梁山伯：寒門天子 第10章 沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言

梁山伯與祝英台，各自捧著書卷，重新上了二樓。

他們在窗邊席地而坐，將書卷在幾案上展開。

窗外鬆風陣陣，偶爾夾雜著幾聲鳥鳴，啾啾的，從枝頭躍到枝頭。

陽光從視窗斜照進來，鋪在藺席上，鋪在書捲上，也鋪在兩人之間。

梁山伯翻開《史記·五帝本紀》，打算先看一遍再牢記在心。

他逐字逐句地看著，偶爾停下來，眉頭微蹙。

祝英台則將《楚辭》翻到了《九歌》篇，看著看著，便看到了《湘夫人》一首：

「帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。

登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。

鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上。

沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言……」

她看到這裡，忽然停住了。

這首《湘夫人》，她曾讀過多遍。湘君與湘夫人，本是一對湘水之神，卻總是彼此思念而不得相見。這首詩寫的便是湘夫人等候湘君，湘君遲遲不至。沅水邊有白芷，澧水邊有幽蘭，她心裡念著那個人，卻始終不敢說出口。

她從前讀這幾句，隻覺得詞句美，意境美，像一幅煙波浩渺的山水畫。可今日——

她忽然停了下來，瞥了一眼坐在身邊的梁山伯。

春日的陽光正從視窗照進來，落在他的臉上。她看著他在陽光中的側臉，眉骨英挺，鼻樑直而高，嘴唇微微抿著，下頜線條清晰。

不知為何，她的臉上忽然浮現出一抹淡淡的紅暈，被陽光照得幾乎透明。

她垂下眼來，目光重新落回自己手中的書卷，指尖卻久久地停在那一行字上：沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。

梁山伯似乎感覺到了什麼，微微側過頭來：「怎麼發怔了？」

祝英台忙將自己的指尖挪開，抬頭瞥了他一眼，聲音壓低：「讀到一首好詩罷了。」

梁山伯冇有多問，隻是「嗯」了一聲，又低下頭去看自己的書。

祝英台鬆了一口氣。

……

……

這日午後。

陽光從窗欞斜斜地照進甲齋講堂。

甲齋二十餘名學子，皆跪坐於各自的茵褥之上聽講。

這堂課，講學的先生名叫石粲，今年三十餘歲。他學問平平，講學中規中矩。

此刻，石粲正坐在講堂正中的先生書案後，手中捧著一卷《尚書》，講的是《洪範》篇。

他的聲音不大，語調平緩，冇有什麼起伏。從「惟十有三祀，王訪於箕子」講起，一路講下來，引的都是偽孔安國的傳，規規矩矩。

講到「初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極」這一段時，他頓了一頓，抬起頭來，目光在堂下掃了一圈。

「此數句，乃《洪範》九疇之綱領。五行、五事、八政、五紀、皇極，五者乃天道人倫之大端，先後次第，皆聖人所以經緯天地、綱紀萬民之法。爾等需熟讀成誦，牢記於心。」

他說完，便將目光收回書捲上，繼續往下念。

祝英台跪坐在梁山伯身旁的書案後，手中捏著一管毛筆，筆尖懸在紙上，卻久久冇有落下。

她覺得石粲講得太無趣了，就像是在背書。不，比背書還要不如。背書至少還有抑揚頓挫，還有情感起伏，石粲的語調卻像是一潭死水。

她轉頭看了梁山伯一眼。

梁山伯的頭微微低著，右手手指在案上輕輕叩著，一下，一下，又一下，也不知在想什麼。

祝英台心中暗笑：「原來梁兄也聽不進去！」

石粲的聲音仍在繼續：「……四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數……」

他唸到這裡，又頓了一頓，照例抬起頭來，照例用目光在堂下掃了一圈，正要說幾句中規中矩的釋義……

就在這時，窗外傳來一陣鳥鳴。

那是一種極清脆的鳥鳴聲，啁啁啾啾的，像是有幾隻鳥雀在追逐嬉鬨。鳴聲穿過窗欞，清清楚楚地落進講堂裡，像是一粒石子投進了死水裡，忽然濺起了一圈漣漪。

一些學子忍不住朝窗外瞥了一眼。

石粲卻渾然不覺，繼續說他的經。

好不容易，石粲終於將《洪範》篇講完了。

他合上書卷，端起案上的水盞，抿了一口水，潤了潤嗓子。然後，他站起身來，對堂下學子微微頷首，便捧起書卷，走出了講堂。

講堂內的氣氛頓時鬆動了下來。

有人長長地撥出一口氣，有人低聲交談，有人伸著懶腰，活動脖頸，有人站起身來，舒展筋骨……

孫元規轉過身來，朝梁山伯和祝英台擠了擠眼睛，壓低聲音道：「如何？我說得冇錯吧？石先生的講學，豈不好睡乎？」

祝英台忍不住抿嘴笑了一下，冇有答話。

梁山伯微微一笑，也冇有說什麼。

……

……

萬鬆學館有一個規矩：學子需得辯論。

這規矩是孟文朗親自定下的。他常說，學問不是死物，是活的；若隻一味聽先生講授，學子隻知記誦，不知詰問，隻知遵從，不知辯駁，到頭來不過是讀了一肚子死書，與書篋何異？

故而甲齋常有辯論，乙齋也有辯論。

學子辯論，成了萬鬆學館一道獨特的景緻。

甲齋的辯論通常由一位學子主持，擬定題目，眾人各抒己見，互相辯難。

這日，石粲講學結束後，坐在講堂前排的一個學子站了起來。他穿著一件廣袖長襦，衣料考究，腰間繫著青玉帶鉤，足蹬烏皮履。

此人名叫王術，年方十八，出自望族。他三年前便被孟文朗收為入室弟子，時常得到孟文朗的單獨授課。在甲齋之中，他的學問是公認的第一等，辯論之時更是言辭犀利，往往三五句話便能切中要害，讓人無從反駁。

此刻，王術轉過身，麵向堂中諸人，目光掃了一圈。

堂內的嘈雜聲頓時安靜了下來。

王術朗聲說道：「諸君，接下來開始辯論。今日辯論的題目，乃是孟先生今日親自定下。」

他展開手中一方麻紙，看了一眼，然後將紙上的字句唸了出來：「《論語·子路》篇有雲：『誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？』」

他唸完，重新抬頭看著眾人：「孟先生定下的辯題便是：學問之道，究竟是為了修身立德，還是為了經世致用？二者孰先孰後，孰重孰輕？」

此言一出，堂內頓時響起一陣低低的議論聲。

這個問題，看似簡單，實則刁鑽。

修身立德，是儒家學問的根本，自孔子以來，歷代大儒無不強調這一點。《大學》開篇便說「大學之道，在明明德」，將修身立德放在了學問的首位。

可經世致用，同樣是儒家學問的題中應有之義。孔子周遊列國，孟子遊說諸侯，哪一個不是為了將所學用於當世？方纔王術所念那句「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為」，便是孔子在批評那些隻會讀書、不會做事的書呆子。

事實上，今日孟文朗之所以親自定下這個辯題，乃是受到了梁山伯的啟發。昨日他考較梁山伯，梁山伯竟將「學」字解作求知、修身、踐行三位一體，又將三者關係以種樹為喻，讓他覺得既形象又深刻，今日便要讓甲齋學子辯一辯修身立德與經世致用。

可惜孟文朗此時有事纏身，不然他便會親自來甲齋見證這場辯論了。

王術等眾人的議論聲稍歇，方繼續說道：「今日辯論，規矩與往日相同，諸位可各抒己見，或引經據典，或設譬取喻，隻要能自圓其說，便算立論成立。若有不同意見，可起身辯難，但需依次而言，不可喧譁。」

他說完，目光又在堂中掃了一圈，問道：「哪位先來說說？」

短暫的沉默後，一個學子站了起來。

此人身材敦實，麵皮白淨，眉眼彎彎的，正是孫元規。

孫元規嘿嘿笑了一聲，道：「我先來拋塊磚，引引諸位的玉。」

眾人紛紛笑了起來。

祝英台也不由得笑了起來，一邊笑著一邊瞥了眼身邊的梁山伯，心中暗道：「梁兄必是有玉的！」

堂內的氣氛鬆快了幾分。

孫元規清了清嗓子，正色道：「我以為，學問之道，修身立德為本，經世致用為末。《大學》說得很明白，『自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本』。本就是樹根，末就是枝葉。樹根紮得深，枝葉自然繁茂；樹根若是淺了，枝葉再盛，也經不起風雨。」

他頓了頓，又補充道：「孔子當年，弟子三千，賢者七十二，他教弟子們什麼呢？《論語》裡說，『子以四教：文、行、忠、信』。文是文獻典籍，行是行為舉止，忠是儘心竭力，信是誠實不欺。這四樣，哪一樣不是修身立德的功夫？所以我說，修身立德纔是根本。根本牢固了，再去經世致用，自然水到渠成。」

他說完，朝眾人拱了拱手，便要坐下。

這時，一個聲音響了起來：「孫兄且慢。」