苦境：誰還不是個二代 第九十二章：功德當中，殺生第一

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魔佛波旬三臉不屑，對尊佛所言嗤之以鼻。

將違反戒律說成功德第一，可笑！但他冇有在宿何年身上看到有罪業存在。

“諸惡業當中，殺生第一。諸功德當中，放生第一。”

“你說功德中殺生第一，你殺生嗎？”

隻聞魔佛波旬出言直指宿何年，欲攻破其觀點。

“殺生，功德無量。”尊佛輕輕搖頭：“但吾不殺生。”

“嗬，虛偽！”魔佛波旬語帶嘲諷。

“滅人善根之殺生自然是重罪，然而，如果是扼殺迷相求佛的貪婪之心，抹殺著相解脫的愚癡之想，斷絕自欺欺人的虛假之念，冥滅嫉恨為種的輕狂之行。”

宿何年神色平靜：“這樣的殺生，不僅功德無量，還是大智慧。”

魔佛波旬嘲弄道：“那你為何不行此功德？”

“起心動念，是為罪業，而非功德。”宿何年目含慈悲：“故而貧僧不殺生。”

“戒律有開、遮、持、犯。”

天佛尊在此時出言：“如大乘戒，不殺生是遮。但是安住淨戒律儀的菩薩，見盜賊欲殺害眾生造無間業，不忍此惡賊死後受大苦，以慈湣心，斷彼性命，即是開。保持戒律是持，侵犯戒律謂之犯。”

“《瑜伽師地論》有載一殺多生，菩薩見劫盜賊為貪財故，欲殺多生，或複欲害大德聲聞獨覺菩薩，或複欲造多無間業。見是事已發心思惟。”

“我若斷彼惡眾生命墮那落迦。如其不斷。無間業成當受大苦。我寧殺彼墮那落迦。終不令其受無間苦。

如是菩薩意樂思惟。於彼眾生或以善心或無記心。知此事已為當來故深生慚愧。以憐湣心而斷彼命。由是因緣於菩薩戒無所違犯生。多功德。”

天佛尊所言，不止殺生，還有戒律乃至不同經典中對此的不同釋意。

所謂「一殺多生」，乃大乘佛教菩薩道中之特殊行為方式。指為救多數人而殺害少數生靈的善權方便。

如實踐得法，則此等行為，並不構成罪業。

真正被開眼界的不是魔佛波旬，而是身為主辦方的姬青陽，遍學三教百家，在如今仍舊差了點意思。

無論儒、道、釋，皆有諸多典籍、修行之法不對外公開。

對「殺生」與「殺生罪」的開釋不同，視情況與心境不同，論「罪業」與「功德」。

“偽佛就是偽佛，巧言令色。”魔佛波旬直接說道：“若是按爾等所言，欲界信眾誠心求道亦是大功德！爾等與欲界為敵，斷人道途，豈不是鑄下滔天罪業！”

“在吾欲界，以虔誠求道之心殺生，即為求道。”

宗佛對魔佛波旬之言進行反駁：“非也，為求道而殺，乃私心，非是功德。”

“在《佛說大方廣善巧方便經》中記載。

複次智上。我念過去世。時有五百商人入海求寶。是時彆有一商人。其性剛強猛利暴惡。於海中路而忽相逢彼一商人即生噁心欲謀珍寶彼自思惟。我今宜應設其方便悉斷彼諸商人命已。當取珍寶還閻浮洲自受快樂。

是時五百商人眾中有一商主。名曰善禦。其性慈和於一切人常生悲湣。商主一時止息而臥。忽於夢中見大海神出現其相。謂商主言。

汝今當知諸商眾外。彆有一人其性暴惡。如是色相如是名字………

何以故。此五百商人。皆於阿耨多羅三藐三菩提已住不退轉。而彼惡人於如是住菩薩法者。若造殺業永墮地獄無有出期。

……

……

彼五百商人者。當知即是此賢劫中五百如來。”

一則典故被宗佛緩緩道出，簡單來說，以大悲心斷惡者性命，縱使下墮地獄百千劫，亦是心甘情願，這樣的殺生非是罪業。

惡者未墜三惡道，五百商人未失去性命，商主懷有大悲心阻止惡者鑄下大錯。

在佛法中可以這是三全其美之大功德。

九界佛皇，尊佛，天佛尊，宗佛，四人發表了自己對「殺生」的看法。

魔佛波旬亦展示了自己的理念。

唯有玉菩提，一言未發。

“光尊？”老佛看向玉菩提，兩人先前雖然論過法，不過他並未參與到這場辯法中。

“在貧僧看來，無論是為救而殺，亦或者為殺而殺，皆是造業。”玉菩提看向魔佛波旬：“一味造業必會受罪業所困，須修功德，方能免去永墮地獄之苦。”

“然，既是造業，若願肩負亡者之罪，亦可稱一句上善。”

“負眾生之業，可使眾生死後再入眾生道。”

光尊的理念與九界佛皇相似，卻也隻是相似而非相同。

“我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，隻是彆形軀，苦惱從他受，肥甘為我須，莫教閻老斷，自揣看何如。”

白羽忘雲僧在此時出言：“請問光尊，如何評斷眾生是否該再入眾生道？”

“再入眾生道，由眾生決定。”玉菩提回道。

“如此，第一題了。”姬青陽說道：“第二題請眾人詮釋何為因果。”

縱使是相似的理念亦有本質上的差彆，第一論再繼續下去便是浪費時間，因為，誰都無法說服其餘人。

“若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅。”

還是九界佛皇先出言：“諸法因緣生，諸法因緣滅。”

“所做者因，所受者果。”宗佛所言則要更加通俗。

“請問光尊。”摩訶涅在此時開口：“若以功德抵消罪業，因果存乎？”

“存。”玉菩提從容解答：“因果是因果，罪業是罪業。”

摩訶涅又問：“光尊對「功過不能相抵」如何看？”

“是因果，是不昧因果，而非功德與罪業。”

每個人的回答不僅在引經據典，也與自身所行之道相契合。

因此，在玉菩提這裡，因果是因果，是獨立的存在，而功德與罪業皆可量化，乃至通過特殊手段以此精進自身。

“若有善人救人無數，卻為惡人所殺，惡人奪其家產安老終生。”老佛看向眾人：“諸位如何看？”

天佛尊與尊佛以及魔佛波旬尚未出言，第二題便少了許多引經據典。

“功德是功德，罪業是罪業，兩者不可相抵。”

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