關羽傳 第二章 關羽形象和特征

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\"content\": \"一 關羽的曆史形象\\n\\n曆史上的關羽隻是三國時蜀漢的一員猛將，從一出現，便與劉備一起打天下。陳壽在他的《三國誌·關羽傳》這樣介紹關羽：“關羽字雲長，本字長生，河東解人也。亡命奔涿郡。先主於鄉裡合徒眾，而羽與張飛為之禦侮。先主為平原相，以羽、飛為彆部司馬，分統部曲。” （陳壽《三國誌卷三十六蜀書六關張馬黃趙傳第六》）此後至用了數百字記錄關羽一生的功過得失。關羽在與劉備一起的創業中，一度被曹操俘虜，也曾為曹軍建立過戰功，曹操與袁紹的戰爭裡，於“萬眾之中”，關羽取袁紹大將顏良之首，解“白馬之圍”，並因此被封為“漢壽亭侯”。後來，關又歸劉備，在為劉備守荊州的過程中，北攻魏之樊城，降魏將於禁，斬魏將龐德，威震華夏。因為性格上缺欠，剛愎自用，給東吳以偷襲荊州的機會，遂敗走麥城，被擒身亡。蜀後主諡為“狀繆侯”。\\n\\n《三國誌》中對關羽的描述極為簡略，關羽傳全文隻有900字，比董卓傳的字數還要少。在曆史學家陳壽眼中，關羽或許無足輕重。陳壽對關羽有中肯客觀的評價，首先肯定他作戰的勇猛，也明確地指出他驕傲自大的性格弱點，且剖析了關羽失荊州的原因：因他的性格弱點和缺乏軍事才能。\\n\\n然而就是這樣一位並非卓然超群的將軍，由生前一位將領、侯爵，死後逐步晉封為公、王、帝君、聖人，直到登峰造極作為“武廟”主神與孔子“文廟”並祀。受到後人的萬分尊崇。《三國演義》在其中起到了極大的作用。\\n\\n二 關羽的文學形象\\n\\n在《三國演義》裡，關羽被寫成 “義” “勇”的化身，在民間廣為流傳，也被曆代統治者所利用宣揚。讀過《三國演義》的人都知道，書中的關羽是被作者以一個勇敵萬人、義貫千古的完人形象來加以塑造的。於是，在文學史上，他便成了被理想化了的古代英雄的典型。而在民間，人民群眾更是喜歡他、崇拜他，把他當作義勇的化身，尊為無上的神靈，\\\"武聖\\\"、\\\"關帝\\\"等便是人民群眾對他充滿愛意的尊稱。足可見《三國演義》其影響力之巨。\\n\\n作為一位曆史人物，關羽在正史《三國誌》中得到的評價並不高。作為藝術形象，關羽在《三國演義》的眾多個人物裡立意卻是最高的。由於羅貫中集大成的塑造，使得關羽成為忠貫日月、義薄雲天的忠義化身，滲透到了社會的各個階層，深入到了人們的心靈深處。人們更喜愛這種創造出來的“真實”，而不去管曆史上是否真有其人其事其地。這便是虛構的力量。由於《三國演義》的巨大影響，後來關羽被神化了，晉升為整箇中華民族“護國佑民”的神，成為人們無比崇拜的“聖”。\\n\\n“曆稽載籍，名將如雲，而絕倫超群者莫如雲長。青史對青燈，則極其儒雅；赤心如赤麵，則極其英靈。秉燭達旦，人傳其大節；單刀赴會，世服其神威。獨行千裡，報主之誌堅；義釋華容，酬恩之誼重。作事如青天白日，待人如霽月光風。心則赴忭焚香告帝之心而磊落過之，意則阮籍白眼傲物之意而嚴正過之。是古今來名將中第一奇人。”（ 毛宗崗《讀三國誌法》 ）??這是毛宗崗先生對關羽的一段優美精緻的評論，明眼人一眼便可看出其所指是誰。\\n\\n一部《三國演義》，如何能夠塑造出一個影響如此深遠的關羽形象來，在《三國演義》中，作者又是怎樣去刻畫這個人物形象的呢？\\n\\n且從關羽的出場看來：“身長九尺，髯長二尺；麵如重棗，唇若塗脂；丹鳳眼，臥蠶眉：相貌堂堂，威風凜凜” （羅貫中《三國演義》一回）。入眼的關羽自是一副威武忠誠之麵目，先教人好感滋生三分。緊接著桃園三結義，又是一番誓言：“雖然異姓,既結為兄弟,則同心協力、救困扶危，上報家、下安黎庶,不求同年同月同日生,隻願同年同月同日死。皇天後土,實鑒此心。背義忘恩,天人共戮!” （羅貫中《三國演義》一回）關羽既於劉張二人結為金蘭，自當肝膽相照，又是教人感歎五分。再隨後初出江湖，“英雄露穎在今朝,一試矛兮一試刀。初出便將威力展,三分好把姓名標。” （羅貫中《三國演義》一回）更被世人稱讚其真威實勇，再得佩服七分。一個武藝高強、威勇蓋世的關羽形象便映入人的心中。\\n\\n再看關羽首次獨出大顯身手、\\\"溫酒斬華雄\\\"這一段——??“眾諸侯聽得關外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，嶽撼山崩，眾皆失驚。正欲探聽，鸞鈴響處，馬到中軍，雲長提華雄之頭，擲於地上，——其酒尚溫。” （羅貫中《三國演義》五回）何其震撼！何其神勇！作者並冇有描寫關羽如何奮勇廝殺，但通過這種氣氛的渲染、背景的烘托卻足以使關羽勇冠三軍的英武神威躍然紙上，同樣收到了傳神的效果。驍勇善戰，武藝絕倫、光明磊落，如此一位錚錚鐵漢，豈不是可得九分！。\\n\\n在《三國演義》的一百二十回中大約有十八回是著重寫關羽出生入死，縱橫倥傯的戎馬生涯：斬顏良，誅文醜，溫酒斬華雄，千裡走單騎，過五關斬六將，單刀赴會，刮骨療毒，水淹七軍，直至大意失荊州，敗走麥城。在大部分回目中，並冇有直接描寫驚險曲折的戰鬥行動，而是運用\\\"神似\\\"的手筆，以精煉的筆墨，渲染人物的精神威力。這一特點在\\\"斬顏良誅文醜\\\"、\\\"單刀赴會\\\"、\\\"過五關斬六將\\\"等章節中都得到了不同的程度、不同角度的體現。\\n\\n尤其是在\\\"刮骨療毒\\\" 中更是將關羽的威勇表現的淋漓儘致， “佗乃下刀，割開皮肉，直至於骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下，見者皆掩麵失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色。須臾，血流盈盆。佗刮儘其毒，敷上藥，以線縫之。公大笑而起” （羅貫中《三國演義》七十五回）文中並未用什麼精緻的言語，單單一個“悉悉有聲”就讓讀者崇拜的五體投地了。\\n\\n以上這些都是描寫他的武勇神威，但是看《三國演義》中關羽，就必須提到“義”，而且全書中有關關羽的描寫也都是圍繞“義”為主線。關羽之超越眾將、婦孺皆知，獨具深遠影響者，莫過於\\\"義\\\"了。作者苦心孤詣地描寫了他的義重如山，捨生取義的重義品質，把他塑造成\\\"義\\\"的化身。\\n\\n從他的剛一出場的“宴桃園豪傑三結義”就可以看到一個一麵之交即結手足之緣的凜凜義漢形象。再到\\\"屯土山約三事\\\"這一情節中，作者便突出地表現了關羽在生死危難中義無返顧、視死如歸的品質。當時，徐州失陷，兄弟離散，關羽被圍困於土山，迫於無奈，他向曹操提出\\\"三約\\\"並要曹操答應之後才肯就降，\\\"三約\\\" 為“一者，吾與皇叔設誓，共扶漢室。吾今隻降漢帝，不降曹操。二者，二嫂處請給皇叔俸祿養贍，一應上下人等，皆不許到門。三者，但知劉皇叔去向，不管千裡萬裡，便當辭去。三者缺一，斷不肯降。” （羅貫中《三國演義》二十五回）其中最重要的一條就是\\\"但知劉皇叔去向，不管千裡萬裡，便當辭去\\\"，還有一約是\\\"降漢不降曹\\\"，表現了關羽的忠義為骨，義字當頭。\\n\\n對於關羽的“義”的描寫在\\\"身陷曹營\\\"中得到了最具說服力和最精彩的描寫。其中贈袍一段最為平實亦最為精彩：“操見關公所穿綠錦戰袍已舊，即度其身品，取異錦作戰袍一領相贈。關公受之，穿於衣底，上仍用舊袍罩之。操笑曰：“雲長何如此之儉乎？”公曰：“某非儉也。舊袍乃劉皇叔所賜，某穿之如見兄；而不敢以丞相之新賜，而忘兄長之舊賜，故穿於上。”操歎曰：“真義士也。” （羅貫中《三國演義》二十五回）由此可見其忠義之心。在其後又有曹操贈馬之事亦極富意味，原文為：操不悅曰：“吾累送美女金帛，公未嘗下拜；今吾贈馬，乃喜而再拜，何賤人而貴畜耶？”關公曰：“吾知此馬日行千裡，今幸得之。若知兄長下落，可一日而見麵矣。” （羅貫中《三國演義》二十五回）儘皆顯示關羽之忠義之心。\\n\\n且關羽還將曹操所送美女送入內門，令伏侍二嫂，還“三日一次於內門外躬身施禮，動問‘二嫂安否’。二夫人回問皇叔之事畢，曰‘叔叔自便’，關公方退回。” “操欲亂其君臣之禮，使關公與二嫂共處一室。關公乃秉燭立於戶外，自夜達旦，毫無倦色。” （羅貫中《三國演義》二十五回）等等這些都將一個關羽的形象塑造的偉岸而細膩。\\n\\n曹操為了收服關羽，費儘心機，贈送金銀美女、封侯賜爵，都絲毫無法令他動心。當關羽得知劉備的訊息後，便毅然封金掛印，千裡走單騎，過五關斬六將，直尋劉備而去，表現得何等光明磊落！而這正是關羽，在他身上絕無絲毫的奴顏與媚骨，財色不足以動其心、爵祿不足以移其誌，不管在任何生死存亡的危急關頭，都不改變他的初衷，至死忠於蜀漢、義於劉備。“身在曹營心在漢”就是後人為此做的最好的總結。\\n\\n但是這種“義”又明顯帶有以德報恩的成分，你有恩於我，我就報答你，而不管你是誰，這就是關羽的“義”，在某種程度上說，這種“義”就是士為知己者死的義氣。再到後來的華容道\\\"義釋曹操\\\"充分表現了關羽的這種\\\"義\\\"，他有一句話說的很有意味：雲長曰：“昔日關某雖蒙丞相厚恩，然已斬顏良、誅文醜，解白馬之圍，以奉報矣。今日之事，豈敢以私廢公？”操曰：“五關斬六將之時，還能記否？大丈夫以信義為重。將軍深明《春秋》，豈不知庾公之斯追自濯孺子之事乎？”雲長是個義重如山之人，想起當日曹操許多恩義，與後來五關斬六將之事如何不心？……操見雲長回馬，便和眾將一齊衝將過去。 （羅貫中《三國演義》五十回）\\n\\n從這段話裡我們可以看到，關羽由於想起當日曹操的許多恩義，與後來五關斬六將之事，所以大為動心，放走了曹操。當然，“千裡走單騎，過五關斬六將”“華容道義釋曹操”等情節都是後人新增、渲染的而非曆史事實，但作為文學作品的《三國演義》因為有了這些事件而使得情節更為生動，關羽的忠義也因此顯得更為突出，人物的性格特點亦為之凸顯。\\n\\n本回的最後一句詩“拚將一死酬知己，致令千秋仰義名” “拚將一死酬知己”這就是關羽的義，他也正是這麼做的。這一回將關羽重義品質的重以筆墨，同時反映了關羽性格的複雜性，使關羽這一\\\"義的化身\\\"的形象更趨豐滿。\\n\\n他在困在麥城之時，與東吳來勸降的使者的一番對話：瑾曰：“今奉吳侯命，特來勸諭將軍。自古道：‘識時務者為俊傑。’今將軍所統漢上九郡，皆已屬他人矣。止有孤城一區，內無糧草，外無救兵，危在旦夕。將軍何不從瑾之言，歸順吳侯，複鎮荊、襄，可以保全家眷。幸君侯熟思之。”關公正色而言曰：\\\"吾乃解良一武夫，蒙先主以手足相待，安肯背義投敵國乎？城若破，有死而已。（羅貫中《三國演義》七十六回）為他的忠義作了最好的註解。\\n\\n《三國演義》中對關羽的“義”演繹的最絕的是其坐騎赤兔馬的死，在我看來可以稱的上是絕筆：“關公既歿，坐下赤兔馬被馬忠所獲，獻與孫權，權即賜馬忠騎坐。其馬數日不食草料而死。”雖短短數言，卻間接的將關羽的“義”發揮到極至。\\n\\n雖然關羽在《三國演義》中被塑造成理想中的義勇英雄，但作者並冇有忽略其性格的多重性，對關羽的刻畫冇有簡單化。作者有分寸地批判描寫了關羽的某些缺點和錯誤，特彆是關羽的剛愎自用、驕傲自負的性格陰暗麵，驕矜是關羽的致命弱點，直接導致了他的失敗和滅亡。他對東吳始終持輕蔑的態度，視之為\\\"江東群鼠\\\"，甚至當諸葛瑾前來為兩家聯姻以併力禦曹說媒時，他卻勃然大怒，說：\\\"吾虎女安肯嫁犬子乎？\\\"致使蜀吳聯盟破裂、荊州失陷；他不能寬容、團結糜芳，促使糜等獻城降吳；他結怨於孟達、劉封，導致麥城被困時外無援兵。他的傲慢自負竟使他聽到黃忠與他同封為五虎將時不願受封，：“翼德吾弟也；孟起世代名家；子龍久隨吾兄，即吾弟也，位與吾相併可也。黃忠何等人，敢與吾同列?大丈夫終不與老卒為伍。” （羅貫中《三國演義》七十三回）。這裡，作者是以批判的筆墨加以描寫的，這無疑提高了人物性格的深度感和真實性。????\\n\\n然而，需要指出的是，關羽的驕矜自負卻從來冇有在其結義兄弟的身上表現出來，冇有損及\\\"義\\\"的真誠、純潔。\\\"古城會\\\"一段，關羽曆儘千辛萬苦來到古城尋兄，張飛心中生疑，將他拒之城外，關羽雖然性烈如火，此時卻表現出委曲求全的無奈。這也是為塑造人物性格的完整性服務的。\\n\\n????在《三國演義》中對關羽這一形象的塑造應該說是相當成功的。單從純文學性的角度來看，關羽形象的鮮明性、深刻性和完整性，已足可說明這一點。\\n\\n?當然人們對關羽的崇拜並不是絕對因為他的“忠”“義”被封建統治者所需要和宣揚，而是他的作人原則決定了他為世人讚揚和膜拜，是人們對於他的人格魅力的認可和人們對於道德的追求。忠、義，可以說是儒家思想和品德情操的核心。忠者，指對君主、國家、民族忠誠，實質上就是愛國主義思想。義者，講正義，請情義，指維護公正合理的事，指一種人間真情。在封建製時代，雖說具有不同的階級內涵，但無論從整個國家民族的利益講，它又具有共同性和普遍意義。放眼世界，每個國家不論在任何時候，作為百姓民眾都應該愛國，忠於人民，忠於國家，這是無可厚非的。\\n\\n當然，我們還要注意到關羽的異化現象，人們通常在關帝廟見到的關公，非正史裡的關羽，而是按照後世人們的心理需求和理想觀念重新塑造和組合的關公。這位另類關公，承載著現實人們的希望和寄托，成為千秋凜然的偉岸形象，尤其是成為全球華人社會維繫圈內社會聯絡和公共生活的特殊紐帶以及親情認證。西方社會的早期英雄形象大多是從古希臘神話中拉出來的，可我們中國人曆來“不語怪力亂神”，故罕見神話人物，英雄形象隻能在現實中找，然後加以精心改造。這樣一來，一些曆史人物不得不“走樣”，甚至麵目全非。武聖關公就是如此。\\n\\n魯迅先生說過，在《三國演義》中，“惟於關羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣”。關羽是《三國演義》中“神”化了的人物。在作者的筆下，關羽也從《三國誌》中的一名與趙雲、黃忠地位相同的武將，變成了《三國演義》中勇猛忠義的大英雄。\\n\\n“當時義勇傾三國，萬古祠堂遍九州。階下蒼鬆高百尺，氣沖霄漢未能休。”歲月悠悠，逝而不返。關公當年赤麵騎赤馬廝殺疆場的雄壯場麵，青燈觀青史夜讀《春秋》的感人情景，忠心守忠義報效蜀漢的浩然氣節，都早已化為曆史煙塵。但是，關公自身所具有的和被後世所疊加上的那些道德觀念和道德精神，卻成了中華民族傳統道德文化中的一份沉甸甸的遺產。當然，這份遺產既有精華需要借鑒、吸收和轉化，同時也肯定有糟粕需要鑒彆、清理與剔除。當現代的人們懷著崇敬的心情，邁入那鬆柏森森的關公廟宇之中時，應當比我們的前人有更為深刻的認識，也應該有更為高遠的思考。\\n\\n在人類社會曆史發展進程中，當科學不發達，人無法克服自然力，解決社會矛盾時，人們必然會有所寄托，人們便製造了“神”從而作為人們的精神的支撐和安慰。英雄崇拜說明瞭人與生俱來的軟弱麵，需要英雄的強悍支援，關羽的生平與其被後人附加的東西，正是人們缺少和需要的東西。\\n\\n不可否認，每一個民族都應該而且有理由擁有自己崇拜的英雄形象。如果冇有，這個民族勢必造就一個英雄形象。一般而言，一個民族推出的英雄形象，雖不說十全十美，但在各個方麵都是比較完美的，因而才能具有強烈的親和力、感召力和示範效應。\\n\\n武聖崇拜現象的出現不隻是三國文化中一部分，更是中國五千年燦爛文化中的一個重要組成。崇拜關羽就是崇拜關羽的人性美，就是追求生活中的真、善、美，就是愛我們中國文化，願更多的人來宏揚、傳承中國文化。\\n\\n三 關羽的性格特征\\n\\n關羽的性格頗受爭議，陳壽評論到：“羽善待卒伍而驕於士大夫。”“羽剛而自矜，以短取敗，理數之常也。”陸遜也說“羽矜其驍氣，陵轢於人。”\\n\\n清人毛宗崗在其評點的《三國誌通俗演義》一書的卷首有《讀三國誌法》一文，內中有一節談到關羽的文字說：\\n\\n曆稽載籍，名將如雲，而絕倫超群者莫如雲長。青史對青燈，內極其儒雅；赤心如赤麵，則極其英靈。秉燭達旦，人傳其大節；單刀赴會，世服其神威。獨行千裡，報主之誌堅；義釋華容，酬恩之誼重。作事如青天白日，待人如霽月光風。心則趙抃焚香告帝之心而磊落過之，意則阮籍白眼傲物之意而嚴正過之，是古今來名將第一奇人。\\n\\n在這裡，毛宗崗把關羽的“儒雅”、“英靈”、“大節”、“神威”、“誌堅”、“誼重”、“磊落”、 “嚴正”的優秀品格素質作了理想化的評述。確實，關羽能成為古往今來名將中的第一奇人，並且能被曆代帝王及後世人們尊奉為武聖人，除開曆史氛圍的特殊需要外，其性格中的這些超群絕倫的優秀素質一定程度上成為人們對武聖人理想化人格崇拜的重要緣由。而總括關羽人格素質的主要內容，不外乎忠、勇、義三個方麵。\\n\\n1 忠的內容及其表現\\n\\n?在中國古代，“忠”的概念是臣對其君，仆對其主，下對其上的竭儘忠誠以及這種忠心的至死不變。從另一角度出發，中國古代的“忠”實際上是一種講究如何修身養性的道德範疇，即敦實厚道，忠貞不渝的秉性及為人。從孔子開始，儒教便全力倡導“忠”作為其倫理思想的主要內容，“夫子之道、忠恕而已”。宋朱熹曾解釋說：“儘己之謂忠，推己之謂恕，而已矣者，竭儘而無餘之辭也。”在中國古代又常常把“忠”的概念通過某一時代的某一事件而具體化，從而使“忠”具備了切切實實的時代內容；如伯夷、叔齊不食周粟而餓死首陽山是表現了兩人對商王朝的“忠”；嶽飛英雄一世，臨陣時刻，戰無不勝，攻無不克，但最終卻慘死於自己誓死捍衛的南宋皇帝手裡而又絕無半句怨言，這說明嶽飛對宋皇帝的“忠”。這種“忠”就是中國封建時代表現最為普遍的，意義最為狹隘的忠君層次上的“忠”，其最高層次就是“君要臣死，臣不得不死”，或是“為君王事”“鞠躬儘瘁，死而後已”。關羽身上所表現出來的“忠”，既體現了臣子對君主的竭誠儘心的“忠”，又是兄弟之間為人做事的“忠”。這兩個“忠”相加的內涵陪伴關羽度過了不平凡的一生。\\n\\n?公元199年，劉備集團被曹操打敗，劉備全軍覆滅，隻身逃往袁紹處，張飛也躲進了芒碭山中，隻有關羽守衛著劉備的殘軍和家眷，麵對強大的曹軍準備以死相搏，對劉備可算是忠心之至。後因曹操愛慕關羽的武藝和人材，想招降關為其所用，才免於戰死。《三國誌通俗演義》第二十五回“屯土山關公約三事”一節很精彩地描繪了關羽既對漢朝大統的忠貞又對自己主公兼兄長劉備的忠貞。關羽有條件降曹之後，曹操曾想方設法籠絡和軟化關羽，以圖奪取關羽的忠貞之誌。在京都許昌，“操欲亂其君臣之禮，使關公與二嫂共處一室，關公乃秉燭立於戶外，自夜達旦，毫無倦色”。這一段故事就是被毛宗崗盛讚為“秉燭達旦，人傳其大節”的關羽對二嫂的尊崇與忠誠。曹操“又備綾錦及金銀器皿相送。關公都送與二嫂收貯”。“又送美女十人，使侍關公。關公儘送入內門，令伏侍二嫂，卻又三日一次於內門處躬身施禮，動問‘二嫂安否 ’。二夫人回問皇叔之事畢，曰‘ 叔叔自便’，關公方敢退回”。曹操又給關羽“封侯賜爵”，並且“三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀”地恩待關羽，但是麵對曹操如此恩禮，關羽還是義無反顧地“斬關殺將”而去。這種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德貞操和修身養性的境界及其對君主的竭誠忠心，正是關羽作為武聖人形象的優異素質之一。\\n\\n關羽對劉備的忠心還進一步表現在當劉備誤解了關羽“降曹”的真正用意時內疚、惶恐和自責的感情。《三國誌通俗演義》第二十六回寫到當亡命袁紹處的劉備得知關羽已投降曹操併爲曹營效力時，劉備寫了一封信給關羽，並對其大加責備，其書：\\n\\n備與足下，自桃園締盟，誓以同死。今何中道相違，割恩斷義？君必欲取功名、圖富貴、願獻備首級以成全功。書不儘言、死待來命。\\n\\n凡知道前因後果的人都清楚，劉備對關羽的指責，不僅毫無道理而且表現出極端的自私心理。通常來說，一般常人如果見到這種責難會十分反感，或者覺得非常委屈，但關羽卻是“看書畢，大哭曰：‘某非不欲尋兄，奈不知所在也。安肯圖富貴而背舊盟乎？ ’”並且立即給劉備寫了覆函，其書答雲：\\n\\n竊聞義不負心，忠不顧死。羽自幼讀書，粗知禮義，觀羊角哀，左伯桃之事，未嘗不三歎而流涕也。……近至汝南，方知兄信；即當麵辭曹公，奉二嫂歸。羽但懷異心，神人共戮。披肝瀝膽，筆楮難窮。\\n\\n再一次自我譴責，再一次地剖白忠心，並且再一次地表示“吾寧死，豈肯久留於此！”，其忠烈之氣，溢於言表。\\n\\n?關羽不僅忠於劉備，而且忠於姓劉的漢朝正統，即被後人常常稱道的“對漢之忠心”。曹操在許田圍獵時，關羽曾因曹操有欺君淩上的僭越行為而有怒殺曹操之舉，因劉備不允許而作罷。關羽自與劉備桃園結義後，心中念念不忘的是“我與劉皇叔桃園結義，匡扶漢室，雖赴湯蹈火，在所不辭”。此誌堅如磐石，直到戰死麥城，始終未渝，在投降曹操時，關羽所約三事的第一款就是“吾今隻降漢帝，不降曹操”。可見“對漢之忠”是關羽一生尊奉和恪守的重要節操。正是關羽性格中這種“對漢之忠”“對主之忠”的品格符合曆代統治者的需要，關羽才被塑造成一尊無與倫比的忠貞雕像。\\n\\n2 勇的內容及其表現\\n\\n?關羽的神武勇毅也是其人格素質的重要內涵之一，在文學家的筆下，關羽完全是一副英雄的形象：“身長九尺，髯長二尺；麵如重棗，唇若塗脂；丹鳳眼，臥蠶眉；相貌堂堂，威風凜凜”。這種形象的描繪無疑已透露出七分英雄豪氣。在東漢末年軍閥混戰的時代戰場上，關羽是一位有“萬夫不當之勇”的驍將，其神勇天威為彼時彼刻的世人所交口讚譽，也為後世曆代軍戎之士所欽敬畏服。關羽的“勇”主要表現在他一生傳奇般的戰鬥經曆上：從少年時代為友抱不平的“怒斬熊虎”到與張飛抬扛的“二虎相爭”；從令十八路諸侯震悚不已的“溫酒斬華雄”到令曹操感歎“將軍真神人”的斬顏良、文醜；從威武不加的“過五關斬六將”到氣吞山河“單刀赴會”；從“刮骨療毒”的處之泰然到“敗走麥城”的視死如歸，關羽一生無不充溢著一種無與倫比的神威和排山倒海般的勃勃氣勢以及“天神一樣的戰將之勇”。\\n\\n?關羽的“戰將之勇”可從其同時代人或朋友或敵手的口中得到證明。在魯肅誘請關羽“單刀赴會以前”，東吳大將闞澤曾勸說孫權不可行此誘請關羽之計，因為“關雲長乃世之虎將，非等閒可及，恐事不諧，反遭其害”。“龐令明抬櫬決死戰”前曹操曾親口告誡龐德“關某智勇雙全，切不可輕敵”；龐德與關羽大戰一百餘合後對部下說：“人言關羽英雄，今日方信也”。關羽擒於禁，斬龐德，水淹七軍，威震華夏後，曹操急聚手下眾謀士欲議遷都以避關羽之鋒芒時說：“某素知雲長智勇蓋世，今據荊襄，如虎生翼。”最能體現關羽神勇天威的，除“溫酒斬華雄”、“過五關斬六將”外，就是白馬戰役的斬顏良、誅文醜了。在白馬戰役中，袁紹部下大將顏良出陣，先後斬殺了素有“猛將”之稱的呂布舊部宋憲和魏續二員驍將，也打敗了有“漢將周亞夫”之稱的猛將徐晃，為此曹操“心中憂悶”，“諸將栗然”。這時謀士程昱說“‘某舉一人可敵顏良’。操問是誰，昱曰：‘非關公不可’”。於是曹操差人去請關羽：\\n\\n關公領諾而出，提青龍刀，上赤兔馬，引從者數人，直至白馬來見曹操。……關公起身曰：“某雖不才，願去萬軍中取其首級，來獻丞相。”……被雲長手起一刀，刺於刀下。……關公縱馬上山，眾將儘皆稱讚。公獻首級於操前。\\n\\n這一節關羽斬顏良幾乎是殺雞用了牛刀，竟不費吹灰之力，其神武天威猶如神兵天將，無怪乎曹操要驚歎“將軍真神人也”。誅文醜一節也和斬顏良一樣令人瞠目結舌，這裡所顯露出來的關羽的戰將之勇是威武不加的，無論敵手的武藝如何高深，觸之者死，遇之者亡。關羽臨陣之勇幾如天神一般，確有驚天動地的英雄本色。\\n\\n關羽的英雄本色和他的天神之威還表現在“刮骨療毒”一節故事上：\\n\\n公飲數杯酒畢，一麵仍與馬良奕棋，……佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下見者，皆掩麵失色。公飲酒食肉，談笑奕棋，全無痛苦之色。……\\n\\n在科學技術較為落後的中國古代，動這樣的外科手術而不用麻醉藥，並且在整個施行過程中，關羽自始至終若無其事，雖旁人為之掩麵失色，關羽卻全無痛苦之色，如果不是天神，何以能如此呢！\\n\\n在中國古代，一般的武將大都隻知“逞匹夫之勇”，有勇無謀，如與關羽同時代的呂布、張飛、馬超等均屬此列；而關羽的“勇”與“智”緊密聯絡在一起，成為中國古代為數極少的智勇雙全的優秀戰將之一，襄陽戰役中“水淹七軍”最能體現關羽智勇雙全。僅從智勇雙全一點來看，關羽足以被稱為“古今名將中的第一人”。\\n\\n3 義的內容及其表現\\n\\n?關羽曆來被看作是義士的典範。在其性格素質中，“義”的方麵是最為重要的基本點。那麼什麼叫“義”呢？廣義的“義”應當是為人處世的一種道德範疇，即社會公認應當做的，屬於真、善、美道德標準之範圍內的正當之事。孔子說“君子義以為上”，《孟子·告子上》也說“捨生而取義”，《論語·裡仁》中也說“君子喻於義”，這些所謂的“義”大都是指一種符合封建社會倫理公德時，光明正大的，合乎正義的道德行為及其倫理道德關係。它可以化解為許多方麵，如朋友之誼、手足之情、父母之愛、夫妻之道，對理想事物的執著和熱愛，對偉大事業的追求和傾心及重然諾、講信義等等都或多或少與“義”的指稱範圍相符合。\\n\\n?在封建社會中，“義”的範疇除了上述的內容外，更重要是對封建傳統及正統觀念、倫理道德觀唸的恪守和信服。隨著時代的變化，“義”的內涵和外延也在不斷髮生變化。就關羽所處的時代來說，其“義”的中心內容就是“吾兄弟桃園結義，誓共匡扶漢室”。這個“義”常常與“忠”聯在一起，因而“忠義”常常並舉。實際上，這個“義”的中心內容可以分一為二；匡扶漢室是“忠”，吾兄弟桃園結義纔是真正的“義”。為了這個桃園結義，關羽一生追隨劉備，有難同當，有福共享，榮辱與共，終身不渝。關羽降曹的目的是為了完善與劉備的兄弟之誼和君臣之義。降曹以後，關羽對甘、糜二位夫人尊崇備至，行為禮儀做得嚴謹而又刻板，無絲毫可指責的地方，曹操見此也頗為感動。不僅如此，關羽還將曹操贈送給他的美女和金錢都調撥給二位夫人，並躬身侍候，日日按時間問候二位夫人，完整而準確地儘到了一個臣子兼叔叔的職責。《三國誌通俗演義》第二十五回寫到曹操贈送給關羽一領異錦戰袍和一匹赤兔馬的故事情節，從中可看到關羽作為義士的真正本質是“事主不忘其本”。這個“本”就是桃園結義的盟誓以及為此奮鬥的目標。為了這個“本”，關羽念念不忘的就是兄長兼主公的劉備，無論何時何地，無論何情何由，財賄不足動其心，爵祿不足移其誌，一切的一切惟以劉備的是非成敗、榮辱得失、禍福生死為其思考行動、處世為人的準繩。《三國誌通俗演義》第二十五回寫到關羽與張遼的一段對話，頗能說明關羽的義士信念和精神風貌，“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的義士信條和“士為知己者死”的義士格言，化作了實實在在的人生內容和具體行動，從而使他自己成為古往今來義士的典範和楷模。\\n\\n?在關羽身上除了對劉備的這種特殊的“義”之外，還表現為朋友之間一般的江湖之“義”。這種江湖之義可包括“英雄識英雄”、“一諾千金”、“講友誼、守信用”、“光明磊落、剛正不阿”、“恩怨分明”等內容和方麵。關羽與張遼的關係是“惺惺惜惺惺、英雄識英雄”這條“義”的最好例證，關羽與曹操的關係是“恩怨分明”這條“義”的最好例證。關羽與劉備戰敗散失後，當得知劉在袁紹處，而恰好此時袁紹部將陳震帶來了劉的信函，陳震慫恿關羽即刻便逃離曹營，可關羽卻說：“人生天地間，無始終者，非君子也，吾來時明白，去時不可不明白。”關羽即書二信：一達知劉備，一辭彆曹操。事情處理得完整而圓滿。這正是關羽“光明磊落、剛直不媚”的體現。關羽的“義士”風範還表現在他臨危不懼、誓死如歸的豪邁情感上。東吳孫權為了索取荊州，遣魯肅設宴請關羽，就此想脅迫關羽退出荊州城。關羽明知“宴無好宴，會不好會”。“雲長曰：‘吾千槍萬刃之中，矢石交攻之際，匹馬縱橫，如入無人之境，豈憂江東群鼠乎！’”，像這樣的例子還有很多，就不再一一列舉了。\\n\\n?忠、勇、義三者是關羽人格素質的基本內涵，也是關羽英雄形象的基本特征。關羽總體形象就是由忠臣、勇者、義士三個方麵的形象構成的；關羽也就是以忠、勇、義的思想力量為後世樹立了千古不朽的英雄形象和崇高人格。關羽身上所表現出來的忠、勇、義思想內容與中國封建時代正統的道德倫理觀所述內容和為人處世哲學相吻合。從而在曆代帝王的積極推崇和竭力標舉下，作為忠、勇、義化身和忠、勇、義行為楷模的關羽，其思想影響幾乎可與儒教六經相媲美。誠然，生活在封建時代的關羽，其忠、勇、義的思想內容不乏其時代的烙印及很多封建主義色彩，但仍值得我們作甄彆、領悟並擇其優而努力傳承宏揚之。\\n\\n\"

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