競賽總則（4） 鼓藝表演項目豐收苗鼓

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\"content\": \"苗鼓——俗稱猴兒鼓，是苗族傳統的擊打樂具，也成為一種歡娛健身的器械。\\n\\n豐收後的鄂西苗寨，人們沉浸在歡歌笑語之中。金秋之夜，美麗健壯的苗族姑娘和小夥們，在悠揚的苗族蘆笙曲中，情不自禁圍著苗鼓跳起了歡快的苗鼓舞。豐收苗鼓是苗族人民模仿各種勞作姿勢發展而成競技的傳統體育項目。他們伴著明快的節奏，時而輕擊，時而重打，擊打中穿插表演人們挖土、紡線、插身、打穀等勞動場麵，表演中又表現了苗族群眾喜愛的猴拳、扳手腕、摔跤等傳統體育運動。整個表演中，鼓聲不停，歡笑不斷。特彆在場中心四麵鼓的表演，更為精彩，更富吸引力，敲起四麵鼓，笑迎八方客。鼓聲中迴盪著豐收後的歡笑。鼓聲中寄托著苗族人民奔向小康的希望。\\n\\n拉鼓\\n\\n拉鼓是一項苗族的傳統體育活動，多在喜慶節日舉行。\\n\\n拉鼓用的鼓繩是將一根杉木挖成空心，兩端蒙上牛皮，製成長鼓。鼓的長度根據兩次“拉鼓節” 之間的年數而定，如上次“拉鼓節”與此次相隔9年，則鼓長3米。比賽時在場地中央畫兩條地線作“河界”，取一長藤或繩穿過長鼓中間，作為拉繩，並置長鼓於“河” 中央。兩隊各執長藤（繩）的一端分站河界兩方。裁判員發令後，在蘆簽和鼓的伴奏聲中，雙方用力拉藤（繩），以將對方拉過河界為勝。賽畢，雙方一齊敲鼓跳舞。\\n\\n跳竹鼓\\n\\n跳竹鼓是布依族的傳統綜合類項EI，深受布依少女的親睞。\\n\\n在黔西南北盤江沿岸的布依村寨裡，每當節日或豐收時節，布依族的少女們就會在明快的竹鼓聲中，踩著鼓點，儘情歡跳。據說“跳竹鼓”起源於西漢時期，經過長期的曆史傳承，勤勞智慧的布依族人民將“跳竹鼓”進行了創造性的發展，將這種傳統的民族舞蹈與體育健身活動相揉和。竹鼓舞蹈節奏明快，在不斷變化的舞蹈動作中，展現布依族少女極有韻律的體態美。\\n\\n黃河鼓韻\\n\\n黃河鼓韻是回族人民表演的綜合類傳統項目。\\n\\n在山西南部、黃河岸邊的回族少年花鼓隊，其鼓點歡快、激越、喜慶，既粗擴豪邁，又靈活輕巧，寓健身娛樂為一體，體現出黃河人特有的神韻。\\n\\n回族花鼓，相傳從唐代就已盛行於晉、陝、寧一帶，是回族群眾在勞動之餘和慶祝節日時表達內心喜悅的最好方式。花鼓體現了較強的競技性，它的特點是鼓小而多，鼓手們比的是誰的身子綁的花鼓最多，誰的身形最靈活，誰的本領最大。鼓手們身上少則三鼓、四鼓，多則七鼓，甚至九鼓。鼓多時，鼓手們胸前。腰上、腿上甚至頭上都縛著花鼓，被稱做“滿天星鬥”。\\n\\n花鼓的打法多種多樣，有單打、對打、全身打、轉身打等等，步伐的變化也很多，有十字步、錯步、挪步、騰躍等等。擊打時，鼓距前後左右上下翻飛，令人眼花緣亂，目不暇接。花鼓表演的人數可多可少，四五十人的表演鼓聲激昂、氣勢磅礴，配以回族少女的花扇，剛柔相濟，相得益彰，充分體現了回族少男少女的性格、情趣，給人以美的享受。\\n\\n跳鼓\\n\\n跳鼓也稱“打花鼓”，是一項苗族的傳統體育活動，流傳於貴州鬆桃苗族自治縣一帶，每年農曆臘月二十日至第二年正月十五日舉行。\\n\\n花鼓鼓架高約互米，垂直置放大鼓，鼓麵直徑60～70厘米，鼓腰長100～150厘米，鼓旁置鼓植苦於副。按苗族習俗，路過者均需上前敲打一通，不會打的罰學貓、狗叫。\\n\\n打花鼓的方法分單打、雙打、男女混合打等多種形式。男子單打多以武術動作組成套路，粗獷有力；女子單打多以生產動作，如紡紗、織布、摘花、揮刀等組成套路，輕捷柔和。節奏有單點鼓、雙點鼓、三點鼓、九點鼓、十一點鼓和行步鼓、轉身鼓等。基本動作為腳跳、手擊、腰旋、體轉等；步伐有走三步、踩三角和滾步翻身等。比賽時以跳鼓動作的優美、準確定勝負。\\n\\n象腳鼓\\n\\n象腳鼓是傣族民間打擊樂器，景頗、阿昌、德昂等族也使用。傣族民間傳說該樂器為古代兩位馴象馭手仿照象腳製作而成，形狀上粗中細，下端呈喇叭形。鼓身用攀枝花樹或芒果樹圓木樓空製成，以牛或羊皮蒙麵。鼓麵四周穿以牛皮索與橫繞於鼓身的皮帶，粘上熟的糯米飯，做成如茶杯口大的一個環，貼在鼓麵正中，敲擊糯飯環內，鼓便發出沉重之聲，數裡之外可聞。如不加糯飯環，則鼓聲清脆，不能及遠。鼓身大者長達2米，鼓麵直徑0．3米有餘，演奏時斜掛腋下，用拳、掌、指、肘、足交替拍擊，音色特彆。\\n\\n象腳鼓在民間節日喜慶和各種文化娛樂活動中作舞蹈伴奏工具，象腳鼓舞成為一種娛樂健身的傳統活動。\\n\\n八角鼓\\n\\n八角鼓是滿族在民間說唱演出中用來伴奏的一種樂器。八角鼓的起源很早，距今已有四百餘年的曆史了。據說八角鼓原是昔年滿族獵居時期的民間說唱，那時，行圍打獵閒暇時，便以八角鼓擊打自歌自娛。演唱時八角鼓既是樂器，又是舞具，又是領弦指揮，在八角鼓聲中載歌載舞，其鼓聲與歌聲悠揚動聽。\\n\\n八角鼓的構製形狀和滿族的八旗軍事組織寓意相關，八角鼓是用八塊硬木鑲銀邊、蒙蟒皮麵而製成。據說，八邊象征著清代的八旗，其七邊開七個梅花孔，每孔有一銅柱穿三個小錢，七孔共21個小錢是代表20個旗佐和1個罕毒旗，鼓下方拴一個流蘇穗。滿族這一項傳統的民俗活動，發展到今天，內容更加豐富多彩了。\\n\\n牛皮大鼓\\n\\n牛皮大鼓是基諾人的傳統樂器。鼓身長1米，鼓麵直徑0．5米，造型奇特，用未去毛的黃牛皮蒙鼓麵，鼓身由一段原木掏空製成。兩端各有20個木柄環繞鼓身，呈放射狀。牛皮鼓懸在木樁上，用木捶敲擊，聲音渾厚，在空穀中迴音落錯，傳播甚遠。\\n\\n在歌舞會上，口嚼檳榔的老翁揚頭打飯 戴大尖頂帽的老姐低首鳴鑼。其他男女青年圍成一個圓圈，徒手起舞，和著鑽鑼。錢和牛皮鼓的節拍，少年男女旋轉腰身，腳跟起伏，時而左腳踏前，時而右腳踏前。擊鼓者必是女子，她們手執．一木腿站立，雙手上下揮舞，興致極高時，手持雙褪，揮四次敲二次。過去，牛皮鼓舞是過年時跳，現在逢到喜慶節日，都要跳舞。周巴（寨父）、周生（寨母）作為全寨的最老的氏族長者，最先把鼓敲響，然後才由年輕姑娘們敲，小夥子們在一旁手舞足蹈。擊鼓起舞，基諾的姑娘小夥們將這項傳統活動賦予新的生命力。\\n\\n羊皮鼓\\n\\n羊皮鼓是羌族的一種打擊樂器。在古代，羌族先民崇拜羊神，具有羊圖騰的古老觀念，因而羌族先民把圖騰物的羊皮製成羊皮褂子穿，還把羊皮繃成鼓來敲擊伴舞娛樂。傳說，羊皮鼓還是羌族巫師釋比作法祭神、驅鬼去邪時用的法器，釋比敲打羊皮鼓，方能記誦出要唸的經典。\\n\\n美麗的羊皮鼓傳說，增添了羌族文體活動的豐富內容，激越動聽的羊皮鼓聲，經羌族鼓手的再創作，形成了今天羌族人民喜聞樂見的羊皮鼓舞。\\n\\n水族銅鼓舞\\n\\n水族銅鼓舞原係一種水族祭祀性舞蹈，現已成為群眾性的民間傳統舞蹈和健身活動。該舞一般多在喜慶的節日，或遇到婚喪嫁娶時跳。主要流傳於貴州黔南布依族、苗族自治州三都水族自治縣和毗鄰的荔波、獨山、都勻等縣、市水族居住地區。\\n\\n跳此舞時，人人均可參加，有繁、簡兩種形式。繁式和蘆笠舞、鬥牛舞一起跳；簡式單獨跳。伴奏一般要用三人，一個敲擊銅鼓，左手拿一細細竹條輕輕敲打鼓腰，右手拿鼓捶敲打銅鼓鼓麵；另一人雙手抱一木桶隨著敲打銅鼓鼓麵伸進鼓心，來回抽動使它產生不同共鳴；再一人配合著銅鼓節奏在一旁敲打木鼓。在這三種鏗鏘、豪放、低沉雄渾的鼓聲伴奏下，舞者排成一列長隊或緩或急，或踏著輕盈的碎步，或旋轉跳躍變化著矯健的舞姿，激發人們奮發的情緒；為了烘托歡樂氣氛還多從旁另敲一銅鼓或皮鼓，有時也吹起蘆笙來協助伴奏。\\n\\n打銅鼓\\n\\n古樸剛健、彆具風采的打銅鼓，是瑤族群眾性的文體活動形式。在桂西的巴馬、都安、大化、南丹等縣（自治縣）的瑤族地區，每逢喜事佳節，均能看到瑤人打銅鼓。其人數之多，場麵之大，氣氛之熱烈，在民間舞蹈中並不多見。\\n\\n每年農曆五月二十九日，都安、大化瑤族自治縣的布努瑤胞穿著節日盛裝，喜氣洋洋地歡度“達努節”（又稱瑤年）。這一天，成千上萬的男女老少，從四麵八方彙集到活動中心打銅鼓，對歌跳舞，興高采烈。\\n\\n在活動場地中心，放置銅鼓架，上掛兩麵銅鼓，旁邊放一麪皮鼓。參與者組成若於隊，分彆出場，相對起舞。每隊打銅鼓的是二女一男，女擊銅鼓，男打皮鼓，另有八個姑娘手持瑤帶和藤圈，揹著竹帽，踏著鼓點繞鼓跳舞。男女動作協調，節奏輕快，舞姿健美。時而輕鼓慢舞，時而密鼓急舞，富於變化，給人以強烈的節奏感。表演完畢後，人們爭先恐後地向最佳鼓手敬酒獻禮，以示祝賀，並授予“銅鼓王”的美稱。此後，不論是在婚娶喜事，還是歡度節日時，人們都聘請他去擊鼓助興，可謂譽滿瑤山。\\n\\n踩鼓\\n\\n踩鼓是一種苗族的民間集體健身舞蹈，主要流傳於黔東南。黔南的部分苗族聚居地區。每逢大的節日吉慶，當地的苗家男女老少都要彙聚一處，踩鼓取樂。踩鼓用的鼓是將一節圓木摳空。兩頭蒙上生牛皮所製成的長木鼓。用鼓棒分彆敲擊鼓麵、鼓邊，便會發出“哈”、“叨”、“滴” 三種高低不同的音色。\\n\\n踩鼓的人多少不限，統統環鼓而立。人少站成一圈兩圈，人多站成三圈四圈。男女可以分彆成圈，也可以混合成圈。聽到鼓響，踩鼓的人便按鼓點移步擺手，先左後右；橫向移動，走走停停，時而側身背鼓，不斷環行。步法有進三步退三步、進二步退二步，**時，有轉體一週動作，併發出“尤尤”之聲。女子因盛裝人舞，動作幅度小，顯得莊重典雅，男子則大開大閱，顯得熱情奔放。有的老漢飲酒人舞，故作醉態，步履蹣跚，似倒非倒，另有一番情趣，不時引發一陣開心的大笑。\\n\\n苗族通過自娛自樂的踩鼓活動，不僅可以減輕勞作的疲勞，也維持和增進了村寨之間的友誼，還為青年男女物色對象提供了一個極好的機會。在有的地方踩鼓還兼祭祖祖宗。據此追本溯源，今日的踩鼓或許就是由苗族先民的原始巫舞演化而來的。\\n\\n黃泥鼓舞\\n\\n居住在廣西大瑤山的拗瑤，春節期間，喜跳黃泥鼓舞。黃泥鼓用木質鬆軟而輕便的泡桐樹製成，有公鼓和母鼓之分。將一根長1米，直徑0．2米的泡桐木挖空兩端，兩頭大中間小，呈喇叭狀。用山羊皮蒙上兩端，作鼓麵，兩端用八條棕繩對拉，中間用棕繩捆緊，便成母鼓。母鼓聲音深沉而柔和；公鼓製法基本相同，但鼓身較細較長，聲音高亢而清脆。為了使鼓聲洪亮，瑤人在鼓皮麵上塗上一層黃泥漿水，使鼓麵濕潤，爾後再加上一層薄薄的黃泥，敲起來特彆動聽。\\n\\n黃泥鼓舞隊是由一個母鼓帶四個公鼓組成。舞蹈開始，一個胸前掛母鼓的長者，首先出場“引舞”，兩個手掌各擊鼓的一端，邊跳邊擊，發出“空、空、砰”輕脆的聲音。此刻，四個矯健的青年鼓手，從人群中一躍而出，右手拿公鼓，左手拍擊，圍繞母鼓轉動，應聲敲擊，鼓聲轟隆，人聲鼎沸。助威者的喝彩聲，加油者的歡呼聲，響徹雲霄。這時舞隊表演精彩節目，跳起象征耕田種山、漂洋過海、遷徙安家等活動的舞蹈。動作剛勁雄渾，舞姿粗礦有力。在小夥子們的激越的鼓聲和呼喚聲中，四個穿金戴銀、裝飾一新的“明茜”（姑娘），手搖綵帶，踏著鼓聲，唱起山歌，翩翩而舞。隆隆的鼓點聲越擊越激越，悠揚的歌聲越唱越高亢，通紅的簧火越燒越旺，圍觀的群眾也情不自禁地起步同舞，高歌同唱。頓時，四個公鼓和歌舞隊的姑娘們團團圍住母鼓，邊鼓邊跳邊唱，猶如天上的群星拱月，蔚為大觀。\\n\\n\"

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