柳下惠 第一章：人物簡介

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\"content\": \"姬姓周朝（前1046~前256）建立後，武王分封開國元勳，其弟周公旦以公爵位封於魯國，建都曲阜，但留朝執政，由長子禽父（字伯禽）代為就封，史稱魯公。其弟名惠下柳，其五代孫名“稱”，即第十二位魯君魯孝公（前？~前769），有季子字子展（或稱公子展、夷伯展）。子展之孫曰無駭。公元前715年，無駭卒。當時諸侯以字為諡，魯隱公便命其族以祖父字為展氏。此乃展氏得姓之始。展禽為無駭之子，這便是展、柳二姓均尊展禽即柳下惠為始祖的曆史淵源。\\n\\n柳下惠雖然被孟子稱為“和聖”，但是史書關於他的生平的記載很少。這些記載散見於《左傳》、《國語》、《論語》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時間，部分記載則更接近一種對他的評價。\\n\\n《論語》記載柳下惠在魯國做士師時。這是一個掌管刑罰獄訟之事的小官。當時魯國王室衰敗，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪權貴，竟接連三次受到黜免，恨不得誌。100多年後的孔子在談到這事時還十分氣憤，說“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也！”（《論語·衛靈公》）柳下惠雖然屢受打擊排擠，仕途蹭蹬，他的道德學問卻名滿天下，各國諸侯都爭著以高官厚祿禮聘他，但都被他一一拒絕了。有人問其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語·微子》）意識是說，自己在魯國之所以屢被黜免，是因為堅持了做人的原則。如果一直堅持下去，到了哪裡也難免被黜免的結果；如果放棄做人的原則，在魯也可以得到高官厚祿。那又何必離開生我養我的故鄉呢？\\n\\n柳下惠的直道事人，在史書中有幾處明確的記載。《國語·魯語上》中記載道：魯僖公二十六年（前631年）夏，齊孝公出兵討伐魯國，臧文仲問柳下惠如何措辭，纔可以使齊國退兵。柳下惠說，聽說大國如果做好小國的榜樣，小國如果好好侍奉大國，這樣才能防止禍亂；現在魯國作為小國卻狂妄自大，觸怒大國，無異自取其禍，怎麼措辭都是冇有用的。柳下惠這樣說，相當於對臧氏在魯國的執政行為直言不諱地表示了批評。 柳下惠有一個弟弟叫展喜，在魯為大夫。齊孝公領兵伐魯。魯僖公派展喜去慰勞士兵以便迎戰。柳下惠得知，便向展喜授以方略，讓他到齊營去見齊孝公。孝公問，“我齊國大軍壓境，你們害怕了吧？”展喜笑道，“小人纔會害怕呢，君子是不會害怕的！”孝公不解地問為什麼。展喜說，“憑先王之命。當初魯之始封國君周公和齊的始封國君太公曾共同輔佐周成王。成王曾賜以盟書，說齊魯兩國今後要世代修睦敦好，不可以互相殘殺。現在盟約尚藏在內府，載於史書，每當新君即位都要鄭重地宣誓永誌不忘。你才即位幾天，怎麼能把這事拋在了腦後？”齊孝公無言可對，自知理虧，隻好撤兵。\\n\\n齊國的國君派人向魯國索要傳世之寶岑鼎。魯莊公捨不得，卻又怕得罪強橫無禮的齊國，遂打算以一假鼎冒充。但齊國人說：“我們不相信你們，隻相信以真誠正直聞名天下的柳下惠。如果他說這個鼎是真的，我們才放心。”莊公隻好派人求柳下惠。柳下惠說：“信譽是我一生唯一的珍寶，我如果說假話，那就是自毀我珍寶。以毀我的珍寶為代價來保住你的珍寶，這樣的事我怎麼乾？”莊公無奈，隻得以真鼎送往齊國。\\n\\n《國語》還記載了柳下惠批評臧文仲祭祀海鳥的故事。一隻名為“爰居”的海鳥停留在了魯國都城東門外好幾天了，臧文仲讓都城的人都去祭祀它。柳下惠卻說，臧氏治國簡直就是亂來，祭祀是國家的重要製度，而製度是治國能夠成功的基礎，所以要謹慎地製定關於祭祀的典章製度，而且這些製度要依據聖王的祭祀原則。聖王隻祭祀對人民和國家有功勞的人和事物，所以柱、後土、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹……直到周文王、周武王這些人，才能受到後人的祭祀；此外土地、五穀和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼澤，也應該加以祭祀。而海鳥“爰居”飛到魯國，還不知道它為什麼飛來，也不見得它對人民有什麼功德，這樣就決定祭祀它，實在不是仁德和明智的舉措。柳下惠猜測海鳥是為躲避災難而來，而事實證明瞭他的猜測是對的。這件事不但說明瞭柳下惠為官的正直，也表現出他對聖王禮製的熟悉，這也是他受儒家思想重視的原因。 孟子說：“伊尹，聖之任者也。伯夷，聖之清者也。柳下惠，聖之和者也。”此三人，同樣是聖人，因其同樣做人做到了儘頭，同樣有他們各彆的個性。三人個性各不同，而其各自完成了一個人樣子則同。立德從外麵講，從人生大圈講，是在創造一人樣子。用今語說，是在建立一個人格標準。若我們處在黑暗世，混亂世，汙濁世，我們豈不盼望有一人，肯挺身出頭來擔責任，積極奮鬥，多替那世界做些事。伊尹便是那樣子的人，而他又能做到儘頭處，所以說他是聖之任。在黑暗世，混亂世，汙濁世，我們也盼望有人能乾淨，潔白，皎然出塵，汙泥不染，獨保其光明。伯夷便是那樣子的人，而他也做到了他的儘頭處，所以說他是聖之清。在同樣世界裡，我們同樣又盼望有一人，能和平應物，與世無爭，對人無隔閡，無分彆相，到處不得罪人，而同時又成全了他自己，絲毫無損害。柳下惠便是那樣子的人，而柳下惠也做到了柳下惠之儘頭處，所以說他是聖之和。今不論是任是清抑是和，在這黑暗混亂汙濁的世俗裡，一人如此，便救得這一人。人人如此，便救得這世界。他們三人，已做成了異乎人人所能，而又同乎人人所求的三種做人的榜樣，即三個偉大的人格來。而且要在此黑暗世混亂世汙濁世救己而救人，也逃不出此三榜樣。所以說此三聖人者，皆可以為百世師。他們是在己立立人，己達達人，行大道於天下。今天的我們，一切罪惡苦痛，正為缺少了一批能任能清能和的人。我們正該師法伊尹伯夷與柳下惠，來完成我們自己，來救回這世界。此三人則成了三種品，三個格。此下如孟子近似伊尹，莊週近似伯夷，老子近似柳下惠。一切大人物，大概不離此三格。若求更高出的，便隻有孔子。孔子乃聖之時者，他能時而任，時而清，時而和，他可以變化不測，樣樣都像樣，所以孔子人格不僅是大而化，又是化而不可知，這真是近乎若神了。\\n\\n說到這裡，我們便可明白春秋時叔孫豹所謂人生之三不朽。不朽，即如今宗教家所講的永生。惟宗教上之永生指死後之靈魂言，中國人所謂不朽，乃指人生前之德性與功業及其思想與教訓言。但此三不朽，主要還在德性上。德性是以身教，以生命教。他做出一人樣子，好讓後人取法，為百世師表。試問世上功業哪有比此更大的？又哪有其他言論教訓，比此更親切，更真實的？而在他本身，隻完成了他自己，此所謂成己而成物。如有人，獲得財富一百萬，不僅他自己成了一富翁，而此一百萬財富，可以儘人取用，曆百千萬年，儘人取用他此一百萬，儘人成了富翁，而他依然保留得此一百萬，分文也不少，那不是神是什麼呢？若有這樣人，又哪能說人生到頭一場空，無所得，一死便完了呢？\\n\\n《巷伯》記載\\n\\n“坐懷不亂”的故事在中國曆代廣為人知，柳下惠也因此被認為是遵守傳統道德的典範。現在，人們還用“柳下惠”或“坐懷不亂”來形容男子在兩性問題上的作風正派。 “坐懷不亂”的說法出自《詩經·小雅·巷伯》毛亨傳。毛亨註釋《巷伯》這首詩時講了一個故事：魯國有一個獨處一室的男子，鄰居是一位獨處一室的寡婦。一天夜裡暴風雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來到男子這裡請求庇護。男子不讓婦人進門。婦人從窗戶裡對他說：“你為何不讓我進來呢？”男子說：“我聽說男女不到六十歲不能同居。現在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進來。”婦人說：“你為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來不及入門避寒的女子，而彆人也不認為他有非禮行為。”男子說：“柳下惠可以開門，我不能開門。所以我要以我的‘不開門’，來向柳下惠的‘開門’學習。”這個故事說明，最晚也在西漢初年的時候，就有了關於柳下惠坐懷不亂的傳說，隻是有些語焉不詳。\\n\\n\"

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