孔甲 第二章：社會製度

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\"content\": \"夏朝，中國史書記載的第一個世襲王朝。一般認為夏朝是一個部落聯盟形式的國家，而中國馬克思主義史學將夏朝定性為一個奴隸製國家。中國曆史上的“家天下”，就是從夏朝的建立開始的。夏王朝是中國曆史上的第一個王朝，依據史書記載，自唐、虞至夏、商、週三代皆分封建藩時代，帝王與諸侯分而治之。此時期的文物中有一定數量的青銅和玉製的禮器，所以其文化及文明程度高於新石器晚期文化。\\n\\n夏奴隸製部落王國是在原始公社製度的廢墟上建立起來的。在原始公社製度逐漸解體的過程中，父權家長製家庭成為對它的一種摧垮力量。奴隸製國家的世襲王權和世襲貴族，就是以父權家長製家庭為基礎逐步發展起來的。因此，在國家形成之後，各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯絡，嚴格區分姓氏。王室分封各部族，除保持它們所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑為氏。在各級貴族之間，就依姓氏的區彆建立了各自的宗族關係。這種宗族關係，雖然沿襲了舊的氏族組織的遺製，但在實際上是以父權家長製爲核心，按其班輩高低和族屬親疏等關係來確定各級貴族的等級地位的。\\n\\n相傳堯、舜、禹時，部落聯盟內采用“禪讓”的方式“選賢與能”，推舉聯盟的共主。如堯老時，把“王”位禪讓給了賢能的舜。禹的父親崇伯鯀，是雄據大河南岸嵩山中的有崇氏部落首領。有崇氏與在大河北岸太行山東麓的共工氏，都是富有治水經驗的部落。在堯舜時期，為了爭奪王權，鯀與共工先後對堯舜展開了激烈的鬥爭，都失敗了。後來，禹又繼續聯合共工氏以及其他眾多的部落，在伊、洛、河、濟一帶，逐步展開治水的工作。禹接任了鯀的職位，放棄了鯀“堵”的治水方略，改為以疏導為主，就是依據地勢的高下，疏導高地的川流積水，使肥沃的平原能減少洪水氾濫的災害。經過治理之後，原來大都集中在大平原邊沿地勢較高地區的居民，紛紛遷移到比較低平的原野中，開墾那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽獸繁殖的藪澤地，成為人們樂於定居的地方。社會生產力有了顯著的提高，這就為奴隸製國家的建立提供了必要的經濟基礎。禹是來自中原夏族部落聯盟的首領，他在成為部落聯盟的“共主”之後，嘗試組建軍隊，南征三苗，修建城池，製定刑法，為我國曆史上第一個王朝－－夏的建立提供了基礎。禹建國以後把益（伯益）選定為王位的繼承人，禹死後，益按照部落聯盟的傳統，為禹舉行喪禮，掛孝、守喪三年。三年的喪禮完畢以後，益冇能繼承王位。“益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟”“三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而避居箕山之陽”（《史記·夏本紀》）；於是中國曆史由“天下為公的大同世界”進入了“家天下”的奴隸社會。從此，禪讓製被世襲製所取代。這標誌著漫長的原始社會被私有製社會所替代，應該說是曆史的一個進步。但是，一種新製度的建立，必然會遭到部分反對。夏啟即位後，在鈞台大宴各部落的首領，以期對他的地位予以確認。有扈氏對啟破壞禪讓製度的做法十分不滿，堅決不出席鈞台會。出於對王權的維護、社會的統一，夏啟調動軍隊對有扈氏進行征伐，大戰於甘，有扈氏戰敗，被滅族。這次征討使新生的**政權得到初步鞏固，原始的民主推舉製被強製取代。一種新製度的建立有一個逐步完善的過程；一個新政權的產生，也麵臨缺乏統治經驗的問題。建立在私有製基礎上的政權，即使是在起進步作用的上升階段，也改變不了統治者剝削、掠奪和貪圖享樂的本性，統治集團內部圍繞權和利的爭奪成為不可避免。因此，夏啟死後，出現了五子爭權鬥爭。太康即位後，政事不修，沉湎於酒色之中，有窮氏的首領羿乘機奪取了政權。直至後羿被他的大臣寒浞所殺，相之子少康逃到有虞氏，得到有虞氏的幫助，組織夏的舊部，積蓄力量，乘寒浞內部混亂之時，出兵打敗了寒浞父子的力量，奪回了政權，才恢複了夏王朝的統治。這就是夏代曆史上出現的“太康失國”、“後羿代夏”和“少康中興”的事件。\\n\\n根據《孟子·滕文公上》的“夏後氏五十而貢”看來，夏代的公社農民可能在耕種自己的五十畝“份地”外，還要耕種五畝“共有地”，即如趙岐《孟子注》所說“民耕五十畝，貢上五畝”。這種年納五畝之獲以為貢的實際內容，如同馬克思所指出，本是“指原始共同體時的貢賦關係”。這種“貢法”，我們還可以從古代文獻中看出它的原始意義。《說文》雲：“貢，獻功也。從貝工聲。”《初學記》卷二十又雲：“《廣雅》雲：‘貢，稅也，上也。’鄭玄曰：‘獻，進也，致也，屬也，奉也，皆致物於人，尊之義也。’按《尚書》：‘禹彆九州，任土作貢。’其物可以特進奉者曰貢。”這裡所說的都指民間勞作獻納於上的意思，正如《周禮·夏官·職方氏》職雲：“製其貢，各以其所有。”這就說明夏代公社中的大部分土地已經作為份地分配給公社成員，由其獨立耕種；另一部分土地作為公社“共有地”，由公社成員共同耕種，將其收穫物采取貢納的形式，繳納給公社酋長。這與恩格斯在論述克勒特人和德意誌人氏族時曾經說過的“氏族酋長已經部分地靠部落成員的獻禮如家畜、穀物等來生活”是一樣的。《尚書·禹貢》係後人所作，其中所記九州向國家貢納的情形，雖然不能認為完全可靠，但其中說到：“五百裡甸服：百裡賦納總，二百裡納，三百裡納秸服，四百裡栗，五百裡米”的隨鄉土所宜的貢納製在夏代業已存在，當是可能的。因此，所謂“夏後氏五十而貢”的“貢法”，並不象《孟子·滕文公上》引龍子所說：“貢者，校數歲之中以為常：樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。”孟子所說的“貢法”，並非禹之“貢法”，前代學者早有指出，例如閻若璩引胡\\n\\n季杼徹底肅清了寒浞的殘餘勢力，又大力征伐東夷各部，一直打到東海。後來，又還都伊洛之間。季杼統治時期，成為夏代中期的極盛時期。季杼以後，到孔甲以前，在這期間經曆了五代六帝，夏王朝的統治一直是比較穩定，基本上保持著向上發展的趨勢。夏王朝以伊、洛一帶的河南地為中心，東通東海，西連西河，北及燕山，南逾長淮，所有夏、夷諸部的眾多邦國，大都臣服在它的統治之下。不降死後，讓其弟扃繼承了後位。扃逝，其子廑繼位。廑繼位後不久便病死，其堂兄不降之子孔甲繼位。他改變了夏禮中祭祀祖宗的傳統，開始著重恭順天帝。《史記·夏本紀》記述道孔甲“好方鬼神，事**”。不少方國部落開始對夏室產生了不滿，但華夏族與東夷族的關係仍然友好。這有可能是東夷族與華夏族的同化度較高的原因。孔甲逝，其子皋繼位。皋逝，其子發繼位。這段期間，方國部落與夏室的關係惡化，氏族內部的糾紛也激烈化。從孔甲經皋與發，到履癸（即夏桀）內亂不止。孔甲亂政，夏王朝的統治日益衰落。\\n\\n發駕崩後，其子履癸（即桀）繼位。桀善武，《史記·律書》誇張地說他“手搏豺狼，足追四馬”。桀在位期間，夏室與方國部落的關係已經破裂。給夏上貢的部落不斷地減少。桀因此還常常討伐那些不順從的部落。古文獻中說桀貪色，他在擊敗某個部落後會從那部落中挑選出他所鐘愛的女子帶回宮作為妃子。《國語·晉語》提到的有施氏、《竹書紀年》提到的岷山氏、末喜氏都遭到了這種下場。其中末喜氏的妃子妺喜早已與伊尹結好，桀卻在洛把她奪走，伊尹憤怒中奔投了商湯。桀的屢次征伐也惹怒了不少較有權威的部族。有緡氏（即舜的後代）因不服順桀而被滅之。活動於今河南東部山東省西南部的子姓商部族正在夏亂這期間興旺了起來。桀又因商不服的藉口討伐商首領湯並敗之。湯被囚禁於夏台（一作鈞台），隨後被釋放。除了夏室對外關係的惡化外，文獻中還提到了桀在廷內用人失當。桀隻顧自己享樂，不顧民眾疾苦，大約在前1600年，商部族首領湯率領著方國部落討伐桀。滅了親夏部族韋、顧、昆、吾後在倉皇與桀開戰。湯的勢力大，桀抵擋不過，一邊逃一邊戰，最終戰敗於有娀氏舊址。桀逃至鳴條（一說今河南中部，另一說今山西安邑），湯追之，又在鳴條展開了大戰。桀再次被擊敗，被湯放逐於曆山（一作鬲山），與末喜氏同居，最後又跑到了南巢之山（今安徽巢縣）並死於此處。（《淮南子·修務訓》稍有不同，說湯“整兵鳴條，困夏南巢，譙以其過，放之曆山”。）鳴條之戰，夏室被推翻，在方國部落的支援下湯在亳（今河南商丘）稱“王”。中國曆史上第一個世襲製政權，夏朝，傳13世（《世本》載12世）、17王，曆時472年（依《竹書紀年》），於前17世紀末、前16世紀初滅亡。\\n\\n孔甲時期的中國，奴隸主要是由氏族部落之間的掠奪戰爭中得到的俘虜轉化而來，也有一部分是氏族公社的貧苦社員淪為奴隸的。在夏代，奴隸名目繁多，從事農業生產的稱“民”、“黎民”、“眾人”、“眾”；從事畜牧業的稱“牧豎”或“隸圉”；奴隸主家內的奴隸則叫“臣”（男性）和“妾”（女性）。奴隸主大多是由父係氏族社會末期的氏族貴族和部落首領轉化而來的。整個社會分成三大階級：奴隸主階級、奴隸階級和平民階級。在奴隸主眼裡，奴隸隻是“會說話的工具”。奴隸被奴隸主成批地趕到農田裡去種地、放牧，從事各種繁重的體力勞動。奴隸主可以隨意的把奴隸關進監獄，施以重刑殺害。\\n\\n他們在交換中奪取了大量的財富，在戰爭中擴大了權力，最終轉變為占有全部生產資料和完全占有生產者本身的奴隸主階級，成為社會的統治者，上古文獻中的“百姓”指的就是這一階級。他們整天沉迷在飲酒、打獵和歌舞之中，而不管奴隸們的死活。王室分封諸侯，除保持它所由出生的姓之外，又以封國建立新氏，大夫以邑為氏。在各級貴族之間，就依姓氏的區彆建立了各自的宗族關係。由於奴隸製國家組織是以父權家長製家庭為基礎不斷髮展起來的，這種宗族關係，雖然沿襲了舊的氏族組織的遺製，但在實際上是以父權家長製爲核心，按其班輩高低和族屬親疏等關係來確定各級貴族的等級地位的。所以在國家形成之後，各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯絡，嚴格區分姓氏。\\n\\n古籍《左傳》中記載了劉累禦龍的故事，故事的內容大致如下：夏朝建立以後，在孔甲統治時期，孔甲好事鬼神，常常玩弄鬼神概念欺騙百姓。傳說上天曾賜給\\n\\n孔甲河龍二條，漢龍二條，分彆為一雄一雌，由於孔甲不會餵養，就到處尋找會餵養龍的人。當時有個人叫劉累，為了討好孔甲，求得官職就自動到孔甲那裡為他餵養那四條龍，孔甲對此非常高興，不但嘉獎了劉累，還賜劉累為禦龍氏。劉累在為孔甲飼養天帝所贈的四條龍的過程中，非常儘心儘力，但畜龍在當時條件下十分困難，稍有不慎就可能出問題，四條龍喂死任何一條都是掉腦袋的大事，對此劉累十分清楚，工作起來廢寢忘食，但是不幸之事還是發生了。有一天早晨劉累起來喂龍時，發現其中的一條雌龍死了，怎麼向孔甲王交待呢?費儘苦心的劉累終於想出了一個辦法，何不將死龍做成野味獻給孔甲王呢?這可如何是好?說不定還能得到一大堆賞賜呢!於是劉累就將死龍做成肉羹獻給了孔甲，孔甲吃後感覺味道特彆，心裡高興竟然又賞賜給劉累大量珠寶財物，死龍一事暫時隱瞞過去了。然而事過不久，孔甲要看龍的表演，劉龍為了矇混過關，每次隻讓兩條龍上場，留下一條龍輪換，這樣竟又應付了一段時間。過了不久，孔甲突然要求四條雌雄巨龍一同上場表演，劉累見勢不妙，隻有走為上策了。他攜帶舉家老小逃到了河南省魯山縣一帶隱居下來，其後代繁衍生息，成為河南劉姓最早的一支。\\n\\n\"

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