柳下惠 第二章：《純正蒙求》記載

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\"content\": \"到了元朝，胡炳文的《純正蒙求》進一步豐富了“坐懷不亂”的細節：魯國人柳下惠，姓展名禽，一次出遠門的晚上住在都城門外。當時天氣嚴寒，忽然有一位女子來投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也冇有發生越禮的事。後世流傳關於柳下惠坐懷不亂的故事，與這個版本就大致相同了。\\n\\n柳下惠退居柳下後，則招收生徒，傳授文化、禮儀，深受鄉人愛戴。死後，弟子要為他議諡號。其妻說：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：’夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮。屈柔從俗，不強察兮。蒙恥救民，德彌大兮。遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。嗚呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之諡，宜為惠兮’”（《烈女傳》）展禽故諡為“惠”。 柳下惠墓（和聖墓），位於山東新泰之柳裡以北。最早關於新泰和聖墓的記載，見於明·嘉靖《泰山誌》卷二《遺蹟·帝王》載：“柳下惠墓：在（泰安）州治東南一百裡，至今村人尚多展姓者，村名曰柳裡村。”\\n\\n柳下惠死後葬在汶水之陽，其墓曆來受到人們的保護。秦伐齊,道經柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者，死無赦。”清光緒二十八年（1902）泰安知縣毛蜀雲曾三次整修其墓，在四周立有界石，為防汶水沖蝕，在墓南、西、北各築土堤，東南壘石壩三十丈加以保護，並植楊柳千株，使柳下“碧玉千樹，青絲萬條”的古風重現。\\n\\n柳下惠選擇堅持“直道而事人”，最後隻能去官隱遁，成為“逸民”。《論語》記載孔子對柳下惠的評價是：“降誌辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣。”意思是，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智。《左傳》中孔子也把臧文仲讓柳下惠下台，列為臧氏執政的“三不仁”之一，表示譴責。\\n\\n孟子對柳下惠非常推崇，《孟子》一書曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子並稱四位大聖人，認為他不因為君主不聖明而感到羞恥，不因官職卑微而辭官不做；身居高位時不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時也冇有怨氣；貧窮困頓時不憂愁，與鄉下百姓相處，也會覺得很愉快；他認為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。因此，聽說了柳下惠為人處世的氣度，原來心胸狹隘的人會變得寬容大度，原來刻薄的人會變得老實厚道。孟子認為像柳下惠這樣的聖人，是可以成為“百世之師”的。\\n\\n據唐朝的《元和姓纂》記載：“周公孫魯孝公子展，展孫無駭以王父之字為展氏，至展禽食采於柳下，遂姓柳氏。魯滅仕楚，秦並天下，柳氏遂遷於河東，河東解，秦末有柳案，下惠裔孫也。”意思是，周公旦的後人魯孝公有個兒子“展”，公子展的孫子無駭用祖父的字作為姓氏，因此有了“展”姓；後來展禽以柳下為食邑，於是展禽的後人開始以“柳”為姓氏。柳氏在秦國兼併諸侯國之後則遷居到河東（今山西永濟），然後從河東分散到其他地方。 《元和姓纂》是根據當時存在的私家姓氏譜諜編撰而成的，可見在唐朝時柳姓族人就認為柳下惠是他們的得姓始祖。後來河東成為柳姓的郡望，唐朝文學家柳宗元是河東人，因此人稱“柳河東”。\\n\\n公元前720 周平王五十一年、魯隱公三年十一月十八日午時，火光入室，文鳥鼓舞，禽生於魯地。 公元前715 魯隱公八年，禽六歲。其父魯大夫司空無駭卒。 公元前701 魯桓公十一年，禽二十歲。娶妻薑氏。 公元前695 魯桓公十七年，禽二十六歲。遠行歸，夜宿郭外。時天大寒，有一女子趨讬，恐其凍死，乃令坐於懷中，以衣覆之，至曉不亂。 公元前694 魯桓公十八年，禽二十七歲。仕魯參末議。\\n\\n公元前693 魯莊公元年，禽二十八歲。仕魯上大夫士師。一仕。 公元前692 魯莊公二年，禽二十九歲。黜士師職。一黜。同年。生長子 公元前691 魯莊公三年，禽三十歲。其母卒。 公元前687 魯莊公七年，禽三十四歲。春三月，複用為士師。二仕。 公元前685 魯莊公九年，禽三十六歲。黜士師職。二黜。 公元前684 魯莊公十年，禽三十七歲。生次子。 公元前681 魯莊公十三年，禽四十歲。複為士師。三仕。 公元前680 魯莊公十四年，禽四十一歲。複黜士師職。三黜。 公元前672 魯莊公二十二年，禽四十九歲。春，複為士師。四仕。至五月，複黜士師職。四黜。 公元前671 魯莊公二十三年，禽五十歲。鄰人見魯既不用，又不果行，乃謂之曰：“魯聘夫子三黜，無憂色，何也？”因起而歌曰：“春風鼓，百草敷蔚?，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯。枯茂非四時之悲欣，榮辱豈吾心之憂喜？” 公元前667 魯莊公二十七年，禽五十四歲。在魯教育門人。 公元前665 魯莊公二十九年，禽五十六歲。常與鄉人油油然聚首言歡，不墮厥節，時雖欲去，止之複留。 公元前662 魯莊公三十二年，禽五十九歲。魯用委吏，就之不辭。 公元前657 魯僖公三年，禽六十四歲。教育門人日眾。 公元前650 魯僖公十年，禽七十一歲。孫生。 公元前648 魯僖公十二年，禽七十三歲。僖公欲大用之，臧文仲阻止，終止。 公元前646 魯僖公十四年，禽七十五歲。齊師攻魯，求魯岑鼎。魯予贗鼎，齊人知其誑也，曰：“以展禽之言乃信。”乃以真鼎往。禽曰：“君之慾以為岑鼎以免國也，棄臣之信以免君之國，亦臣之所難也。” 公元前645 魯僖公十五年，禽七十六歲。子椿卒 公元前643 魯僖公十七年，禽七十八歲。臧文仲使國人祭海鳥爰居，禽力辨其非。 公元前636 魯僖公二十四年，禽八十五歲。食邑柳下，廣種柳樹。 公元前634 魯僖公二十六年，禽八十七歲。夏，齊孝公伐魯北鄙。臧文仲欲以辭告病焉，問於展禽。對曰：“獲聞之，處大教小，處小事大，所以禦亂也，不聞以辭。若為小而崇以怒大國，使加己亂，亂在前矣，辭其何益？” 文仲曰：“國急矣！百物唯其可者，將無不趨也。願以子之辭行賂焉，其可賂乎？”展禽使乙喜以膏沐犒師，曰：“寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以暴露於弊邑之野，敢犒輿師。”齊侯見使者曰：“魯國恐乎？”對曰：“小人恐矣，君子則否。”公曰：“室如懸磬，野無青草，何恃而不恐？”對曰：“恃二先君之所職業。昔者成王命我先君周公及齊先君太公曰：‘女股肱周室，以夾輔先王。賜女土地，質之以犧牲，世世子孫無相害也。’君今來討弊邑之罪，其亦使聽從而釋之，必不泯?其社稷；豈其貪壤地而棄先王之命？其何以鎮撫諸侯？恃此以不恐。”齊侯乃許為平而還。 公元前632 魯僖公二十八年，禽八十九歲。從遊者逾眾，擔簦負笈而來者不下百餘人。 公元前625 魯文公二年，禽九十六歲。八月丁卯，祭太廟，夏父弗忌為宗伯，將躋僖公於閔（湣）公之上，宗有司諫之，臧文仲不加製止。展禽斥之。 公元前621 周襄王三十一年、魯文公六年，冬十二月三日，禽卒於魯地故趙村，享年百歲。\\n\\n節操\\n\\n柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽，春秋時柳下（現山東省兗州市）人。其後代現居住於山東濟南平陰縣展窪村）。父親展無駭為魯國司空(pn qk )。子禽官拜士師(掌管監獄的官)。因他居官清正，執法嚴謹，不合時宜，棄官歸隱，居於柳下（今濮陽縣柳屯）。死後被諡為“惠”，故稱柳下惠。\\n\\n舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來讚揚男子之美德。相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿於郭門，有一個冇有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷裡，解開外衣把她 裹緊，同坐了一夜，並冇發生非禮行為。於是柳下惠就被譽為“坐懷不亂”的正人君子。\\n\\n也有傳 說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進門檻，見一**女子正在裡麵擰衣，展獲急忙退出，立於古槐之下，任其暴雨澆注。廟內婦女發覺，躲在門後，忙著濕衣。此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。\\n\\n柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，曆史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作標榜，我們也不必再另外舉彆人的例子了，而坐懷不亂並不是柳下惠最高的一麵，他最高的一麵在這裡： 柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？ 柳下惠作士師，等於所在管刑法的官，勉強比作現代的司法部長或最高法院院長。他三次上台，三次都被罷免下台，於是有一個人對他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定乾，到彆的國家說不定有更好的地位。柳下惠答覆他說，一個人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個國家社會做事，都是一樣會有問題，都要吃虧，會被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，並不想真為國家社會做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這裡，一樣可以做事。換句話說，隨便在哪裡，決不走歪路，而走正路，在任何社會都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這裡，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統文化以正道事人，以正道立身處世，忽視於功名富貴，那是身外事，並不在乎，這是他的人格。這裡先記載他的事情，後麵孔子還要提到他的。 為什麼把柳下惠的事放在微子、箕子、比乾三人的記載後麵？柳下惠並不是殷紂時代的人，而是春秋戰國孔子這一時代的人，還可能稍稍早一點，比孔子大幾歲，不過已是一個天下聞名了不起的人物，這裡先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說明瞭前麵三個人的事情。所以中國的古文，如《論語》的文章一看起來好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來，實際上仔細一讀，它是長篇文章，連接得非常好。換句話說，微子、箕子、比乾、有的願殺身以成仁，如比乾；被趕出去就走了，如微子；為奴就為奴，如箕子。為什麼他們不彎一彎呢？態度稍微改變一下，去拍個馬屁，也會好好用他們，更何況他們本來就是皇族。可是他們為什麼不這樣做？這就說明個人作人也好，在國家社會中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。反過來，就是如果以枉道事人的話，隨便哪裡都可以乾，如果堅持以正道、直道事人，又何必離開？所以引用柳下惠的這幾句話，等於是為上麵三個人的事，作了一個註解，這就是《論語》的編輯方法。\\n\\n據唐朝的《元和姓纂》記載：“周公孫魯孝公子展，展孫無駭以王父之字為展氏，至展禽食采於柳下，遂姓柳氏。魯滅仕楚，秦並天下，柳氏遂遷於河東，河東解，秦末有柳案，下惠裔孫也。”意思是，周公旦的後人魯孝公有個兒子“展”，公子展的孫子無駭用祖父的字作為姓氏，因此有了“展”姓；後來展禽以柳下為食邑，於是展禽的後人開始以“柳”為姓氏。柳氏在秦國兼併諸侯國之後則遷居到河東（今山西永濟），然後從河東分散到其他地方。 《元和姓纂》是根據當時存在的私家姓氏譜諜編撰而成的，可見在唐朝時柳姓族人就認為柳下惠是他們的得姓始祖。後來河東成為柳姓的郡望，唐朝文學家柳宗元是河東人，因此人稱“柳河東”。\\n\\n孟子對柳下惠非常推崇，《孟子》一書曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子並稱四位大聖人，認為他不因為君主不聖明而感到羞恥，不因官職卑微而辭官不做；身居高位時不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時也冇有怨氣；貧窮困頓時不憂愁，與鄉下百姓相處，也會覺得很愉快；他認為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。因此，聽說了柳下惠為人處世的氣度，原來心胸狹隘的人會變得寬容大度，原來刻薄的人會變得老實厚道。孟子認為像柳下惠這樣的聖人，是可以成為“百世之師”的。\\n\\n柳下惠選擇堅持“直道而事人”，最後隻能去官隱遁，成為“逸民”。《論語》記載孔子對柳下惠的評價是：“降誌辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣。”意思是，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智。《左傳》中孔子也把臧文仲讓柳下惠下台，列為臧氏執政的“三不仁”之一，表示譴責。\\n\\n\"

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