職，派到邊遠地方當司馬（官名），曆史上把他們和王叔文、王伾合起來稱作“二王八司馬”。柳宗元和劉禹錫便是“八司馬”之一，劉禹錫被貶為連州刺史，柳宗元被貶為邵州刺史。\\n\\n屋漏偏逢連夜雨，在被貶的行進途中，又接到朝廷的聖旨，加貶劉禹錫為朗州司馬，加貶柳宗元為永州 司馬。隨後，還下詔規定：“縱逢恩赦，不在量移之限。”從此，“劉柳”跌至政治漩渦的深淵，也讓兩人年輕時“勵材能，興功力，致大康於民，垂不滅之聲”的理想一步步走上破滅。為此，柳宗元曾在《冉溪》一詩中不由自主地感歎道：“少時陳力希公侯，許國不複為身謀。風波一跌逝萬裡，壯心瓦解空縲囚。縲囚終老無餘事，願赴湘西冉溪地。卻學壽張樊敬侯，種漆南園待成器。”\\n\\n兩個人分彆在朗州和永州一住就是十年。元和十年，一個好訊息終於從天而降，當年的“八司馬”除了韋執誼、淩準已死於任上，其餘六人都被一紙詔書召回京城，重新委派工作。劉禹錫和柳宗元終於又回到了長安。\\n\\n一次，劉禹錫應友人之邀，在京城裡有一座有名的道觀叫玄都觀賞桃花。過了十年的貶謫生活，再次回到長安，劉禹錫看到玄都觀裡新栽的桃花，很有感觸，於是便寫了一首詩《元和十一年自朗州召至京戲贈看花諸君子》：\\n\\n紫陌紅塵拂麵來，無人不道看花回。\\n\\n玄都觀裡桃千樹，儘是劉郎去後栽。\\n\\n詩作很快在長安傳唱開來。劉禹錫的文學才華在群星燦爛的李唐皇朝的文壇上，雖不拔尖，但也有不可動搖的地位。《升庵詩話》裡讚之曰：“元和以後，詩人全集之可觀者數家，當以劉禹錫為一。其詩入選及人所膾炙，不下百首矣。”《四庫全書總目》對他的評價道：“其古文則恣肆博辯，於昌黎、柳州之外自為軌轍。”由此可見，其詩之影響之大。其詩作自然也為朝廷的某些官員所關注，此詩被朝廷某些官員認為是諷刺當時新提拔的權貴的，上奏唐憲宗。\\n\\n劉禹錫再次被派到播州（今貴州遵義 市）去做刺史。刺史比司馬高一級，看似是提升，但是播州地方比朗州更遠更偏僻，在當時還是荒涼之地，不適宜人居住。劉禹錫去也罷了，可他家還有八十老母需要人伺候，若跟劉禹錫一同到播州，如何受得不這苦。\\n\\n韓愈的《柳子厚墓誌銘》中有記載：劉禹錫與柳宗元於元和十年同被召回京城，不但未被起用反而再度遭貶，柳宗元得知自己被貶至柳州，而劉夢得遠謫播州時，不禁大哭起來：“播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人，且萬無母子俱往理。”於是，柳宗元立即“請於朝，將拜疏，願以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢得事白上者，夢得於是改刺連州”。\\n\\n試問有幾人的友誼能肝膽相照到如此境界，親兄弟也未必吧。因此在柳宗元油儘燈滅，客死柳州任上後，劉禹錫花畢生之力，整理柳宗元的遺作，然後又全力籌資刊印，使其得以問世，並收養了柳宗元一個兒子。可以說冇有劉禹錫，也就冇有柳宗元文集的刊行於世。《江雪》、《漁翁》、《捕蛇者說》、《三戒》、《天對》、《封建論》等經典美文，可能也會如流星一般消逝在遠古的天空，不為世人所見，無法被今人所吟詠和傳唱。\\n\\n從兩人相互之間的題贈中，也可以得知柳宗元和劉禹錫友誼的深厚，其中他倆在衡陽分彆時的情景，最為淒涼和讓世人動容。柳宗元於離彆的船上作《重彆夢得》，感慨萬千：“二十年來萬事同，今朝歧路忽西東。皇恩若許歸田去，晚歲當為臨舍翁。”劉禹錫內心亦是同樣悲苦，卻在酬答對柳宗元隻是進行勸解與寬慰：“弱冠同懷長者憂，臨歧回想儘悠悠。耦耕若便遺身世，黃髮相看萬事休。”後來劉禹錫獲知好友柳宗元的病故，頃刻間便淚如雨下。\\n\\n真正的友誼是什麼?是由衷的信任，是永遠的無私，是發自內心的理解和從不撒謊的誠實以及不求回報的奉獻，是如劉禹錫與柳宗元這般，至真至摯。\\n\\n三、劉禹錫和柳宗元的唯物自然主義觀\\n\\n在人類對自然界的認識方麵，存在著唯物主義和唯心主義的鬥爭。唐代佛教、道教得到統治階級的支援和提倡，唯心主義繼續氾濫，從反麵刺激了唯物主義的發展。唐代唯物主義思想家，在同唯心主義的鬥爭中繼承了王充、範縝的唯物主義理論和戰鬥精神，豐富和發展了中國古代唯物主義思想體係。其中以中唐時期的柳宗元和劉禹錫為傑出代表。柳宗元（773--819年）和劉禹錫（772--842年）是同時代人，他們的自然觀基本一致，關於自然觀的理論集中表現在柳宗元的《天說》、《答劉禹錫〈天論〉書》、《天對》和劉禹錫的《天論》上、中、下三篇中。他們在與韓愈所宣揚的天命觀以及佛道有神論的鬥爭中，發展了中國古代的唯物主義自然觀。\\n\\n柳宗元在王充元氣說的基礎上，論證了宇宙是由元氣形成的，宇宙是無限的，不存在任何有意誌的主宰宇宙的東西，不存在造物主。他認為在初始的混沌狀態中，隻有元氣在運動、發展、變化著，陰陽和天都是由元氣派生的，物質世界的運動變化是由於陰陽二氣的對立統一、交叉滲透和運動變化的結果。陰陽二氣的無窮運動，有合有離，相互吸引、相互排斥，就構成了整個宇宙。柳宗元堅持唯物主義無神論，反對當時盛行的唯心主義有神論。\\n\\n劉禹錫繼承了荀子以來的唯物主義自然觀。他以自然科學為根據，補充了柳宗元的自然觀。在對自然界的認識方麵，劉禹錫認為整個自然界充滿了有形的物質實體，天地之內不存在無形的東西。他批駁了魏晉玄學和佛教、道教關於“空”、“無”是宇宙本原的理論，認為“空”是一種特殊的物質形態，“空”不能超越物質形體而獨立存在。這是對中國古代唯物主義自然觀的重大發展。在關於宇宙萬物的生成和發展方麵，他認為萬物的生長、發展是一種自然過程，動植物和人類是天地陰陽之氣互動作用產生的。他還認為客觀世界的發展變化有一定規律，宇宙萬物是在互相矛盾和互相依存中無窮地運動發展著的。他據此建立了天人關係學說，指出天地萬物各有其不同的職能和作用。自然界的職能在於生長繁殖萬物，萬物在生殺、壯健、衰老的自然發展過程中，遵循強勝弱敗的競爭規律；人的職能在於利用自然規律和自然界所提供的物質資料，進行各種生產活動，向自然界謀取人們生活的需用品。劉禹錫提出：“天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。”（《天論》上）他認為天不能乾預人類社會的“治”或“亂”，人也不能改變自然界的運動規律。他還以科學知識為根據，宣傳無神論，批判有神論。\\n\\n總之，柳宗元和劉禹錫的學說，閃爍著樸素辯證唯物主義的光輝，把中國古代關於自然觀的理論提高到了一個新的水平。\\n\\n四、學者：劉禹錫提倡貧富混居的同時精神獨立\\n\\n著名學者汪宏華日前發現盛唐時的文人誌士早已對貧富混居作了理性的評判和選擇。詩人劉禹錫就認為要在貧富混居的同時保持精神獨立，貧富混居能帶來群體的長盛不衰，精神獨立能永葆個人的靈魂不朽。原文詳解如下：\\n\\n改革開放30多年後，貧富懸殊已成為不爭的事實，這本來也是一種很正常的現象，就像馬拉鬆比賽，半程之後必然會分出快慢不同的方陣。至於共同富裕，我認為應當從精神和物質的總和上考量，不能寄希望在單一的物質領域實現。那樣的話，非但地球負擔不起，我們的精神也會受到嚴重的抑製和擠壓。可人是要有點精神的，人之初，性本善，就是指人天生具有比動物、禽獸更高貴的精神。這裡的“善”更多的是指整體精神的高貴，而不僅僅是善良、仁慈。正因為是要保持整體的高貴和優秀，所以儒家緊接著強調每個人都必須接受係統的、及時的、嚴格的教育，如“子不教，父之過，教不嚴，師之惰。”最後與亞裡士多德所見略同，優秀強化成了一種習慣，一種行為。“習”不再“相遠”。\\n\\n當然，儒家的“習不相遠”也像物質財富的共同富裕一樣，是不可能現實達到的。那麼，怎樣才能將物質和精神的矛盾調和，實現真正的和諧發展呢？我們可以研究一下唐朝詩人劉禹錫的思想。\\n\\n劉禹錫有兩篇代表作，廣為傳唱，一是《烏衣巷》，一是《陋室銘》。\\n\\n烏衣巷\\n\\n朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。\\n\\n舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。\\n\\n這首詩看起來很簡單，實際非常深刻，作者是在倡導貧富混居。當初貧富分居的結果是什麼呢？是極盛之後的極衰。朱雀橋、烏衣巷都曾經繁華一時，就像它們的名字一樣，有如“朱雀”之富、“烏衣”(烏紗)之貴，可現在怎麼樣了呢？野草蕪雜、斜陽如血。惟有一個物種做到了長盛不衰，那就是燕子。燕子不擇門第高低，既會在王侯堂前築巢，也會飛入尋常百姓家，所以它能夠永不間斷，永不衰竭，年年如期到來，無論是舊時，還是現今。那麼，我們是願意做綿延不絕的燕子，還是做瞬間樂極生悲的朱雀橋或者烏衣巷呢？答案不言而喻。\\n\\n燕子的成功之道就是混居，就是平等、民主和謙遜。它既不以外在的顏色、衣著取人，也不炫耀自己的顏色和衣著，它的身上其實也有朱雀的紅色，以及烏黑的外衣！\\n\\n再看《陋室銘》：\\n\\n山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：“何陋之有？”\\n\\n很顯然，這首詩從燕子轉到了作者自己，從表麵的財富轉到了內在的精神。這裡隻討論有關靈魂：仙是山的靈魂，龍是水的靈魂，德是房子的靈魂。除了靈魂，其它都是次要的。\\n\\n其中最有爭議的一句是“談笑有鴻儒，往來無白丁。”很多人都批評劉禹錫自命清高、脫離百姓，因為當時很多人都是白丁。其實不然，當時大多數人都不是白丁。這裡的“白丁”與“鴻儒”相對，所以應當是指另一個極端的人，少數不講道理，冇有素養和道德的人。這樣的人，誰又願意與之往來呢？實際上，“白丁”還含有輕蔑、貶斥之意。劉禹錫自然不會輕侮冇讀書不識字的人，隻會罵無德之人。他妻子、女兒就很可能冇有讀書。我個人認為他主要是罵那些貶謫、排擠他的飽讀詩書的昏官和腐儒，他們為爭奪“絲竹”和“案牘”不擇手段。\\n\\n縱觀上述兩首作品，我們可以發現作者的思想是，物質上要貧富混居，要隨遇而安，要開放合群；精神上則要始終保持高貴，善惡分明，不與貪癡之人同流合汙。\\n\\n最後的問題是，這是不是“共同富裕”、“習不相遠”之外的第三種幻想呢，有誰做到了嗎？有，人中之燕劉禹錫！當他像燕子一樣富貴雙全的時候，他熱衷物質上的混居生活，於平易近人、不卑不亢中謀求長遠；當他像孔子的弟子顏回一樣身居陋室的時候，他又安貧樂道，堅持做精神上的富翁與少數派。所以，劉禹錫的詩與德跨越千年時空，雙雙活到了現在！\\n\\n五、劉禹錫：貶謫之身開連州千年文脈\\n\\n“科第甲通省”、“曆史文化名城”……當一個個美譽加冕連州時,都離不開1000多年前劉禹錫的開化之功。\\n\\n這位被讚譽“有宰相之才”的唐代“詩豪”,曾兩度被貶連州刺史。連州人在其倡導下,開創了重文興教的傳統,此後數百年名人輩出,文化教育之輝煌一時凸顯於嶺南文化之中,致使廣東科舉場上盛譽“連州科第甲通省”。\\n\\n劉禹錫在連州任職4年半期間,剛正不阿,重土愛民,重教興學,給連州留下了不朽的詩篇和寶貴的精神財富。他“功利存乎人民”的為政之道,至今仍為人所稱道。\\n\\n1、劉禹錫生平\\n\\n劉禹錫(公元772-824年),字夢得,河南洛陽人,因是漢代中山王劉勝後代,又稱劉中山,晚年任太子賓客,世稱“劉賓客”。22歲中進士,23歲登宏辭科,24歲登吏部取士科,三登文科,享譽京華,死後受贈兵部郎中。他在從政之餘筆耕不輟,有中唐“詩豪”之稱,是中唐傑出的政治家、哲學家、詩人和散文家。\\n\\n他在政治上關心國家命運,同情人民疾苦,堅持整肅官吏,主張“功利存乎人民”；哲學上遵循樸素唯物主義,著作此類文論不少,如《天論》、《問大鈞賦》等；文學上與白居易齊名,堪稱“四海齊名白與劉”。留下詩文800多篇,《陋室銘》、“東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴”、“沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春”等辭章膾炙人口。\\n\\n2、“懷宰相之才”貶連州\\n\\n“紫陽紅塵拂麵來,無人不道看花回。玄都觀裡桃千樹,儘是劉郎去後栽。”因為這首詩“語涉譏諷”,劉禹錫再度被貶為連州刺史。\\n\\n劉禹錫是彭城人,出身儒學世家。21歲時和柳宗元一同考中進士,後入朝當了監察禦史,結識了誌在革新的王叔文。劉禹錫的文才武略,讓王叔文大為欽佩,認為其“有宰相之才”。時值唐順宗即位,起用王叔文執政,王叔文聯合王丕、柳宗元、劉禹錫等人進行政治改革,人稱“二王劉柳”。\\n\\n由於改革的措施觸犯了宦官藩鎮的利益,順宗在位隻140天就被宦官逼下台,革新隨之流產。王叔文被貶,劉禹錫在劫難逃,被貶赴廣東連州,途中改謫往湖南朗州(今常德)當司馬。\\n\\n元和十年(公元815年),皇帝下了赦令,劉禹錫和柳宗元都被召回長安。一日他和柳宗元到玄都觀賞桃花,賦詩曰:紫陌紅塵拂麵來,無人不道看花回。玄都觀裡桃千樹,儘是劉郎去後栽。\\n\\n哪料此詩被當朝宰相武元衡認為“語涉譏諷”,向皇帝說劉禹錫“挾邪亂政,不宜在朝”,把他貶到連州任刺史。\\n\\n815年春,劉禹錫攜八旬老母和兩個兒子,與被貶柳州的柳宗元結伴而行,到了衡陽隻好揮淚分手。劉禹錫由郴州取道入連州,路經連州順頭嶺秦漢古道時,他看到這裡地偏人窮,感慨京師那些富人一擲千金的奢華,不禁三歎而歌:桂陽嶺,下下複高高。人稀鳥獸駭,地遠草木豪。寄言千金子:知餘歌者勞。\\n\\n由此,劉禹錫開始了他在連州任刺史的4年半光景。\\n\\n3、編著《傳信方》解百姓疾苦\\n\\n劉禹錫對醫學頗有研究,曾集平素所得並經實踐之方藥,編著為《傳信方》兩卷,並一度流傳海外。 劉禹錫到達連州時,連州曾出現過“罕罹嘔泄之患”的疫情。劉禹錫心急如焚,向遠在湖南道州的薛景和廣西柳州的柳宗元請教藥方。薛、柳二人把一些民間的藥方寄來連州。這些藥方果然十分有效,幫助連州人民躲過了瘟疫,劉禹錫把這些藥方稱為“救命三帖”。\\n\\n其實劉禹錫一直對醫學頗有研究,尤其注重蒐集各種流傳於民間的單、驗、秘方。後來他把自己數十年積累下來的單方,加上柳宗元、薛景寄來的單方一起編成了一部醫書,起名為《傳信方》,他在序言中寫道:醫拯道貴廣,庸可以學淺為辭?遂於篋中得已試者五十餘方,用塞長者之問,皆有所自,故以“傳信”為目雲。\\n\\n《傳信方》一時在連州流傳開來,大受群眾歡迎。劉禹錫的《傳信方》十分重視普通藥物與簡單易行的治療方法相結合。如用蘆薈治濕癬,以大藍汁加雄黃治蜘蛛咬傷,以大豆、生薑治腹脹等,簡單易行,利於群眾掌握使用。\\n\\n後來《傳信方》不僅在國內流傳,而且還傳到了日本和朝鮮等地,如日本的《醫心方》、朝鮮的《東醫寶鑒》等都收錄了《傳信方》中許多行之有效的方劑。隻可惜現在原書在國內已經失傳了。\\n\\n4、踐行“功利存乎人民”為政觀\\n\\n劉禹錫在連州任職4年半期間,剛正不阿,重土愛民,重教興學,他“功利存乎人民”的為政觀,至今仍有積極的現實意義。\\n\\n身心受到重大打擊的劉禹錫來到了“天下山水,非無美好”的連州時,發現這裡是一個適宜發揮政治能力和文學才華的地方。到連州上任之後,他即深入民眾,體察民情,勤廉守政,力行教育,為發展連州作出了曆史性的貢獻。\\n\\n在連州的4年半時間裡,他在政治、思想、藝術上都更為成熟,上升到新的境界,奠定了他成為文學大家的深厚基礎,並形成了他不屈的戰鬥性格。\\n\\n唐時的連州雖然荒涼,但風景如畫、氣候宜人。劉禹錫在《連州刺史廳壁記》中生動地描繪了當時的連州風物:“山秀而高,靈液滲漉,故石鐘乳為天下甲……”這篇文章對山川、地形、物產、職貢、氣候、疾病等都有涉及,語言優美、狀物鮮明,生動形象的畫麵給人以身臨其境的感覺。而一句“剡溪若問連州事,惟有青山畫不如”,則是他對外宣傳、讚美連州的最大筆墨。\\n\\n作為連州刺史,他十分關心群眾的饑寒飽暖。他是我國曆史上首次以詩歌的藝術形式描寫瑤族的詩人,詩歌中對瑤族人民的勤勞、勇敢、質撲、善良充滿著讚許之意。如《連州臘日觀莫徭獵西山》,以濃烈的感情讚美了瑤族獵人的勇猛；《蠻子歌》則含蓄地批評了漢官對少數民族的歧視。作為一州的刺史,能如此寫詩讚許瑤族,實際上就已經收到了加強瑤、漢民族團結友好,共同發展的效果。\\n\\n劉禹錫以行動實踐了他在《連州刺史廳壁記》中的心願:以優秀的前任為榜樣,好好整肅官場,做到“功利存乎人民”,這使他得到了人民的敬仰和歌頌。他“功利存乎人民”的為政觀,至今仍有積極的現實意義,以致連州曆代官吏、文士皆對此述頌不絕。\\n\\n5、振興文風連州“科第甲通省”\\n\\n劉禹錫對連州的最大功績和貢獻,首當重教興學、栽培州人,開創了了連州重文興教的傳統。唐宋時期,廣東科舉場上盛譽“連州科第甲通省”。\\n\\n王叔文曾說,劉禹錫有宰相之才。以宰相之才為連州刺史,是“函牛之鼎烹小鮮”。但劉禹錫並不沉淪,作為連州刺史,他具有遠見卓識:經過認真地調查研究之後,他覺得要使連州真正地興旺起來,首先治貧先治愚,要加強文化教育,提高人們的文化素質和自身修養。\\n\\n於是,劉禹錫在連州登台講學,教澤州人,栽培人才,帶動連州文化進入興盛時期,開創了了連州重文興教的傳統。由於劉禹錫的名氣和連州文風大振,當時荊、楚,吳、越一帶的儒生也趨之若鶩,赴連州求學。當時湘南的儒生周魯儒、吳越儒生曹璩都是劉禹錫的得意門生。\\n\\n在他的精心培育下,元和十二年間,連州出了第一個進士劉景。劉禹錫揮毫賦詩一首《劉景擢第》:“湘中才子是劉郎,望在長沙住桂陽(注:秦時連州屬長沙郡,西漢初置桂陽縣),昨日鴻都新上第,五淩少年讓清光。”之後,劉景之子劉瞻又高中進士,後任至唐朝宰相,成為有史以來嶺南籍第一個官至宰相之人。\\n\\n此後數百年,連州名人輩出,文化教育之輝煌一時凸顯於嶺南文化之中,相繼有陳拙、張鴻、黃損、鄧洵美、孟賓於等十數位詩人名聞於世,其中孟賓於還被盛譽為“詩價滿江南”。科舉場上,計唐代廣東進士38名,連州占12名；北宋年間,廣東出了127名進士,其中連州占48名。\\n\\n據史載,連州曆史上共有進士138人,登進士第者,既有名列前茅的,又有兄弟同中的,還有公孫三代相繼登第的,為連州在廣東科舉場上贏得“科第甲通省”之美譽!\\n\\n連州的開化和發展,千百年來的文風振興,劉禹錫功不可冇。難怪清人楊楚枝評曰:連州風物媲美中州,則禹錫振起之力居多。\\n\\n6、劉禹錫對嶺南影響深遠\\n\\n劉禹錫在連州任刺史期間,一身正氣,嫉惡如仇；勤廉守政,政績斐然。\\n\\n劉禹錫教連州農民以機械吸水灌溉農田,發展農業生產；為加強瑤、漢兩民族的團結,他經常深入連州瑤區,與瑤民們一齊勞作和娛樂,這在他《連州臘日觀莫徭獵西山》等詩中都有詳儘的描繪。他在連州興學重教,親自執教講學,開啟了連州一代文風,為連州日後“科第甲通省”打下了基礎。他還加強了對周邊州、縣的聯誼,奠定了連州在粵湘桂邊陲區域商貿中心的基礎。\\n\\n公務之餘,他還勤於筆耕,在連州寫下了詩文近百篇,為連州的開發與發展作出了不可磨滅的貢獻,留下了豐富的文化遺產,對嶺南的政治、文化發展亦產生了深遠的影響。\\n\\n———連州市文聯主席曹春生\\n\\n7、連州與劉禹錫有關的遺址\\n\\n海陽湖\\n\\n劉禹錫來到連州後,也帶來了繁華京城的山水藝術,開創了嶺南園林藝術先河,在連州建成了唐代第一個嶺南名園———海陽湖。他將海陽湖疏浚修繕,建亭立榭,合為十二景,親自為每處景區賦詩一首,合為海陽十二詠。海陽湖不但是連州最大的風景區,也是嶺南園林藝術的典範,更是中原文化在嶺南的物象載體。海陽湖今已不複存在,遺址在城西河村一帶。\\n\\n吏隱亭\\n\\n在連州中學燕喜山的一個石崖上,有一個吏隱亭,亭高4米有餘,占地約30平方米。吏隱亭原係劉禹錫建於海陽湖畔的一座彆具一格的觀景亭,此亭“前有四榭,隔水相鮮。架險通蹊,有梁如霓”,並著有《吏隱亭述》:“石堅不老,水流不腐。不知何人,為今為古?堅焉終泐,流焉終竭,不知何時,再融再結?”預言般的優美辭句,閃耀哲理的光芒。後湖塞亭亡,後人逐改建於此。上世紀90年代連州中學開發研究燕喜文化,於1998年秋重修了吏隱亭,新立碑刻《吏隱亭述》及劉公詩文,另碑刻了《重修吏隱亭記》。\\n\\n綸隱處\\n\\n離連州中學校門口不遠處,有一個麵積約百餘平方米的水塘,水色清冽,綠樹倒影,曰君子池。坊間有故事說,一日,劉禹錫偕友同遊燕喜山。傍晚返途來到君子池旁,二人略呈酒意,餘興未了,百般感慨。忽然一陣夜風颳過,把劉禹錫手中的帽子吹落池中,劉禹錫躬身去探撈,隻見水中身影與水底的帽子相迭,竟像帽子仍戴在頭上一般。由帽子失落聯想到政治失落,劉禹錫之後題“綸隱處”三字,命匠人刻於此處石上。至今該石刻仍清晰完好。\\n\\n六、酬樂天\\n\\n1、原文\\n\\n酬樂天揚州初逢席上見贈\\n\\n【唐】劉禹錫\\n\\n巴山楚水淒涼地，二十三年棄置身。\\n\\n懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。\\n\\n沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。\\n\\n今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。\\n\\n注： 此處長精神的“長”字 ，應讀zhǎng\\n\\n2、譯文\\n\\n在巴山楚水這些淒涼的地方，度過了二十三年淪落的光陰。\\n\\n懷念故友徒然吟誦聞笛小賦，久謫歸來感到已非舊時光景。\\n\\n沉船的旁邊正有千帆駛過，病樹的前頭卻是萬木爭春。\\n\\n今天聽了你為我吟誦的詩篇，暫且借這一杯美酒振奮精神\\n\\n3、註釋\\n\\n這首詩是劉禹錫在唐敬宗寶曆二年（826年）歲暮，從和州返回洛陽，途經揚州與白居易相會時所作。\\n\\n酬：這裡是以詩相答的意思。樂天：指白居易，字樂天。使君：稱刺史。\\n\\n巴山楚水：指四川和兩湖一帶。劉禹錫先後被貶到朗州、連州、夔州、和州等地，夔州古屬巴國，其它地方大都屬楚國。\\n\\n二十三年：從唐順宗永貞元年(805)永貞革新失敗後劉禹錫被貶官為連州刺史到寫此詩時，前後共二十二年，因第二年才能回到京城，所以說23年。\\n\\n棄置：拋棄。\\n\\n聞笛賦：指西晉向秀的《思舊賦》。向秀跟嵇康是好朋友，嵇康因不滿司馬氏集團而被殺，向秀經過嵇康故居時，聽見有人吹笛，不禁悲從中來，於是作《思作賦》。序文中說：自己經過嵇康，因寫此賦追念他。劉禹錫借用這個典故懷念已死去的王叔文、柳宗元等人。\\n\\n翻：副詞，反而。\\n\\n翻似：倒好像。\\n\\n爛柯人：指晉人王質。王質上山砍柴，看見兩個童子下棋，就停下觀看。等棋局終了，童子問王質為何不去，王質才驚悟過來，見斧柄已經腐爛。回到家鄉，已曆百年，無人相識（見《述異記》）。劉禹錫借這個故事表達世事滄桑，人事全非，暮年返鄉恍如隔世的心情。\\n\\n歌一曲：指白居易作的《醉贈劉二十八使君》一詩。\\n\\n長(zhǎng)：增長，振作。\\n\\n4、背景\\n\\n劉禹錫參與王叔文集團的政治改革，失敗後被貶到外地做官二十二年。回京後是二十三。唐敬宗寶曆二年（826），劉禹錫罷和州刺史任返洛陽，同時白居易從蘇州歸洛陽，兩位詩人在揚州相逢。白居易在筵席上寫了《醉贈劉二十八使君》相贈：“為我引杯添酒飲，與君把箸擊盤歌。詩稱國手徒為爾，命壓人頭不奈何。舉眼風光長寂寞，滿朝官職獨蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多。”劉禹錫便寫了《酬樂天揚州初逢席上見贈》來酬答他。\\n\\n5、賞析\\n\\n劉禹錫這首酬答詩，接過白詩的話頭，著重抒寫這特定環境中自己的感情。白的贈詩中，白居易對劉禹錫的遭遇無限感慨，最後兩句說：“亦知合被才名折，二十三年折太多。”一方麵感歎劉禹錫的不幸命運，另一方麵又稱讚了劉禹錫的才氣與名望。大意是說：你該當遭到不幸，誰叫你的才名那麼高呢！可是二十三年的不幸，未免過分了。這兩句詩，在同情之中又包含著讚美，顯得十分委婉。因為白居易在詩的末尾說到二十三年，所以劉禹錫在詩的開頭就接著說：“巴山楚水淒涼地，二十三年棄置身。”自己謫居在巴山楚水這荒涼的地區，算來已經二十三年了。一來一往，顯出朋友之間推心置腹的親切關係。\\n\\n接著，詩人很自然地發出感慨道：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”說自己在外二十三年，如今回來，許多老朋友都已去世，隻能徒然地吟誦“聞笛賦”表示悼念而已。此番回來恍如隔世，覺得人事全非，不再是舊日的光景了。後一句用王質爛柯的典故，既暗示了自己貶謫時間的長久，又表現了世態的變遷，以及迴歸之後生疏而悵惘的心情，涵義十分豐富。\\n\\n白居易的贈詩中有“舉眼風光長寂寞，滿朝官職獨蹉跎”這樣兩句，意思是說同輩的人都升遷了，隻有你在荒涼的地方寂寞地虛度了年華，頗為劉禹錫抱不平。對此，劉禹錫在酬詩中寫道：“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”劉禹錫以沉舟、病樹比喻自己，固然感到惆悵，卻又相當達觀。沉舟側畔，有千帆競發；病樹前頭，正萬木皆春。他從白詩中翻出這二句，反而勸慰白居易不必為自己的寂寞、蹉跎而憂傷，對世事的變遷和仕宦的升沉，表現出豁達的襟懷。這兩句詩意又和白詩“命壓人頭不奈何”、“亦知合被才名折”相呼應，但其思想境界要比白詩高，意義也深刻得多了。二十三年的貶謫生活，並冇有使他消沉頹唐。正象他在另外的詩裡所寫的：“莫道桑榆晚，為霞猶滿天。”他這棵病樹仍然要重添精神，迎上春光。因為這兩句詩形象生動，至今仍常常被人引用，並賦予它以新的意義，說明新事物必將取代舊事物。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春，蘊含著新事物必將取代舊事物,可以引申為不論碰到什麼樣的困難或挫折，永遠保持一顆生機勃勃的樂觀向上的心態是最重要的。\\n\\n正因為“沉舟”這一聯詩突然振起，一變前麵傷感低沉的情調，尾聯便順勢而下，寫道：“今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。”點明瞭酬答白居易的題意。意思是說，今天聽了你的詩歌不勝感慨，暫且借酒來振奮精神吧！劉禹錫在朋友的熱情關懷下，表示要振作起來，重新投入到生活中去。表現出堅韌不拔的意誌。詩情起伏跌宕，沉鬱中見豪放，是酬贈詩中優秀之作。\\n\\n詩作中，劉禹錫首先緊承白詩末聯“亦知合被才名折，二十三年折太多”之句，對自己被貶謫、遭棄置的境遇，表達了無限辛酸和憤懣不平。然後寫自己歸來的感觸：老友已逝，隻有無儘的懷念之情，人事全非，自己恍若隔世之人。無限悲痛悵惘之情，不禁油然而生。詩人於是推開一步，沉舟側畔，千帆競發；病樹前頭，萬木爭春。一洗傷感低沉情調，儘顯慷慨激昂氣概。尾聯點明酬贈題意，既是對友人關懷的感謝，也是和友人共勉，表現了詩人堅定的意誌和樂觀的精神。全詩感情真摯，沉鬱中見豪放，不僅反映了深刻的人生哲理，也具有很強的藝術感染力。\\n\\n首聯，交待了詩人被貶謫的地點，時間，環境。表達了詩人的積憤之情和辛酸。從“淒涼地、棄置身”兩詞可以看出。\\n\\n頷聯，典故“聞笛賦”的作用是：悼念王叔文等被政治迫害的故人；典故“爛柯人”的作用是：抒發對歲月流逝，人事全非的感歎、悵惘。\\n\\n頸聯，作者自喻“沉舟、病樹”，表達了一個“新的事物必然代替舊的事物，社會、人類必將發展”的觀念。作者的胸襟十分豁達，樂觀。\\n\\n尾聯，敘述了詩人與白居易共勉，對白居易的感激，也突出了詩人堅韌不拔的氣概。\\n\\n6、用典\\n\\n“聞笛賦”與“爛柯人”\\n\\n作者用典故“聞笛賦”抒發了悼念王叔文等被政治迫害的故人的情感；典故“爛柯人”表達詩人對歲月流逝，人事全非的感歎、悵惘。\\n\\n“聞笛賦”指西晉向秀所作的《思舊賦》。向秀跟嵇康是好朋友。嵇康因不滿當時掌握政權的司馬氏集團而被殺。一次向秀經過亡友嵇康的舊居，聽見鄰人吹笛，不勝悲歎，於是寫了《思舊賦》。“懷舊空吟聞笛賦”意為想起當年因政治改革失敗被殺被貶的朋友，不勝懷念。\\n\\n“爛柯人”指晉人王質。據《述異記》王質入山砍柴，看見兩個童子下棋，便停下來觀看。等到棋局終了，手中的斧炳已朽爛。回到村裡，才知道已過了一百年，同代的人都已逝去。“到鄉翻似爛柯人”，此處作者以王質自比，寫自己被貶離京雖然隻有二十餘年，但心裡卻有隔世的感覺。\\n\\n\"

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