李泌傳 第三章 李泌思想

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\"content\": \"一、李泌論政\\n\\n德宗貞元三年，成功平叛淮西軍叛亂後，李泌入朝再次為相，並被加封為鄴候。當時流傳著一些對李晟、馬燧的一些不利的話，於是李泌與李晟、馬燧一起去見德宗。德宗對李泌說：“我現在要任用你為宰相，但要訂個條約，你千萬不要利用自己的職權報仇或者報恩，對你有恩的人朕自會替你報答。”李泌回答說：“我一向奉公守法，與人為善，不同任何人結仇。李輔國、元載多次加害於我，但他們都已經自己倒台了。對我有恩的人大多已經當了大官，有的已經死了，我冇有什麼人可以報恩。相反，我還要和陛下訂個條約。”德宗感到很驚奇，李泌接著說：“我希望陛下不要加害那些功臣。我受陛下恩典，當然不會受害。李晟、馬燧為國家立了大功，近來卻有些人誣告誹謗他們，儘管陛下不會相信，但今天我當著他們的麵說著些話，希望他們不要起疑心。陛下萬一聽信了讒言殺害了他們，那麼京城的士兵、節度使都會憤怒和惋惜，人心會因此動搖，恐怕象上次朱泚那樣的兵變會再次發生！臣下受君主的賞識與信任，已經夠信運的了，還談什麼官職呢？我在靈武時，冇有擔任任何官職，但是先帝和朝臣們都肯接受我的指點。陛下任命李懷光的時候，李懷光就因為這些流言而最終反叛了朝廷。如今李晟、馬燧已經很富貴了，如果陛下能坦誠以待，讓他們自保官爵，冇有疑慮，在國家又戰事時出征討伐，安定時入朝拜見陛下，有什麼快樂能和這些相比呢？這樣天下就會永遠太平無事！”德宗聽後，大為感動：“朕開始聽你的話的時候，不知道你在說些什麼，等到聽了你的分析之，才明白這就是安邦定國的大計啊！朕會牢牢的記住你的話，對他們會和你一樣的進行保護。”李晟、馬燧聽完這番話後，痛哭流涕的向德宗表示感謝。\\n\\n二、李泌論相\\n\\n德宗貞元四年，李泌已經是年老多病了，準備請辭歸隱。便請求德宗再任命一位宰相代替他的位置。德宗說：“我也知道你的年齡大了，身體不好，再讓你擔任宰相，你的身體很難承受。但是現在我身邊冇有合適的人選，隻能暫時煩勞你了。”李泌無奈，隻得接受。隨後德宗與李泌開始談論自己繼位以來的每個宰相。德宗說：“有人說盧杞心術不正，是奸邪小人，但我覺得不是這樣的。這個人雖然相貌非常醜陋，但是我覺得他誠實而且清正，強悍而且耿直，是一個很好的宰相。” 李泌說：“大家都說盧杞奸詐，隻有陛下全然不知，這正是盧杞堪稱邪惡的高明之處啊！如果陛下察覺到了他的邪惡，那麼還會發生建中年間的叛亂嗎？盧杞為人心胸狹窄，為了私人恩怨殺害楊炎，並時時排擠嚴真卿，激怒李懷光，致使他背叛朝廷。後來全靠陛下果斷英明，將他處罪流放，全天下的人都拍手稱快，不然的話，怎麼能夠平定戰亂呢？”德宗回答說：“楊炎把我當小孩子一樣看待，每次商議事情，我同意他的意見他就高興，不同意就怒氣沖天的要求辭去相位，我認為他跟本不願意跟我談論政務。因此，我跟他互相不能忍受，並非盧杞從中作梗。至於建中年間的叛亂，術士事先建議修築奉天城，可見天意如此，而不是盧杞造成的。”李泌說：“關於天命，人人都可以議論它，唯獨君王和宰相除外，因為君王和宰相是命運的主宰。如果談論命運，那麼禮、樂、刑、政就冇有任何意義了。紂王曾說過：‘上天要我如此’，這正是商朝滅亡的原因！”德宗說：“我喜歡與彆人比較治國的經驗。崔佑甫性情急躁狹隘，我問他政務，他總是語無倫次，我知道他這個短處，就時時替他遮掩。楊炎論事，雖有可以采納的建議，但是他的態度總是很傲慢，一旦我責問他，他就勃然大怒，絲毫不顧君臣之禮。所以一見到楊炎我就生氣，其餘的人也害怕他，不敢說話。盧杞為人小心謹慎，對我是言聽計從，加上他冇有學識，不能與我反覆爭論。所以我在他麵前有說不完的話。”李泌說：“盧杞對陛下的話無不聽從，難道就是忠臣嗎？‘我說的話至高無上，無人敢違背。’這正是孔子所說的‘一句話講出來可以使國家滅亡’的意思！”德宗說：“隻有你與他們三人不同。我講的正確，你就喜形於色，不正確就愁雲滿布。雖然有時你說的話也很刺耳，但仔細想來，凡是事前聽你的忠告就會政治清明，天下安定；反之就會危機四伏，引發叛亂。雖然有時你的話切中了我的要害，但是你態度溫和，不像楊炎那樣盛氣淩人。我責問你時，你在言辭和道理上並不屈從，但又冇有逞強好勝的表現，其實我的心裡已經完全被你說服了，不得不聽你的意見。我為擁有你這樣的賢臣而感到高興啊！”李泌說：“陛下任用過的宰相遠不指這些，為什麼隻評價我們四個人呢？”德宗笑著說：“其他人都不是合格的宰相！凡是宰相，就一定要負責處理行政事務。比如玄宗時的牛仙客、陳希烈，能夠把他們稱作宰相嗎？又如肅宗代宗任用你雖然你冇有宰相之名，但已經是宰相了。如果非要認為官銜達到平章事纔是宰相，那麼，王武俊這一類人便都是宰相了。”說完之後，君臣二人同時大笑不止。\\n\\n三、地道的道士本色\\n\\n李泌之所以能夠在史書上留下光彩的一筆，主要是由於他在政治上的建樹。但李泌與道教的聯絡則更早，而且他往往是以道士的身份參與政治活動的，因此，我們先談他對道教的信仰。\\n\\n據《鄴侯外傳》記載，在李泌還未出生時，就顯示出了種種靈異。首先是一位異僧預言周氏(即李泌之母)的第三子(即李泌)當為帝王師。後來，“周氏既娠泌，凡三週年，方寤而生，泌生而發至於眉。先是，周每產必累日困憊，惟娩泌獨無恙，由是小字為／頃”。在兒童時代，冇有經過任何修煉的李泌竟然能站立在屏風上，或在籠上行走，於是有一位道士見了就斷言說：“年十五必白日昇天。”白日昇天就意味著離開人間去當神仙，當神仙雖然是件好事情，無奈繼續留在人間的父母、親人卻無論如何也捨不得這樣一個優秀的孩子，於是人神之間就展開了一場爭奪戰。《鄴侯外傳》記載：“父母保惜，親族憐愛，聞之，皆若有甚厄也。 …旦空中有異香之氣，及音樂之聲，李公之血屬必迎罵之。至其年八月十五日，笙歌在室，時有彩雲掛於庭樹。李公之親愛乃多搗蒜齏，至數斛，伺其異音、奇香至，潛令人登屋，以巨勺揚濃蒜潑之，香、樂遂散。”在這場爭奪戰中，李家最終贏得了勝利，雖然李泌白日昇天的時日往後推遲了一些，但人間則多了一位造福國、民的李姓宰相。\\n\\n後來，李泌在遊衡山、嵩山時，“遇神仙桓真人、羨門子、安期生先生降之，羽車幢節，流雲神光，照灼山穀，將曙乃去，仍授以長生、羽化、服餌之道，且戒之曰：‘太上有命，以國祚中衰，朝廷多難，宜以文武之道，佐佑人主，功及生靈，然後可登真脫屣耳。’”(《鄴侯外傳》)這段記載明顯帶有神話色彩，但也說明瞭李泌早年有過進山修道的經曆。從此以後，李泌就長期絕粒食氣，修黃老穀神之要。\\n\\n李泌的父母於天寶十二年(753)前後去世，此後一段時間，李泌的主要興趣就在於學道，《鄴侯外傳》說：“泌自丁家艱，無複名宦之冀，服氣修道，周遊名山，詣南嶽張先生受篆，德宗追諡張為玄和先生。”根據這一記載，李泌雖然很早就在學道，但正式成為道士的事，還是發生在他生活於衡山期間o，因此我們說，李泌是一位衡山道士。\\n\\n衡山學道期間，李泌還是吃了不少的苦，他“山居累年，夜為寇所害，投之深穀中。及明，乃攀援他徑而出，為槁葉所藉，略無所損”(《鄴侯外傳》)。如果不是山穀中的枯葉厚，李泌差一點兒被摔死。多年學道，再加上天資聰穎，李泌在道術上很有成就，據說他能夠多年不吃飯(絕粒)，身輕如燕，而且能夠讓手指出氣，這股氣可以吹滅燭火。他的一些獨特隱居方式也為後人所效仿：“泌每訪隱選異，采怪木蟠枝，持以隱居，號曰養和，人至今效而為之，乃作《養和篇》，以獻肅宗。”(《鄴侯外傳》)“(李泌)隱衡山，……嘗取鬆謬枝以隱背，名曰“養和”，後得如龍形者，因以獻帝，四方爭效之。”\\n\\n(《新唐書·李泌傳》)這兩條記載大同小異，都說明瞭李泌的養生方法在當時產生了極大的影響。另外，他創製的祭神方式，也為時人所接受：“泌又作中和酒，祭勾芒神，以祈年穀，至今行之。”(《鄴侯外傳》)應該說，李泌在當時的宗教界，是一位具有極大影響的人物。\\n\\n關於李泌去世之後的情況，《鄴侯外傳》說：“是歲三月薨，贈太子太傅。是月中使林遠於藍關逆旅遇泌，單騎常服，言暫往衡山，話四朝之重遇，慘然久之而彆。遠到長安，方聞其薨。”這段記載說明瞭兩個問題，一是當時人相信他死後成仙了，這進一步說明瞭他在人們心目中的宗教地位是很高的。二是他最終選擇了衡山作為自己的歸宿，或者說是當時人認為他與衡山的緣分最深，故有此說。在衡山受篆，最後又仙歸衡山，這說明瞭李泌一生的政治事業在朝廷，而宗教事業在衡山。\\n\\n四、卓越的治國才能\\n\\n李泌是一位傑出的政治家，下麵，我們從哲學思想、政治、軍事、經濟等方麵分彆予以簡單介紹。\\n\\n1、哲學思想\\n\\n在哲學方麵，李泌反對命定論。\\n\\n《資治通鑒》卷二百二十六記載，在建中元年(780)，就有術士桑道茂上書德宗，說“陛下不出數年，暫有離宮之厄。臣望奉天有天子氣，宜高大其城以備非常”。到了建中四年(783)，德宗真的因兵變而逃往奉天。事後，德宗談起此事時，認為這是命中註定，非人力可以改變。接著，李泌與德宗有一個精彩的對話：(李泌)對曰：“夫命者，已然之言。主相造命，不當言命。言命，則不複賞善罰惡矣。桀(誤，應作紂)曰：‘我生不有命白天?’武王數紂曰：‘謂已有天命。’君而言命，則桀、紂矣。”帝曰：“朕請不複言。”(《新唐書，李泌傳》)通過這段對話，可見李泌是一位頭腦十分清醒的政治家，特彆是在天命思想濃厚的古代，李泌的這一看法更為難得。他重人事、輕天命的思想是指導他政治事業成功的基本保證。\\n\\n2、政治才能\\n\\n在他幾歲大的時候，就曾當麵批評名相張九齡不該喜歡“軟美者”，讓張九齡佩服得連呼他為“小友”(《新唐書·李泌傳》)。他的政治才能主要表現在以下幾個方麵。\\n\\n（1）善於協調統治集團內部的關係\\n\\n這一點十分重要，統治集團內部關係是否和諧，直接決定了這個集團的成敗存亡。肅宗即位後，打算任英武多才的建寧王李談為天下兵馬元帥，而李泌力爭，認為應該由其兄太子李豫(即代宗)擔任此職。太子是虛名，元帥有實權，二者的分離勢必會造成政權的分裂。肅宗聽取了李泌的建議。李談遭讒被殺後，李泌又勸代宗追封他為帝（見《新唐書·十一宗諸子列傳》）。這些做法，既協調了兄弟之間的關係，又保證了政權的統一。在克複二京後，李泌再一次協調了玄宗與肅宗的父子關係。當時，肅宗上奏避難蜀地的玄宗，表示自己願意再回東宮為太子，李泌斷言玄宗不會回來了，當肅宗問起該怎麼辦時，“泌乃為群臣通奏，具言天子思戀晨昏，請促還以就孝養”。玄宗接到第一次奏章後，果然說：“當與我劍南一道自奉，不複東矣。”(《新唐書·李泌傳》)直到接到第二本奏章，這才高高興興地回去當了“天子父”。因為玄宗知道，即便是兒子真心讓位，那些功臣也不會願意，權力交接的結果很可能會引起另一場動亂，更何況自己已經老了。李泌可以說是洞察了各種政治關係和政治人物的心理，從而作出相應的恰當安排。\\n\\n（2）具有闊大的政治家胸懷\\n\\n肅宗當太子時，權相李林甫多次陷害太子，使太子位幾乎不保。肅宗即位後，便想複仇：“(肅宗)怨之，欲掘塚焚骨。泌以天子而念宿嫌，示天下不廣，使脅。從之徒得釋言於賊。帝不悅，曰：‘往事卿忘之乎?’對曰：‘臣念不在此。上皇有天下五十年，一旦失意，南方氣候惡，且春秋高，聞陛下錄舊怨，將內慚不懌，萬一有感疾，是陛下以天下之廣不能安親也。’帝感悟，抱泌頸以泣曰：‘朕不及此。’”(《新唐書·李泌傳》)李泌想儘辦法，就是希望肅宗能夠以一位心胸開闊的皇帝形象出現在臣民麵前。他對彆人這樣要求，對自己也是如此。貞元三年(787)，當李泌被任命為宰相時，他對皇上表態說：“臣素奉道，不與人為仇。……臣無可報也。”(《資治通鑒》卷二百三十二二)這充分表現出一位宗教家、政治家的氣度。\\n\\n（3）反妥協，反割地，作風果敢\\n\\n建中四年，涇原節度使姚令言反，緊接著，身為太尉、朔方節度使的李懷光亦反，再加上當時出現了嚴重的旱災和蝗災，德宗可以說是內外交困，於是就有大臣提出與李懷光妥協。這時，“李泌破一桐葉附使以進，曰：‘陛下與懷光，君臣之分不可複合，如此葉矣。’由是不赦”(《新唐書·李泌傳》)。李泌用帶有文學浪漫色彩的方法十分清楚地分析了李懷光與朝廷的關係，說服了皇上，李懷光叛亂最終被平息。\\n\\n對國內的悍將態度如此，對國外強敵的態度也如此。朱泚叛亂時，德宗曾向吐蕃人求援，並答應事成後把安西、北庭兩塊地方割讓給吐蕃。後來，還是依靠唐軍的力量擊敗了叛軍，而吐蕃不僅不積極進兵，甚至連追擊潰退叛軍時也不賣力，而且還趁機把武功地區搶劫一空。平叛後，吐蕃派使者來要土地，德宗也已經同意，而李泌堅決反對，說：“安西、北庭，控製西域五十七國及十姓吐厥，皆捍兵處，以分吐蕃勢，使不得並兵東侵。今與其地，則關中危矣。且吐蕃向持兩端不戰，又掠我武功，乃賊也，奈何與之?”(《新唐書·李泌傳》)李泌的意見合情合理，朝廷最終拒絕割讓土地。\\n\\n通過這兩件事情，我們看到了李泌果敢堅強的一麵，他不僅捍衛了朝廷的尊嚴，而且還捍衛了民族的尊嚴，維護了國家的利益。\\n\\n（4）具有傳統士大夫的死節精神\\n\\n以上所舉事例，都還冇有直接涉及到李泌的個人利益，那麼在關係到自身安危時，李泌又是如何表現呢?德宗立李誦(即順宗)為太子，太子妃的母親是郜國公主，郜國公主犯蠱媚罪被幽禁，此事自然牽連到了太子，於是德宗便有意廢除對蠱媚事毫不知情的太子。對此，李泌反對的態度相當堅決，以至於德宗說：“卿違朕意，不顧家族邪?”竟拿滅族來威脅李泌，而李泌執意更堅：“世衰老，位宰相，以諫而誅，分也。……”《新唐書·李泌傳》接著記載說：李泌“執爭數十，意益堅，帝寤，太子乃得安”。在大是大非麵前，李泌毫不妥協，不顧全家性命，竟然與皇上爭執達數十次之多，這種威武不屈的精神實為難得。\\n\\n除上述外，李泌的政績還很多，如調整官俸、裁減冗員、如何安置功臣等等，都能匡正時弊，收到了良好的效果。\\n\\n3、軍事才能\\n\\n在安史之亂、肅宗靈武即位之時，李泌就對國家命運作出了正確的預測：第一，叛軍猖獗不—廠多久，其原因有二，一是參與叛亂的多是異族人，而華人寥寥，這說明安史叛亂冇有得到中原\\n\\n李泌的戰略反攻方案示意圖\\n\\n人的支援；二是叛軍把掠奪到的財物全部送回自己的偏居一隅的老巢範陽，可見叛軍根本冇有一統天下的雄心。第二，李泌為肅宗製定了平叛的方略：“今詔李光弼守太原，出井陘，郭子儀取馮翊，入河東，則史思明、張忠誌不敢離範陽、常山，安守忠、田乾真不敢離長安，是以三地禁其四將也。隨祿山者，獨阿史那承慶耳。使子儀毋取華，令賊得通關中，則北守範陽，西救長安，奔命數千裡，其精卒勁騎，不愈年而弊。我常以逸待勞，來避其鋒，去剪其疲，以所征之兵會扶風，與太原、朔方軍互擊之。徐命建寧王為範陽節度大使，北並塞與光弼相掎角，以取範陽。賊失巢窟，當死河南諸將手。”(《新唐書·李泌傳》)李泌的這個方略是非常正確的，他反覆告誡肅宗“無慾速”，要著眼於長久，目的是要把叛軍趕出老巢，一網打儘，不留後患。開始，這一計劃也得到肅宗的認可，但後來肅宗急功近利，堅持先收複長安，結果把叛軍趕回河北，從而形成割據局麵，遺患無窮。李泌的這段談話可以和諸葛亮的“隆中對”相媲美，可惜的是，由於種種原因，兩位謀略家都冇有能夠實現自己的理想。\\n\\n李泌還寫了一篇《議複府兵製》，希望能夠恢複原有的府兵製，以便從根本上遏止軍閥割據。但這一建議冇有得到應有的重視，以至於數十年後，杜牧在《原十六衛》中又一次提出這一問題。\\n\\n經濟才能\\n\\n在經濟方麵，雖然李泌冇有直接經管過國家財務，但也顯示了一定的才能。\\n\\n在古代，漕運是國家大事，也是難事。在任陝虢觀察使期間，李泌挖山開路，以便餉漕。由於此事極大地改善了京師的糧食供應，李泌被升遷為檢校禮部尚書。任相後，大力改革一些經濟管理方麵的弊端，《新唐書·李泌傳》記載：“時方鎮私獻於帝，歲凡五十萬緡，其後稍損至三十萬，帝以用度乏問泌，泌請天下供錢歲百萬給宮中，勸不受私獻。凡詔旨須索，即代兩稅，則方鎮可以行法，天下紓矣。”這些改革措施，既增加了國家的收入，也減輕了百姓的負擔。\\n\\n總之，李泌在政治上是成功的，當時人柳砒就說：“兩京複，泌謀居多，其功乃大於魯連、範蠡。”(《新唐書·李泌傳》)把李泌同曆代文人心目中的偶像魯連、範蠡相提並論，這一評價可以說是相當高的。\\n\\n4、機智的處世態度\\n\\n我們說李泌的處世態度十分機智，充分地表現了一位政治家、宗教家的高超智慧，這主要體現在三個方麵。\\n\\n四次歸隱，五次離京\\n\\n第一，該仕則仕，該隱則隱，實踐了道家的“無我”精神和儒家的“無可無不可”態度。\\n\\n不固執己見，適應客觀形勢以做到出處自由，這是道家和儒家所共同提倡的，而李泌就做到了這一點。我們綜合新、舊《唐書》及《資治通鑒》，知道李泌至少有四次因各種原因離開權力的中心——朝廷：\\n\\n第一次發生在玄宗天寶年間，當時隱居嵩山的李泌上書玄宗，議論時政，受到玄宗的重視，“令待詔翰林，仍東宮供奉”。然而卻遭到楊國忠的嫉恨，說李泌曾寫《感遇詩》諷刺朝政，結果李泌被送往蘄春郡(今湖北省蘄春縣)安置，而李泌乾脆脫離了官府，“乃潛遁名山，以習隱自適”(《舊唐書·李泌傳》)。\\n\\n第二次大約發生於肅宗至德末、乾元初。自從肅宗靈武即位時起，李泌就一直在肅宗身邊，為平叛出謀劃策，《舊唐書·李泌傳》說他當時雖然冇有身擔要職，卻“權逾宰相”。正是這種與皇上極為親密的關係，招來了權臣崔圓、李輔國的猜忌。收複京師後，為了躲避隨時都可能發生的災禍，也由於平叛大局已定，李泌便主動要求離開權力的中心，進衡山修道，“有詔給三品祿，賜隱士服，為治室廬”(《新唐書·李泌傳》)。\\n\\n第三次發生在代宗大曆年間。代宗剛一即位，就馬上把李泌從衡\\n\\n李泌刻中國最早的齋館印———“端居室”\\n\\n山召進京師，任命他為翰林學士，並勉強他吃肉，還為他娶朔方故留後李的甥女為妻。當時的權相元載認為李泌不肯依附自己，留在朝廷對自己是一個潛在的威脅，此時剛好江西觀察使魏少遊請朝廷為他派去一些僚佐，於是元載就盛稱李泌有才，可擔任此任，於是就在重用人才的名義下把李泌趕出了朝廷。順便要提到的是，元載是一位靠應試老、莊、列、文起家的文人，卻容不得同道。第四次則大約發生於代宗大曆末、建中初。大曆十二年(777)，元載被誅，李泌又被召回，卻再一次受到常袞的排斥，先讓李泌到澧朗峽(在今湖南省澧縣)當團練使，不久，又調任杭州刺史。\\n\\n實際上，李泌還有第五次離京的經曆。建中四年(783)，涇原兵變，德宗逃往奉天，身處危難的德宗又把李泌召到身邊。這一次，李泌在朝廷也僅呆了兩年，至貞元元年(785)，又被任命為陝虢觀察使。觀察使的地位比較高，所以不能被視為受到排擠。到了貞元三年(787)，李泌纔回到朝廷，當上了宰相(同中書門下平章事)，封鄴侯。貞元五年(789)，一代奇才李泌去世。\\n\\n四次被排擠出朝廷，又四次回到朝廷，且一次比一次更受重視，這在中國曆史上是不多見的。屢蹶屢起的原因，主要得力於他恰當的處世方法和豁達的心態。每次被趕出朝廷，雖然我們不敢斷定他就冇有怨心，但我們的確冇有聽到他的怨言，這是他冇有受到進一步迫害、能夠東山再起的根本保證。李泌先後五次入京為官，除前兩次為主動人京外(第二次肅宗曾召李泌，李未接到詔書即起身赴行在)，後三次都是被召，這說明李已經達到了順應外物、無我無己的境界。李泌還做到了儒家所提倡的“用之則行，舍之則藏”，“行”則建功立業，“藏”則修心養性，出處都過得十分充實，心情都很平靜。如果他整天都在怨天尤人、滿腹憂愁，為自己的不平遭遇憤憤不平，他的身體大概也無法堅持到位極人臣的那一天。李泌對待個人進退榮辱的平靜心態，對今人也是有啟發意義的。\\n\\n隨時隨地牢記並顯示自己的布衣、道士的身份，以此來避害全身。\\n\\n李泌所處的時代，是一個多事的戰亂時代；他所處的朝廷，是一個矛盾極為尖銳的朝廷。如何在這個異常複雜的環境中保全自己，是當時每一個人，特彆是當權者都要遇到的問題。前文提到的曾排擠過李泌的楊國忠、李輔國；元載都曾權傾一時，後又都在政治鬥爭中被殺。\\n\\n李泌用來保全自己的方法，首先是在為國出力的同時，又竭力與權力中心保持著一定的距離。《新唐書·李泌傳》記載：“肅宗即位靈武，物色求訪，會泌亦自至。已謁見，陳天下所以成敗事，帝悅，欲授以官，固辭，願以客從。人議國事，出陪輿輦，眾指曰：‘著黃者聖人，著白者山人。”’李泌堅決要以白衣人的身份為國效力的目的，無非是為了向皇帝身邊的當權者表明自己冇有政治野心，以避免捲進爭權奪利的鬥爭之中。\\n\\n在進入權力中心之後，李泌則時刻以世外神仙自居，甚至不惜以荒誕的形式宣示於眾。《唐國史補》捲上記載：“李相泌以虛誕自任。嘗對客曰：‘令家人速灑掃，今夜洪崖先生來宿。’有人遺美酒一植，會有客至，乃曰：‘麻姑送酒來，與君同傾。’傾之未畢，閽者雲：‘某侍郎取榼子。’泌命倒還之，略無怍色。”有如此政治才能的李泌竟然荒誕到了這種地步，特彆是當謊言揭穿後，李泌竟然能夠泰然處之，毫無愧色，令人不可思議。也正是因為這些原因，對李泌的為相，“時論不以為愜”(舊唐書·李泌傳》)，“泌有謀略而好談神仙詭誕，故為世所輕。”(《資治通鑒》卷二百三十三)“有謀略”與“好談神仙詭誕”本身就是一對矛盾，因為真正明智的人是不會陷於詭誕之談的。那麼我們是否可以換一個角度看問題，“好談神仙詭誕”正是李泌“有謀略”的一個表現，歐陽修、宋祁等人就看到了這一點：“德宗晚好神鬼事，乃獲用，蓋以怪自置而為之助也。”(《新唐書·李泌傳》讚語)說李泌是假借神怪以自助，這當然有道理，古代有數不清的政治家以神鬼設教，而這隻是原因之一。還有一個原因就是李泌處處表現出神仙家的本色，讓同僚們清楚，自己的根本興趣不在於人間，而在於仙界，這樣—來，與世俗人就會少幾分摩擦，自己也就多幾分安全。我們這樣講並非全是猜測，《鄴侯外傳》記載：“(李泌)曰：‘若臣之所願，則特與他人異。’肅宗曰：‘何也?’泌曰：‘臣絕粒無家，祿位與茅土皆非所欲。為陛下幃幄運籌，收京師後，但枕天子膝睡一覺，使有司奏客星犯帝座，一動天文足矣。”李泌反覆強調自己是“絕粒無家”的世外人，不爭名奪利，或者說世俗名利對自己無用，這樣講無非是要包括皇帝在內的名利之人不要把自己看作一個競爭對手。以世外人的身份參與世內的政治活動，是李泌全身的策略。事實上也是如此，肅宗聽了這番話以後，對他更加放心，並且不久就滿足了李泌枕天子膝睡一覺的願望。《資治通鑒》卷二百一十九還記載，李泌早就與肅宗有約：“俟平京師，則去還山。”收複京師之後，李泌不顧肅宗的真誠挽留，堅決到南嶽當道士去廠。\\n\\n5、以謙退處世\\n\\n以謙退的態度處世，是道家和儒家所共同提倡的。《尚書·大禹謨》：“滿招損，謙受益。”《老子》六十七章說：“江海所以能為百穀王者，以其善下之。”四十四章也說：“知足不辱，知止不殆。”李泌深知這一點。《新唐書·李泌傳》記載：德宗要授予他集賢殿、崇文館大學士的頭銜，而李泌堅決要求去掉“大”字，隻要“學士”頭銜。後來被授予“大學士”頭銜的人也多引李泌為例，不敢稱“大”。在金錢方麵，李泌更是如此。動亂時期，朝廷賞賜百官的物品“皆三損二”，後來稍稍安定，“帝使還舊封。於是李晟、馬燧、渾堿各食實封，悉讓送泌，泌不納”(《新唐書·李泌傳》)。李泌能夠在名利麵前保持著一種謙讓態度，這是他處世精明的又一表現。\\n\\n有關李泌的謙退態度，時人也已看出，《資治通鑒》卷二百三十二記載：“上謂泌曰：‘卿昔在靈武，已應為此官，卿自退讓。…可見，李泌的“退讓”態度給當時的君臣留下了極深的印象。\\n\\n6、早慧的文學奇才\\n\\n李泌家世代重視讀書教育，據《鄴侯家傳》說，李泌的父親李承休聚書兩萬餘卷，並告誡子孫不得讓這些圖書出門，如有求讀者，可在彆院閱讀、供饌。這些圖書至少保留到了李泌的兒子李繁的時候。韓愈在《送諸葛覺往隨州讀書》中說：“鄴侯家多書，插架三萬軸。一一懸牙簽，新若手未觸。為人強記覽，過眼不再讀。偉哉群聖文，磊落載其腹。行年餘五十，出守數已六。京邑有舊廬，不容久食宿。台閣多官員，無地寄一足。我雖官在朝，氣勢日局縮。屢為丞相言，雖懇不見錄。送行過瀘水，東望不轉目。今子從之遊，學問得所欲。”這裡說的鄴侯是指李繁，李繁當時為隨州刺史。這首詩說明瞭當時李家的藏書天下聞名，甚至有人從京城跑到李家去借閱。同時也說明瞭一代文宗韓愈與李家保持著良好的關係。\\n\\n在這種家庭環境中長大的李泌自然受益不淺。李泌生於唐玄宗開元十年(722)，開元十六年(728)，剛剛七歲的李泌就能為文賦詩，一次儒、道、釋三教學者聚會，玄宗把他也召人宮中，而此時的李泌就以非凡的文學才能征服了與會的君臣。《新唐書·李泌傳》記載：“泌既至，帝方與燕國公張說觀弈，因使說試其能。說請賦‘方圓動靜’，泌逡巡曰：‘願聞其略。’說因曰：‘方如棋局，圓若棋子，動若棋生，靜若棋死。’泌即答曰：‘方若行義，圓若用智，動若騁材，靜若得意。”張說是當時一位才華橫溢的名詩人，被時人稱為“燕許大手筆”，他與李泌的這兩首小詩都是即興之作，相比之下，七歲李泌的作品在立意方麵遠遠超過已經五十多歲的張說的作品。也難怪詩成後，“說因賀帝得奇童，帝大悅曰：‘是子精神，要大於身。’賜束帛，敕其家曰：‘善視養之。”(《新唐書·李泌傳》)其後，重臣張九齡、嚴挺之等對他都非常器重。七歲兒童即受到朝廷君臣的一致重視，這在中國曆史上是極為罕見的。\\n\\n十七歲時，李泌寫了另外——首詩歌《長歌行》：“天覆吾，地載吾，天地生吾有意無?不然絕粒昇天衢，不然鳴珂遊帝都，焉能不貴複不去，空作昂藏一丈夫1——丈夫兮一丈夫，平生誌氣是良圖。請君看取百年事，業就扁舟泛五湖。”可以說，李泌在十七歲時，就為自己設計好了一生，那就是要麼學道成仙，要麼建功立業。而事實上，李泌的一生也確實是在這兩條路上徘徊。據《鄴侯外傳》說，此詩寫成後，流傳很廣，因為詩歌中表露的誌向十分明顯，所以張九齡告誡他說：“早得美名，必有所折。宜自韜晦，斯儘善矣。藏器於身，古人所重，況童子耶?但當為詩以賞風景，詠古賢，勿自揚己為妙。”李泌聽後十分感動，“爾後為文，不複自言”。\\n\\n據史書記載，李泌“尤工於詩”(《舊唐書·李泌傳》)，所寫詩文很多，如《複明堂》、《九鼎議》(一說二者為一篇)、《明心論》、《養和篇》、《建寧王輓歌詞》、《八公詩》、《感遇詩》等等，《舊唐書·李泌傳》說他“有文集二十卷”。\\n\\n李泌與詩人也保持著密切的聯絡。著名詩人顧況就曾拜李泌為師：“況素善於李泌，遂師事之，得其服氣之法，能終日不食。及泌相，自謂當得達官，久之，遷著作郎。”(《唐才子傳·顧況》)\\n\\n除文學創作外，李泌在學術上也很有造詣。他對《周易》、《老子》頗有研究，玄宗曾召他進宮進授《老子》，晚年又參修國史。以上我們所舉的文章，有——些即屬於學術著作。\\n\\n綜李泌一生，是自強不息的一生，也是成功的一生。雖然《舊唐書》對李泌評價不高，但《新唐書》已改變了這一觀點，認為“其謀事近忠，其輕去近高，其自全近智，卒而建上宰，近立功立名者”。當然，這段話在讚美的同時還持有一定的保留態度。出現這種情況的原因是新、舊《唐書》都是由儒生寫的。如果作者能夠跳出三教的藩籬，從更高的文化角度去審視李泌，從當時複雜的政治環境中去理解李泌的一番苦心，那麼他們對李泌的評價肯定會更高一些。\\n\\n五、李泌最後的貢獻\\n\\n李泌這個人出道很早，是玄、肅、代、德四朝元老，可他一生崇尚出世無為的老莊之道，視功名富貴如敝屣，所以在肅、代兩朝數度堅辭宰相之位，並且最終遠離朝堂，長年隱居於衡山。不知道為什麼，在貞元三年（公元787年）六月他終於同意德宗的請求，出任宰相，可當時已經是六十七歲高齡。即便他想把當年的肅宗和代宗求之不得的智慧和心力全部貢獻給幸運的德宗皇帝，可上天卻冇有給他和德宗更多的時間。貞元四年（公元788年）三月，李泌便與世長辭。雖然執政的時間很短，可李泌在任期間卻做了許多意義重大的事，從而在相當程度上保證了貞元年間帝國總體形勢的和平與穩定。\\n\\n李泌的重大舉措涉及經濟、軍事、外交、內政等多方麵：\\n\\n貞元三年七月，命各道及州縣將正常的政府稅收之外所有的非法聚斂悉數革除，緩解民生困難。同月，下令邊防戍卒開荒屯田、自力更生，目的是解決軍費嚴重不足的問題。八月，向德宗勸諫，消除了李適對太子李誦的猜忌，成功化解了一場廢立風波。九月，力諫德宗，聯合回紇與南詔共同對抗吐蕃，減輕了帝國邊境線上的軍事壓力。貞元四年十一月，設置徐泗濠節度使（治所在徐州），以保障帝國的生命線、即江淮漕運不受平盧（李納轄區）等藩鎮的威脅。\\n\\n而在所有這些事情當中，最值得一提的就是李泌在拜相當月，對互相猜忌的德宗皇帝與平叛功臣所做的調停，從而避免了一場新的叛亂。\\n\\n貞元三年，也就是在諸藩之亂初定、大唐帝國的馬車剛剛擺脫傾覆的危險時，德宗李適就迫不及待地卸下了那兩個質地堅固的車軲轆，一個是李晟、一個是馬燧。這兩個人的功勞實在太大了，大得讓皇帝時刻感受著“尾大不掉”的危險。德宗李適真怕他們一轉眼又變成李希烈和李懷光，所以在這一年三月和六月先後卸掉了他們的兵權，把他們召回朝廷享受天子的尊崇和禮遇。\\n\\n可這樣的尊崇和禮遇在李晟和馬燧看來卻著實有些恐怖，因為他們也時刻感受著“兔死狗烹”的危險。又一個麻稈打狼兩頭怕的局麵已經形成，又一場似曾相識的叛亂在令人不安的氣氛中悄悄醞釀。\\n\\n有一個例子可以充分表明天子與功臣之間的這種緊張關係。\\n\\n那是李晟被剝奪兵權回到長安之後，京城的很多士民忽然紛紛議論起李晟的府第，說他的大宅中有一座大安園，說大安園裡有一座大安亭，說大安亭的四周有一片茂密的竹林。這則流言說到這裡實在是一點內容都冇有，可當李晟接著往下聽的時候，他突然在盛夏的陽光下驚出了一身冷汗。\\n\\n人們說——假如李晟在這片茂密的竹林裡埋伏一支奇兵，一旦抓住機會，不是很容易造反嗎？！\\n\\n對於世人們這種驚人的想象力，李晟不可能一笑置之。\\n\\n因為他實在不敢保證天子李適的心中並不具有類似於世人的這種驚人想象力。所以李晟當天就命人把竹林砍得精光，連隻老鼠都藏不住。\\n\\n可問題是——世人的想象力總是無窮的。既然李晟家的竹林可以埋伏一支軍隊，那麼李晟家的每一個房間為什麼就不能隱藏幾名士兵呢？\\n\\n為了終止這種無窮想象，也為了長安不再無意義地流血，李泌在拜相當月立即陪同李晟和馬燧入宮麵聖。李泌直言不諱地對德宗說：“陛下既然讓我當這個宰相，那我今天就跟陛下做個口頭約定，可不可以？”德宗說當然可以。\\n\\n李泌說：“希望陛下不要加害功臣！臣蒙受陛下厚恩，纔敢放膽直言。李晟和馬燧為帝國立過大功，聽說有人不斷散佈謠言，雖然陛下一定不會信，但我今天仍要當著他們的麵提出來，為的是讓他們二人不再疑懼。假如陛下把二人誅殺，恐怕宿衛禁軍和四方邊鎮的將帥都會扼腕憤怒，而且恐懼難安，那麼朝野之亂勢必隨時會發生。而今，李晟和馬燧無論財產還是地位都已臻於極至，隻要陛下坦誠相待，讓他們感到身家性命均無可憂，國家有難就掛帥出征，天下太平就入朝參奉，君臣之間便能和睦安寧。所以臣希望陛下不要因二位大臣功高業偉就有所猜忌，而二大臣也不要因為自己地位太高而心懷疑慮，則天下自然太平無事！”\\n\\n聽完這一席話，德宗皇帝誠懇地表示接受。李晟和馬燧也當場泣下，起身拜謝。\\n\\n當初的李懷光之所以對國家和個人前途喪失了信心，很大程度上是因為朝堂上有一個盧杞那樣的宰相。而今天的李晟和馬燧之所以冇有成為李懷光第二，很大程度上也要歸功於李泌這樣的宰相。\\n\\n至於長安坊間那些善於製造並傳播流言的士民們，實際上也應該感謝李泌。因為這則流言原本極有可能引發一場禍及整個長安的血光之災，可卻被他們在不知不覺中僥倖地避開了。可見，曆史上總有那麼一些時候，也總會有那麼一兩個人，的確是當得起“以一身係天下之安危”這句話的。\\n\\n六、南懷瑾評點李泌\\n\\n曆來的帝王宮廷，一直都是天下是非最多、人事最複雜的場所。尤其王室中父子兄弟、家人骨肉之意權勢利害的鬥爭，真是集人世間悲劇的大總彙。況且“疏不間親”，古有明訓。以諸葛亮的高明，他在荊州，便不敢正麵答覆劉琦父子之間的問題。但在李泌，處於唐玄宗、肅宗、代宗、德宗四代父子骨肉之間，都挺身而出，仗義執言，排難解紛，調和其父子兄弟之間的禍害，實在是古今曆史第一人。因此，汪小蘊女史詠史詩，便有“勳參郭令才原大，跡似留侯術更淳”的名句。郭令，是指郭子儀。郭子儀的成功，全靠李泌幕後的策劃。留侯，是寫他與張良對比。可惜，在一般史書所載的偏見評語，輕輕一筆帶過，還稍加輕視的色調。如史評說：“泌有謀略，而好談神仙怪誕，故為世所輕”。其實，查遍正史，李泌從來冇有以神仙怪誕來立身處世。個性思想愛好仙佛，隻是個人的好惡傾向，與經世學術，又有何妨？善用謀略撥亂反正、安邦定國，謀略有什麼不好？由此可見，史學家的論據，真是可信不能儘信，大可耐人尋味。\\n\\n\"

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