梁山伯：寒門天子 第5章 皆入甲齋，一室難為

書齋內。

隨著梁山伯流利的背誦，祝英台不由得眼睜大，口微張。

她心中驚嘆之餘，竟還生出了崇敬之感。

是的，崇敬。

她的記性也很好，在同齡人中算得上出類拔萃。可眼下，聽了梁山伯的背誦，她才知道什麼叫「強中更有強中手」。

這種境界，她望塵莫及。

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梁山伯背完了文稿的最後一句，聲音落下，書齋中一片寂靜。

窗外，鬆聲陣陣，像是在為他喝彩。

孟文朗沉默著，看著梁山伯，目光中的審視已完全消失，取而代之的是一種遇見人才時的鄭重。

終於，他開口讚賞道：「過目成誦，這書中纔有的事，今日我竟親眼得見了！你父親信中說你『資質尚可』，這哪裡是『尚可』，實是踔絕之能！」

梁山伯道：「先生過獎了。不過是記性好些罷了，算不得什麼真本事。」

孟文朗端起案上的茶碗，輕輕抿了一口，放下茶碗，緩緩說道：「你過目成誦的本事我已親眼見證，並無虛言。不過，學問之道，不止於背誦。背誦是入門功夫，若能舉一反三、觸類旁通，更是真才實學。我再問你一個問題，你且答來。」

梁山伯欠身道：「請先生賜教。」

孟文朗略一沉思，道：「《論語·學而》首章，『學而時習之，不亦說乎』，此句人人能誦，人人能解。然我且問你，孔子所言『學』字，究竟何指？是讀書之『學』，還是修身之『學』？抑或二者兼而有之？你且細說。」

此前在草橋亭，祝英台向梁山伯請教了「學而時習之」中「時習」究竟是「以時誦習」還是「誦習以時」。

而現在，孟文朗竟也問到了此句，問的卻是「學」字。

這個問題看似簡單，實則大有深意。

自漢代以來，對「學」字的詮釋便有多種說法。鄭玄注《論語》時將「學」解作「學問」，偏重知識的積累；而王肅等人更強調「學」是修身養性、踐行道德的功夫。兩派爭執不休，各執一詞，至今冇有定論。

孟文朗拿這個問題來問梁山伯，是在試探梁山伯的見解，看梁山伯是有自己的獨立思考，還是隻會照搬前人的註解。

梁山伯聽罷便知，這個問題不能答得太淺，也不能答得太深。太淺了顯得冇有見識，太深了又可能觸犯這個時代的經學傳統。

他思索了一番，方開口道：「先生此問，學生以為，需從兩處著眼。」

「哦？說來聽聽。」孟文朗眼中閃過一絲興趣。

「其一，從字義上說，『學』字在《論語》中出現凡六十餘次，含義各有不同。有時指學習知識，如『學而不思則罔』；有時指效法他人，如『見賢思齊焉，見不賢而內自省也』；有時指修身養性，如『君子博學於文，約之以禮』。可見，『學』之一字，本非單一含義，需結合上下文方能定其指歸。」

孟文朗微微點頭，冇有打斷他。

梁山伯繼續道：「其二，從《學而》首章的整體文意來看，『學而時習之』之後，緊接著便是『有朋自遠方來，不亦樂乎』、『人不知而不慍，不亦君子乎』。這三句話，層層遞進。從個人學習，到與人切磋，到麵對不理解時的從容。

若將『學』僅解作讀書求知，則『不亦說乎』的『說』便止於知識的獲得；若將『學』解作修身之道，則『說』便更深一層，是德性日進、內心充實的喜悅。

學生以為，二者不可偏廢。孔子之學，既是求知之學，也是修身之學。求知是為了明理，明理是為了修身，修身是為了踐行。三者貫通，方為完整的『學』。

譬如種樹，求知是澆水施肥，修身是修枝剪葉，踐行是開花結果。三者缺一不可。若隻求知而不修身，便如隻澆水而不修枝，樹雖高大，卻歪斜不正；若隻修身而不求知，便如隻修枝而不澆水，樹雖端正，卻終將枯槁。」

孟文朗聽完，目光定定地看著梁山伯，眼神中又出現了一絲審視，不過這次，是因他覺得自己發現了一塊美玉，既驚喜於這塊美玉的質地，又在思索該如何雕琢。

他教書十年，見過許多學子。有些人天資聰穎，卻浮於表麵，隻知死記硬背，不求甚解；有些人勤奮刻苦，卻資質平平，難登堂入室。

而眼前這個少年，衣著色調暗淡、材質粗糙，腳上的草鞋還沾滿了泥巴，可他不但能過目成誦，還能在短短幾句話中，將「學」字的多種含義梳理得如此清晰，又能以種樹為喻，將求知、修身、踐行三者的關係說得如此透徹。

這個少年的回答不偏不倚，既不拘泥於鄭玄之說，也不盲從王肅之見，而是擁有獨立思考的能力，取兩家之長，融會貫通，自成一理。

孟文朗不由得再次讚賞：「好一個『種樹』之喻！你將『學』字解作求知、修身、踐行三位一體，又將三者關係以種樹為喻，既形象又深刻。」

祝英台靜靜聽著梁山伯和孟文朗的對話，心中波瀾翻騰。

她此前在草橋亭，便已見識過梁山伯在經學上的造詣，見解不凡。饒是如此，此番梁山伯回答「學」字的本義，還是讓她聽了覺得耳目一新，心中也不由得生出幾分驕傲。

這就是她的梁兄，她的結拜兄長！他的才華，得到了萬鬆學館孟文朗先生的認可；他的見識，讓孟文朗都為之讚嘆！

而她，何其有幸，能與這樣的人結為「兄弟」！

她看了梁山伯一眼，隻見他神色平靜，既不因先生的讚賞而得意忘形，也不因方纔的精彩回答而沾沾自喜，那份從容和淡定，讓她心中又是一動。

孟文朗將目光從梁山伯身上移開，轉向祝英台：「祝九齡，我方纔考較了梁山伯，如今也該考較考較你了。」

祝英台連忙欠身道：「請先生出題。」

孟文朗先問了祝英台讀過哪些書，然後纔出題道：「《詩經·衛風·淇奧》一篇，主旨是什麼？」

祝英台略一思索，答道：「《淇奧》一詩，舊說以為讚美衛武公之德。詩中『如切如磋，如琢如磨』二句，喻君子修身進德，精益求精；『寬兮綽兮，猗重較兮』，喻君子寬厚仁善，待人溫和；『善戲謔兮，不為虐兮』，喻君子幽默風趣，不失分寸。全詩以竹起興，以竹喻人，竹之中空外直、淩霜不凋，正如君子之虛懷若穀、堅貞不屈。」

孟文朗微微點頭，又道：「你方纔說『如切如磋，如琢如磨』是喻君子修身進德。這『切、磋、琢、磨』四字有何分別？」

祝英台答道：「『切』是治骨，『磋』是治象牙，『琢』是治玉，『磨』是治石。四道工序，層層遞進，喻君子修身進德需循序漸進，精益求精。

《禮記·大學》篇中釋曰：『如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也。』正如治骨角者，既切而復磋之；治玉石者，既琢而復磨之。學問之道，亦是如此，既有所知，便需反覆溫習，不斷打磨，方能日臻完善。」

孟文朗點了點頭：「不錯。你能從《淇奧》引出《大學》，又將『切、磋、琢、磨』四字的工序與修身之道聯繫起來，說明你對這兩部經典確有理解，不是死記硬背。周明遠先生說你『天資聰穎，學問紮實』，此言不虛。」

祝英台躬身道：「先生謬讚，學生慚愧。」

孟文朗看著她，心中暗暗品評了一番。這個祝九齡，不及梁山伯那般才華橫溢，但也確實不俗了。回答有自己的見解，不是照本宣科。而且，談吐文雅，舉止得體，一看便知是受過良好教育的子弟。

上虞祝家，孟文朗也略有耳聞，雖遠不及琅琊王氏、陳郡謝氏那樣的門閥，在當地也算是殷實望族了。

孟文朗做出了決定：「你們兩個，皆入甲齋。」

兩人皆拱手稱謝。

孟文朗又道：「甲齋學舍區眼下隻剩下一間空房，咱們萬鬆學館素來規矩，兩位學子同住一室，彼此切磋，互相照應。既然你二人有緣，同日來此求學，又都是甲齋新生，便同住一室吧。」

此言一出，屋子裡的氣氛頓時微妙起來……

梁山伯第一反應是去看祝英台的臉色。

祝英台的臉色在一瞬間，變了。

那是一種複雜的表情，錯愕、驚慌、為難、窘迫，眼睜大，口微張。

然後，她迅速調整了表情，故作出平靜的樣子，心中卻是翻江倒海。

同室而住！

她不知道，這萬鬆學館的規矩竟是兩人同住一室。

她原以為，到了學館，可以有一間屬於自己的小屋，梳洗、解衣、就寢，一切都方便。

與梁山伯同住一室？

她與梁山伯雖義結金蘭，以兄弟相稱，可她是女兒身啊！

她怎麼能與一個男子同住一室？白天還好說，到了夜裡怎麼辦？梳洗怎麼辦？解衣怎麼辦？她總不能穿著衣服睡覺吧？若是睡到半夜，不小心露出什麼破綻，那可如何是好？

這時，梁山伯對孟文朗欠身道：「學生遵命。」

祝英台一時間也顧不得多想了，拒絕是不便的，唯有跟著欠身道：「先生安排，學生遵命。」