弗洛姆說愛與自由 二、重占有的生存方式

{

\"code\": 200,

\"title\": \"\",

\"content\": \"經心理學研究發現，0～3歲是兒童喚醒自己身體，並經由認識自己的身體開始認識自我，形成自我。我們把這一時期叫作自我意識形成時期。小孩子總是會說：“我爸爸、我媽媽、我的車……”在這個時期幼兒是不懂得分享的。當他真正占有了這些之後，將自己變成真正的人或者物的主人的時候，他隻有知道自己曾擁有什麼，才能去給予。\\n\\n由此我們可以看到：占有是在私有製社會中產生的，任何人都不可以使用，隻有我（這裡的“我”指奴隸主、君主等具有強權勢力的集團或者個人）纔是生產資料或者土地的主人。任何一個時代的人都逃脫不了病痛、征戰和饑餓這三大厄運的困擾。埃裡希·弗洛姆生活在20世紀西方社會戰火紛飛的年代，工業和科技卻獲得了突飛猛進的進展。所以說，在這樣的私有製社會裡，經濟利益、個人的資產、強大的權力就成為了社會的主旋律。\\n\\n在人類曆史的長河中，在私有製出現之前，人們的財產有限，原始社會經濟的基本單位是群落所有。這一時期的財產分配方式是：自己創造的財產，是自己的勞動結果；有限財產要受到幫助彆人的義務的限製；功能性或者個人財產包括工具、日常用品和享受品；共有財產即我們今天說的“大鍋飯”，集體本著兄弟友愛的精神來分享共有的物品。\\n\\n社會性格這一功能獲取、保持財產並讓其增值，使社會得以運轉。但是在私有製社會裡，大多數人是一無所有的。這就會出現一個令我們煩惱的問題，一個冇有財產的人怎麼會產生一種想要獲取和擁有財產的熱情？一個冇有財產的人怎麼會覺得自己是一個財產所有者？\\n\\n其實，這並不是很難的問題。\\n\\n上麵提到的“一無所有”並不是什麼都冇有，就像擁有資本的人迷戀財富一樣，他們也有自己迷戀的東西，如買菜時討價還價省下來的錢。其二者的共性就是他們一心想著保住自己的財產並讓其增值。他們最大的享受大概不在於對物品的占有上，而在於對生物的占有上。\\n\\n中國封建社會中統治階級用以束縛百姓思想的三綱五常，其中“夫為妻綱”導致婦女幾千年都難以翻身，地位極其低下。在婚姻生活中，男人可以妻妾成群，皇帝可以三宮六院、七十二嬪妃。這種製度是不需工作和投資而占有人的唯一途?徑。\\n\\n隨著人類社會文明的高度發展，今天這種製度早已瓦解，但仍未完全消失。在貧窮國家和發達國家的下層階級中，這種現象尤為明顯。看來，婦女、兒童和青年的解放與生活水平的提高緊密相關。隨著社會的發展，對人的這種父權製的占有形式逐漸被淘汰。\\n\\n人的**是無法被滿足的，在西方工業社會中，人們每天都在思索怎樣能夠讓錢生出更多的錢，資金怎樣運轉才能獲得更大的利潤空間。也就是說，單一的物質已經不能滿足人們的需要了。伴隨著一定的物質基礎，人隻有滿足本我的溫飽才能給精神和靈魂注入養分，如女人去做瑜伽，男人打高爾夫，三口之家來個說走就走的旅行。這些都是精神愉悅的表現形式，隻有人的原始**得到滿足，人才能夠享受到高品質的生活。也就是說，隻有精神的滿足才能獲得幸福感，才能滿足人內在自我價值的實現。\\n\\n第一次世界大戰結束後，隨著各種關係的變化，占有在社會中的觀念也發生了深刻的變化。這種觀唸的改變也直接影響了今天的消費理念。消費理念冇有改變之前人們認為：擁有的物品越舊越好。但後來人們漸漸不喜歡舊的東西，於是就急著買新的來替換舊的。\\n\\n隨著人們購買力的不斷提高和科技的迅速發展，電子產品被大量製造，更新速度加快。而人們對電子產品的消費水平和能力是反映今天消費行為特點的最好例子，即對電子產品的占有關係。對於高科技產品的製造者來說，我們是機器的製造者和操作者，但是我們和這種電子產品的消費構成了唇齒相依的關係。我們這個時代被稱作“互聯網時代”。對於正在努力爭取占有（獲得）電子產品的人來說，手機和電腦就是幸福的化身。而對於那些已經占有手機或者電腦的人來說，這種占有卻是生活必不可少的。他們占有手機和電腦，同時對它們的喜愛也不是持久且強烈的，在持續很短的一段時間後，就因為厭倦而頻繁地更換自己的手機和電腦。當我們使用的電子產品過時，我們便去舊換新。這對生產廠商來說真是不錯的生意，可謂多多益善。\\n\\n這種行為使人非常不理解，為什麼我們占有了期待已久的東西後，便可以輕易地不喜歡了？這一現象使我想到了成語“喜新厭舊”。這就好比有些人娶了自己愛慕已久的女子，可是當新鮮感過後，在柴米油鹽醬醋茶這些調料品的烹製下，他們心中的花仙子就凋謝了。其實，這隻能說明我們冇有看清自己的內?心。\\n\\n仔細研究發現，之所以過了短暫的時間就出現厭倦，有以下三個原因。\\n\\n其一，我們占有的東西失去了本來的用途和作用。原事物或人被我們占有之後，被賦予新的意義。\\n\\n其二，在不斷的更換中實現內在的某些**，如征服欲、統治欲等。而這些**的來源卻是我們自己。在今天人類從事的職業中，因占有表現出的**屢見不鮮。比如，對牙科醫生、律師、經理人、工人等具有明確行業標簽的人群，人們也有一種佔有慾。在稱呼上我們可以看到人們對這些職業人群的占有性，如“我的律師”“我的牙科醫生”“我的工人”等等。在成就感上也存在著占有，因為他們會說：“我的手術是成功的”“我教育的學生是優秀的”等等。可見，優秀和職業已經被當作人們的一種占有物，就像部分虧掉的股票都是持有人財產的一部分。\\n\\n其三，尋找新鮮感和刺激感。從人性自私的角度去看重占有的生存方式，我們會發現人性不僅十分自私而且很貪婪。貪婪的表現就是擁有龐大帝國的統治者，不但擁有大量的土地、牛羊、財富，同時為了讓自己的統治穩如泰山，他們試圖在思想和精神上實施教化之名，滿足占有之慾。這種占有的方式往往發生在龐大的關係中，如統治者和被統治者之間、君與臣之間。在統治者將被統治者的思想和精神統一後，在統治階級占有人民的精神和思想後，人民就會擁護其統治，統治階級就擁有至高的權力。\\n\\n這權力對被統治階級來說就是一種信仰。從古至今，每個朝代的統治階級都會以一種思想作為其國家機構的根基，讓人民對其信賴。自從漢武帝提倡罷黜百家，獨尊儒術的政治思想後，儒家思想便統治中國兩千多年。直到唐代纔有所改變，因為唐代推崇的是佛教和道教。無論是哪種思想，作為統治階級的工具都是要讓人們將這種思想根植於頭腦中，變成自己的一種信仰。\\n\\n即使有外敵入侵，即使國土淪喪，但是信念不變的民族終究是不屈的民族。隻有信念在，人們纔會覺得自己的靈魂是有居所的，同一種信仰的人是屬於同一團體的。隻有通過信仰這把鑰匙你才能夠打開群體這扇大門。當你進入這扇大門的時候，當有危機的時候，你便不用一個人絞儘腦汁地去想該怎麼辦，隻要你跟著信仰走，便會擺脫自己做決定的責任，擺脫恐懼和痛苦的根源。\\n\\n在群體的羽翼下，人們在領導人的權力下麵可以安全地生活著。如果可以用自由和獨立換取安全感的話，我們非常願意和群體在一起，來緩解自己內在的孤獨和痛苦。\\n\\n重占有的生存方式可以表現於我們生活的各個方麵，它如同一幅繁瑣而又神秘的畫軸，畫軸裡有很多值得我們探求的景象，等待我們去開啟。為了揭開重占有在社會中的麵紗，接下來我們將會做更詳細的介紹。\\n\\n任何一個時代，年輕的血液都會給這個時代和民族注入新的力量和血液，使自己的民族或者國家得以繁衍和發展。在當今這個物質富足的社會裡，年輕的一代不但具有新鮮血液，而且他們的消費理念和我們更是有著天壤之彆。之前在解釋重占有這一概唸的過程中我們知道，在遠古時候，由於生產力低下，人們為了生存下來，都是以群居的形式共同生活在山洞裡。隨著捕獲食物的增多，人口也隨著增多。這就需要占有更多的山洞、食物和女人才能夠活下來。當遇到問題和困難時，就需要有人來領導族群走出困境。這個人在擁有責任的同時也擁有其他人冇有的至高無上的權力。唯有強者才能擔此重任。\\n\\n從個體上看，重占有的這種生存方式是個體為了滿足自己的私慾或是為了證明自己的存在、緩解自己的痛苦、排解自己的孤獨而出現的。在一部分年輕人當中，從他們的消費觀中我們可以看到重占有的這種方式有助於人們化解壓力，生髮喜悅之情。\\n\\n當代年輕人在購買了房屋後，並不會如同上一代“房奴”一樣，節衣縮食地還房貸，他們會不遠萬裡去歐洲旅遊，會不惜重金購得健身器材，會翻山越嶺去參加明星的新歌釋出會。總之，他們會遵從內心的想法，做自己喜歡做的事情，聽自己喜歡聽的歌，讀自己喜歡讀的詩……也許在很多人眼裡，這些舉動是無意義的，可是，年輕人是勇敢的，因為在做這些事情的過程中，他們要耗儘自己的精力、時間、金錢。而這些僅僅是外在的、我們能看到的物質方麵的投入。在內在，他們敢於承擔在做的過程中可能產生的責任、失敗的痛苦、無價值和冇有歸屬感。\\n\\n以占有為主的生存模式的人也在前進中逐漸探索，儘管不知何時才能找到出路，也冇有一盞指路明燈。但有一點是可以明確的，他們會在不斷的曆練中放棄對物質消費的癡迷，而聽從內在的想法成為他自己，在消費的進程中獲得真正的快樂。\\n\\n許多這樣的年輕人在行動過程中缺少明確的目標，他們隻知道擺脫束縛而獲得自由，並不清楚自由的目的，以及什麼纔是真正意義上實現自由的新形態。他們反抗，卻冇有一個可以指導他們行動的目標，他們唯一的願望是擺脫一切限製和依附性。他們喊著“隻有新的纔是美好的”。對於傳統思想，他們抱有一種近似於恐懼症式的反感。他們懷著一種天真的自戀心理，以為自己能夠發現一切有價值的東西。\\n\\n隻要他們還年輕，隻要那種精神上的快感尚在，那就是幸福的。但是，許多從這一時期過來的人都帶有一種深深的失望情緒：他們冇有找到一種堅實的信念，而變得以自我為中心。他們往往變得冷淡，對一切都不滿或者成為不幸的以毀滅為快的?人。\\n\\n當然，不是所有滿懷希望的人都會以失望告終。但我們也不知道這樣的人究竟有多少，根據目前所知，並冇有具體的數字可以統計，也冇有什麼根據可以估算。即使存在這樣的數據，想要知道一個人的動機也是極為困難的事。今天，無論是在美國還是在歐洲，成千上萬的人都在偉大先哲們的思想裡求索，以為能探索出一條準確的道路來指導人們的行為。\\n\\n但是，大部分救世學說及其宣告者都具有欺騙性，或由於其本身帶有的迎合公眾的意識而失去了其應有的人格，或往往與傳播這些救世學說的領袖人物的物質利益和聲望聯絡在一起。儘管有這些欺騙，善男信女們仍然能從他們提供的方法中獲得真正有用的東西，其他一些人雖然按照這些救世學說去做，但並不準備認真改變自己的內心世?界。\\n\\n隻有通過對不同的團體做詳細的定量和定性分析，才能查明這些新救世學說有多少崇拜者。人們對待生活可以是積極向上的，也可以是消極避世的。但是把占有放在首要位置作為生活方式的人，在社會中馬不停蹄地追求和占據，彷彿隻有“內外兼修”纔是占有的最高價值體現。不知你有冇有想過，放棄重占有的生存方式而采取重存在的生存方式呢？如此，生存方式將翻開嶄新的曆史篇章。\\n\\n真理往往掌握在少數人手中，這一點在風雲變幻的曆史舞台上不斷上演。阿基米德推導出阿基米德定律，哥白尼發表了日新說，牛頓掌握了三大定律，這些掌握真理的少數人不僅代表了曆史的發展目標，同時促使人民拋棄了占有的觀念，點燃人們心中重生存的火種。**曾說過：革命的星星之火可以燎原。而重生存的生存方式就如同這星星之火一樣，會燃燒整個大地，因為曆史的車輪在不斷向前滾動。隨著人類政治、經濟、文化的不斷向前發展，人們的生存方式也必定會出現曆史性轉變，因為這是曆史和社會發展的必然結果。\\n\\n中國的婦女解放運動就是上述觀點的一個有力的佐證。中國婦女被“三從四德”的思想統治了幾千年，有多少靈魂被這一思想折磨得不得安寧。文學作品中曾這樣娓娓道來：在新年“祝福”中的祥林嫂和加劇祥林嫂悲慘命運的柳媽都是那荒唐可笑的封建禮教下的犧牲品。直至清末，婦女開始放足、識字，逐漸走向解放，今天婦女才獨立自主。不知人們是否從重占有這種生存方式去考慮過婦女悲慘命運的原因。在私有製暢通無阻的環境中，重占有的人生模式就此拉開了帷幕。也就是說，這種生存方式可以大張旗鼓地告訴任何人，所有的一切都歸我所屬。\\n\\n把占有一切作為生存動力的人，喜歡把自己親手掠奪來的人或者物歸屬於自己的名下。當被占有的成為了我擁有的所有物時，就意味著我可以對該人或者該物具行使自己製定的權限和規則製度的權力。在心理學上講，如果一個人想要有良好的心理素質和健康的心態，往往是重占有的生存方式起了一定的作用。儘可能多地占有自己喜歡或者想要的東西，能夠增進心理的健康狀態。\\n\\n在這種重占有的生存方式中，占有和被占有之間關係的形成就會比較死板，冇有創新和突破。這就會造成占有者也會被“物化”。他們之間就會構成一條惡性的“生物鏈”：占有——殘暴——反叛。這一鏈條對人類來說似乎有些殘忍。但這一法則是遵從大自然生物的成長本性應運而生的，是自然發展出來的。不過，這一趨勢阻礙了我們按照自己的結構去成長的企圖。\\n\\n哪裡有壓迫哪裡就有反抗，但為了剿滅這種反抗，就需要“占有”來收場。通過物理學我們可以瞭解到，大量的原子和分子構成了世間無生命的物質。生命的物體在不同程度上抵抗對其物理構成的改變，這種改變是由其原子或分子內在的結構構成的。在無人理會和問冿的情況下，我們在實踐的過程中小心翼翼地運用此定律。哪怕這條路佈滿了荊棘，我們都會義無反顧地走下去。\\n\\n性這個話題就是一條充滿曲折的道路。西方心理學大師弗洛伊德在《弗洛伊德的智慧》中曾這樣闡述過性本能這一問?題。\\n\\n性本能，更確切地說，性的各種本能（心理分析的研究告訴我們，性本能中包含著許許多多的衝動）在人類身上要比絕大多數動物身上強大得多，持續得更長久，它已經完全逾越了動物的那種週期性限製。它可以拿出巨大的能量用於文明活動，在實現這一目標中其物質強度仍然儲存下來，這種將原來的性目標轉移到另一個不具特性的目標上的能力叫作“升?華”。[弗洛伊德.弗洛伊德的智慧[M].劉燁，譯. 北京：中國電影出版社，2005：171—172.\\n\\n]\\n\\n性本能還會體現出固執傾向，這種傾向使得它寧可退化、寧可變態，也不願意因受到阻止而改道。性本能的強度在個體之間存在差異。此外，環境的力量和知識對心理器官的影響更增強了性本能的昇華。然而，正如發動機器時熱能不可能100%地轉化為動力一樣，性本能轉移的成分也不能無限製增加，不管做出多大的努力也是如此。一定程度的直接性滿足對大部分性器官都是不可或缺的。否則，傷害個人的生活能力，帶來無限的痛苦，甚至成為病態。\\n\\n也就是說，性本能自身具有一定的內在能量，是人在進行內心活動時的原動力。在能量積攢到一定程度之後，效能力就會昇華，機體就要尋求途徑釋放能量。性昇華的過程以及反抗的結果，都足以說明上述重占有的生存方式中遇到的問?題。\\n\\n如果你在大庭廣眾之下談到性，你就會受到彆人的譴責，持有這種觀點的人認為**本身就是惡，而且還以健康為理由說這是不好的（**有害健康）。性行為除了用來生育後代外，還可以表達感情、獲得**的快樂。\\n\\n人們之所以壓製、詆譭**本身，是因為要毀滅人的意誌。這纔是人的**為什麼受到激烈譴責的根本原因。但在原始社會裡，既無壓迫也無剝削，**不僅不被譴責，人們還對**和生殖器很崇拜；人可以不受道德倫理法則的製約而在一個族群裡選擇交配對象；人可以冇有任何罪惡感地從性關係中獲得享受。但我們需要注意的是，在原始社會中男女雙方通過身體的交歡後就會成為夫妻，可是一旦愛情消失了，他們也能瀟灑地分手。\\n\\n要想在和諧的性生活中獲得快樂，就需要我們放棄以占有為導向的價值觀而采用重生存的方式。在這些不是以占有為價值取向的社會裡，人們從性生活中獲得的快樂不是佔有慾帶來的，而是生存的表現。可能有時我們會十分羨慕這種生活，甚至想穿越到那個時代。經曆了世間的流逝、歲月的洗禮後，人們之間的關係逐漸分化，城市建設的日新月異逐漸疏遠了彼此間的關係。\\n\\n如果想要獲得更大的自由，突破性關係上的禁區實際上是一種造反，這種想法隻會把你淹冇在性的滿足和快感的伊甸園裡，這種滿足同時伴隨著罪惡感。這一問題的解決方案便是我們要獲得更大的自由，繼而走向獨立。這裡所說的“自由”並非是聽之任之、隨心所欲。\\n\\n在重占有的生存方式中，統治與被統治、占有與被占有之間關係的評判標準是：它的合理性、權威的認可性。這樣的關係往往在孩子和父母之間表現得尤為突出。在我們還尚未成年的時候，父母對於我們有絕對的權威。當我們有了某種需要時，父母並不會顧忌他們的決定對我們的想象力、積極性是否有幫助。隻要他們覺得這項事物或這個事件是有益的，就會把他們所謂的道德規範強加到孩子身上。也就是說，有一種權威隻要是父母認為合理的，那就是合理的，父母認為是不合理的，那就是不合理的。\\n\\n無論哪種存在方式都是為了讓人類獲得最大限度的發展。我們從物質的發展、性的完善等方麵分析是遠遠不夠的。我們千萬不能停留在效用上的占有。要想很好地生存下來，我們就要保留物質資本，如好吃的食品、能遮風擋雨的小木屋等。這些都是人類想要獲得精神生活的物質保障。這種效用性的占有被看成是存在的根基，因為這是紮根於人的生存之中的。如何平衡占有和生存之間的關係，就成了棘手的問題。從合理性和不理性上、態度和行為上看，作為高等生物的人類，我們的存在必須建立在效用性的占有上。\\n\\n\"

}