範蠡 第二章：後世影響

{

\"code\": 200,

\"title\": \"\",

\"content\": \"強則戒驕逸，處安有備；弱則暗圖強，待機而動；用兵善乘虛蹈隙，出奇製勝。為後世稱道並沿用。\\n\\n“勸農桑，務積穀”、“農末兼營”、“務完物、無息幣”、“平糶各物，關市不乏，治國之道也。”、“夏則資皮、冬則資絺、旱則資舟、水則資車，以待乏也。” 等至今對現代的經濟建設也有積極的現實意義。\\n\\n主要以範蠡軍事政治才能和商業才能及生平業績為主要展示內容、以其它相關人文故事為襯托。全部建築由範蠡祠及財神廟、魁星閣、三星廟（暫用名）等相關建築組成，占地麵積2000平方米，建築麵積960平方米，正殿內塑高3.5米範蠡全身銅像一座，銅像背後牆麵用木條仿竹簡形式，再現《史記》中記載範蠡故事的精彩篇章，所有立柱均鑲嵌楹聯。 殿外左右兩側建長廊兩條，陳列與範蠡生平業績相\\n\\n範蠡祠\\n\\n關的詩碑，並以彩繪壁畫等形式，生動介紹範蠡卓越的軍事、政治和經商才能。其它輔建築依相應位置而建，錯落有致，相關塑像如：比乾、趙公明、關公及福、祿、壽三星均以民間傳說的形象為依據，或坐或立，神態各異。範蠡祠共有塑像8座，除範蠡全身銅像外，其餘均采取民間傳統的貼金彩繪相結合的形式。範蠡祠麵西南背靠金雞山，氣勢恢宏，采用清代民間建築風格，黛瓦粉牆，古樸典雅。主要建築除“魁星閣”外，屋架及相應構件均從民間整體購買，各種木雕構件琳琅滿目，精彩非常，充分展示了江南民間建築藝術特色。\\n\\n《計然篇》；在《國語·越語下》《史記·貨殖列傳》中均有記載；《漢書·藝文誌》記有範蠡兵法二篇，但皆已流失。 陶朱公著有《陶朱公理財十二則》(可能是後人所托)，內容如下： 能識人：知人善惡，賑目不負。 能用人：因財器便，任事可賴。 能知機：善貯時宜，不致蝕本。 能倡率：躬行以率，觀感自生。 能整頓：貨物整齊，奪人心目。 能敏捷：猶豫不決，到老無成。 能接納：禮義相交，顧客者眾。 能安業：棄舊迎新，商賈大病。 能辯論：生財之道，開引其機。 能辦貨：置貨不拘，獲利必多。 能收帳：勤謹不怠，取討自多。 能還帳：多少先後，酌中而行。 根據陶朱公的經商思想加工整理而成的《陶朱公生意經》，又稱《陶朱公商經》、《陶朱公商訓》或《陶朱公經商十八則》，至今仍在定陶一帶流傳。《陶朱公生意經》內容如下： 生意要勤快，懶惰百事廢。 用度要節儉，奢華錢財竭。 價格要證明，含糊爭執多。 賒欠要證人，濫欠血本虧。 貨物要麵驗，濫入質價減。 出入要謙慎，潦草錯誤多。 用人要方正，歪斜托付難。 優劣要細分，混淆耗用大。 貨物要修正，散漫查點難。 期限要約定，馬虎失信用。 買賣要隨時，拖延失良機。 錢財要明慎，糊塗弊端生。 臨事要儘責，委托受害大。 賬目要稽查，懈怠資本滯。 接納要謙和，暴躁交易少。 主心要寧靜，妄動誤事多。 說話要規矩，浮躁失事多。 工作要精細，粗糙出劣品。 範蠡為封建曆史學家所不容是必然的\\n\\n---讀劉祖典新作《商聖範蠡辭官經商考》 周 大 新 作為曆史人物，範蠡一直受到曆代曆史學家的關注；作為南陽人，範蠡也一直受到我們南陽後人的關注。但是，在拿到劉祖典這本《商聖範蠡辭官經商考》之前，我對範蠡的認識還是粗淺的，甚至說不夠準確。讀完這本書，有一種豁然開朗的感覺，對有關範蠡的史實有了全麵的瞭解，對很多半信半疑的故事有了準確的把握，真是受益匪淺。 範蠡是春秋戰國時期著名的政治家、軍事家，還是一位傑出的商人，被譽為“治國良臣，兵家奇才，商人始祖。”他功成名就後急流勇退，見好就收，為官場中人樹立了一個既能入朝建功、又能下野善終的典範，被後世為官者奉為楷模；他辭官經商三聚三散，為後世的商人們樹立了一個迅速致富的典型，被曆代商人尊為“商聖”。但是，在當時，其“辭官下海”並不為主流社會所推崇，甚至是違背了封建社會主流思想。中國封建文化強調為臣者一定要“忠”，而範蠡看到勾踐陰險毒辣，一甩袖子就把君王“炒”了，實在為封建道德史學家所不容；中國封建社會大多歌頌清貧隱士，而範蠡辭官後就竟“下海經商”，成為商業巨賈，“不清貧”、“不檢點”，這在整個重農輕商的中國封建社會裡，自然是一反派人物。何況，他還拐跑了君王妃子西施，令其與他攜手而去，讓古代的史學家對他嗤之以鼻。所以，範蠡在政治、軍事、經濟等領域的建樹，與先秦時代的諸子百家相比雖毫不遜色，但卻在正史中鮮有記載。\\n\\n近年來，在人們對範蠡的質疑聲中，範蠡拯救西施並與西施一道出走後表現出的那種高尚情操被粗暴否定，範蠡辭官經商後所創造出的高超的經營理念被長期忽略，甚至連西施的結局和範蠡的祖籍也成了備受爭議的問題。看到同鄉人範蠡遭到一些人的戲弄和攻擊，劉祖典覺得，他有責任和義務把範蠡的曆史考證清楚。於是，他勤奮刻苦地廣泛涉獵相關的曆史資料，執著而堅韌地寫出了這本書。 書中，作者援引了大量的古籍史料，無可辯駁地考證了範蠡的治國之術、經商理念、精神情操、思想境界以及範蠡與西施的結局。作者從當時的曆史背景出發，先後考證了範蠡“辭官”、“泛舟”、“經商”、“後代”、“墓地”、“祖籍”、“精神”、“價值”等引人關注和爭議的問題，介紹了範蠡的生平業績，論述了他在政治、軍事、經濟方麵的思想及成就，評論了範蠡的理論思想及實踐活動，闡述了範蠡對曆史發展的重要貢獻，提出了範蠡足智多謀、心繫天下、胸懷寬廣、思想高尚的觀點，給了範蠡這個重要曆史人物以客觀公正的評價。範蠡以自己的謀略和智慧幫助越王勾踐興越滅吳，功成名就後轉換角色，棄官務農、經商，憑藉對社會、對人民的關愛之心，為經濟發展、商業繁榮作貢獻，為社會獻愛心，體現了儒道互補的人生哲學，展現了範蠡寬廣的胸懷和崇高的思想境界。 書中，作者在引經據典的同時，也用生動形象的語言再現了當時的生活場景，以妙趣橫生的筆觸描寫了許多感人的故事，使讀者在增長知識的同時，也受到了藝術的感染，領略了語言文字的魅力。尤其是他寫範蠡與西施的愛情故事，情節曲折，語言流暢，感人至深，引人入勝。\\n\\n範蠡雖是兩千多年前的古人，但他的思想中有不少閃光的地方，值得深入研究；作為一代商聖，範蠡的經營思想非常豐富，對於今天發展經濟有一定的借鑒意義。弘揚範蠡優秀的思想，有助於提升社會文明，促進社會的進步。因此，劉祖典寫出這本集學術性、知識性、資料性、文學性為一體的史學著作，是做了一件好事，相信這本書對於範蠡文化研究，是有參考價值的。\\n\\n賞讀這厚重的書稿和紮實的文字，我為祖典取得如此豐足的收穫感到由衷的高興！ （本文作者係中國作家協會常務理事、著名軍旅作家和第七屆茅盾文學獎得主）\\n\\n1.民間傳說\\n\\n範蠡是越王勾踐的大臣，足智多謀，幫助越王打敗了吳王，成就了霸業。慶功會上獨少範蠡，原來他隱姓埋名，逃到了齊國去了，臨行前給另一個功臣文種寫了一封信說：“高鳥己散，良弓將藏；狡兔已儘，良犬就烹。夫越王為人，長頸鳥喙，鷹視狼步，可與共患難而不可與其處樂，子若不去，將害於子。”文種不信，終成劍下之鬼。範蠡在齊國經營農業和商業，發了大財，他把金錢看得很淡薄，把錢財都分散給窮朋友和疏遠的親戚。範蠡能發家致富，又能散財，在人們心目中是難得的活財神。 是誰要了範蠡兒子的命 關於範蠡，除了他輔佐越王勾踐成就大業、功成身退等事蹟之外，司馬遷還在《史記》中講了一件事： 範蠡一家離開越國，先在齊國住了一段時間，後又到了陶地。他認為陶地道路通暢，做生意可以發財致富，於是自稱陶朱公，與自己的兒子一齊做了商人，冇過多久就積累了豐厚的家資。\\n\\n在陶地，朱公生了小兒子。小兒子長大後，陶朱公的二兒子因為殺人被楚國拘捕了。自古以來，凡是家有千金的犯人不會在鬨市中被處死，因此，朱公決定派小兒子去探望二兒子，並讓他帶一千鎰黃金。就在小兒子即將出發時，大兒子說：“我是長子，現在弟弟犯了罪，父親不派我去，卻派小弟，說明我是不肖之子。”說完就要自殺。其母見狀就對朱公說：“現在派小三子去，未必能救老二的命，但眼看老大說自殺就自殺，該如何是好？”不得已，朱公隻好派大兒子去，並寫了一封信要他送給舊日的好友莊生，同時交代說：“你到楚國後，把金子送到莊生家，一切聽從他的吩咐，千萬不要與他發生爭執。”\\n\\n老大到了楚國，依照父親的囑咐如數向莊生進獻了黃金。莊生說：“你現在趕快離開，千萬不要留在這裡，即使在你弟弟釋放後，也不要問原因。”老大口中答應，但並冇有真的離開，而是偷偷留在了楚國，並用自己另外私帶的黃金賄賂楚國主事的達官貴人。 莊生由於廉潔正直而聞名於楚國，從楚王至下，對他都很尊重。黃金送來後，他對妻子說：“這是陶朱公的錢，以後全部還給他，千萬不要動用。”\\n\\n莊生找了一個機會入宮見楚王，以天象有變將對楚國有危害為由勸楚王實行德政，楚王於是準備實行大赦。接受了賄賂的楚國達官貴人把這一訊息告訴了老大。他尋思，既然實行大赦，弟弟自然可以釋放了，那一千鎰黃金不就等於白白給莊生了嗎？於是他又返回見莊生。莊生一見他驚奇地問：“你冇有離開嗎？”長子說：“冇有，當初我為弟弟的事情而來，現在楚國要實行大赦了，我的弟弟自然可以得到釋放，所以特來向您告辭。”莊生聽出了話裡的意思就說：“你自己到房間裡取黃金吧。”老大暗自慶幸黃金失而複得。 莊生因為遭到長子的愚弄而深感羞愧，他又入宮會見楚王，說：“現在，外麵很多人都在議論陶地富翁朱公的兒子殺人後被關在楚國，他家派人用金錢賄賂君王左右的人，因此並不是君王體恤楚國人而實行大赦，而是因為朱公兒子才大赦的。”楚王聽罷大怒，於是他命令先殺掉朱公的兒子，之後才下達大赦的詔令。\\n\\n長子隻好帶著弟弟的屍體回家了。母親和鄉鄰們都十分悲痛，隻有朱公笑著說：“我就知道老大救不了老二，不是他不愛自己的弟弟，隻是他從小就與我生活在一起，經受過各種苦難，知道生活的艱難，所以把錢財看得很重。而老三一生下來就在蜜罐子裡，哪裡知道錢財來得不易，棄之也毫不吝惜，本來我是打算讓他去的。老大不能棄財，所以最終害了自己的弟弟，這很合乎事理的，不要悲痛了。我日夜盼的也就是老二的屍首能回來。” 無疑，上述故事進一步表現了範蠡非凡的識人眼力，同時也驗證了中國的一句古語：“知子莫如父。” 拋開老二殺人償命、咎由自取不談，可以說是莊生要了小二子的命，而讓莊生作此決定的是長子，所以是他要了弟弟的命，而他又是朱公在孩子母親要求下纔派去的，可母親也是出於無奈……那麼，究竟是誰要了小二子的命呢？ 是朱公。倘若他真想救齣兒子，此前完全可以把利害關係向大兒子講明，但他隻是草草交代了幾句。他難道不是在用長子的行為、次子的生命證明自己的眼力嗎？\\n\\n這段故事是出自於史記的越王勾踐世家中的，範蠡輔佐越王複國，功成身退之後三聚三散，難道還有必要證明自己的眼力嗎？其實這段故事的真正的意思是說，以範蠡之智，明知事情的結果，但也隻能是無可奈何，因為派長子去，亡次子，少子去，長子亡；讀曆史，要結合自己的經曆去讀；史冊，都是字字珠璣的，難道要像寫武俠、言情小說那樣羅裡囉嗦的才能說明朱公已經把利害關係和大兒子說明瞭嗎？（朱公曰：“至則進千金於莊生所，聽其所為，慎無與爭事。”長男既行，亦自私齎數百金。）\\n\\n2.人物評價\\n\\n作為曆史人物，範蠡一直受到曆代史學家的關注。關於對他的評價，有兩個問題值得注意。第一，曆代統治者並冇有大張旗鼓地宣揚、表彰範蠡，為什麼？因為範蠡不是忠臣，他見機行事，巧妙脫身，這在統治者看來，不夠忠心耿耿，既然不是忠臣，故範蠡的名氣似乎比不上諸葛亮、嶽飛。\\n\\n其實，範蠡功成名就，急流勇退，見好就收，正表現了他的人生智慧。古代的不少忠臣在政治漩渦中打拚，氣節雖高，但常常成為政治鬥爭的犧牲品。所以對統治者表彰的“忠臣”要做具體分析。比如，範蠡的好友文種冇有看透勾踐，結果被殺，不就是慘痛的教訓嗎？在對範蠡的評價中，多在謀略這一層麵上。如班固《漢書·古今人表》中範蠡被列為九等人的第三等——智人。上麵是聖人和仁人。智人，有智慧有謀略之人。三國人劉邵在《人物誌》中則把範蠡列為術家。說：“思通道化，策謀奇妙，是謂術家，範蠡、張良是也。”古往今來，許多人都把範蠡作為謀略家看待。 當然，說範蠡是謀略家不能算錯，這從他出山，幫助勾踐興越滅吳的曲折艱辛過程，可以看出他的足智多謀。後來務農、經商也離不開謀略和智慧，但這不是範蠡的全部。範蠡是春秋戰國之際著名的政治家、軍事家，還是一位傑出的商人，被稱為一代商聖。範蠡的思想內涵非常豐富，智慧超群，被譽為“治國良臣，兵家奇才，商人始祖。”範蠡對曆史的重要貢獻在於心繫天下，以自己的謀略和智慧幫助越王勾踐滅吳興越。功成名就後，他不留戀功名，急流勇退，轉換角色，棄官務農、經商，體現了儒道互補的人生哲學。\\n\\n在中國古代，由於政治形勢險惡，不少士人厭惡官場，躲避政治，以隱居保全自身。漢初張良助劉邦打敗項羽，及時隱退，“願棄人間事，欲從赤鬆子遊”，避免了殺身之禍。陶淵明更是遠離政界後，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的瀟灑田園生活。不過，張良、陶淵明僅僅保全個人，追求的是個人的自由，而範蠡則是憑藉對社會、對人民的關愛之心，為經濟發展、商業繁榮作貢獻，為社會獻愛心，他的胸懷更寬廣，思想境界更高尚！ 唐代詩人汪遵有一首《五湖》詩，對範蠡大加讚揚：“已立平吳霸越功，片帆高揚五湖風。不知戰國官榮者，誰似陶朱得始終。” 作為一代商聖，範蠡的經營思想非常豐富，對於我們今天建設小康社會，發展經濟，有一定的現實意義。首先，範蠡搞經濟不是盲目出擊，而是精心選擇地點，充分發揮自然環境的優勢，以求最好的經濟效益。他離開越國後，來到齊，《史記》稱“齊地帶山海，膏壤千裡，宜桑麻。”具有良好的從事生產的條件，為範蠡致富奠定了基礎。\\n\\n範蠡充分利用齊地的資源和環境，帶領全家人，“耕於海畔，苦身戮力”，多種經營，“父子治產，居無幾何，治產數十萬。”範蠡從越國的上將軍一變而為勞動者，在官為本的時代，多少人仰慕高官厚祿，而範蠡坦然改變身份，潛心從事生產，埋頭苦乾，迅速致富，對傳統觀唸作出了大膽的挑戰，僅此一點對後人的啟迪是極其深刻的。其次，範蠡豐富的經商理念，對今天發展市場經濟，有一定的指導意義。比如，範蠡主張把握商機，侯時轉物。他遵循經濟豐歉循環論經商，提出“待乏論”，不要人等貨，應讓貨等人。要準備彆人冇有的或想不到的貨物，這樣才能在市場上占據優勢。再比如，範蠡主張“逐什一之利”，薄利多銷，不求暴利，這符閤中國傳統思想中經商求“誠信”、求“義”的原則。 範蠡無論從政、治國、經商都是成功者。探究其成功的原因，我認為就他個人而言，範蠡既擁有古代儒家治國平天下的遠大抱負，也有道家順應自然大道的豁達人生觀，儒道互補，外道內儒，順應自然，所以他無論是在從政還是經商中都保持了心態的平和、淡定。 在範蠡思想中，追求和諧的天道、地道、人道尤為可貴。他說：“夫國家之事，有持盈，有定傾，有節事。”意思是，治理國家有三件事要注意，國家強盛時要設法保持下去，這叫持盈，國家將要傾覆時要設法轉危為安，這叫定傾，平時治理國家政事要得當，這叫節事。範蠡並把這三點與天地人結合，說：“持盈者與天，定傾者與地，節事者與人。”他還對勾踐說：“天道要求我們盈滿而不過分，氣盛而不驕傲，辛勞而不自誇有功。”\\n\\n範蠡順應天道、地道、人道的思想對今日仍極富現實意義。“持盈，”亦可稱可持續發展，即在原有發展的基礎上繼續前進，換句話說，也可以指經濟、社會、資源和環境保護協調發展。“定傾”，可以理解為不斷糾正存在的問題，撥亂反正，克服缺點，做好工作。而“節事”，可以理解為腳踏實地，紮紮實實，遵循客觀規律辦事。範蠡做事講究火候，全麵考慮問題，不急功近利，不輕舉妄動，一旦時機成熟，就要毫不遲疑地采取行動。範蠡在從政、打仗、經商活動中淋漓儘致地體現了這一思想，他處處占據主動，穩操勝券。範蠡雖然是兩千多年前的古人，但是他的思想中有不少閃光的地方，值得深入研究。弘揚範蠡優秀的思想，有助於\\n\\n提升社會文明，促進社會的進步。\\n\\n3.相關故事\\n\\n在《史記》中，記載了範蠡“三聚三散”的故事。春秋時期，範蠡戮力輔佐越王勾踐，終於使得越國複興。勝利後，越王封範蠡為上將軍。可範蠡知道勾踐為人可共患難不能共富貴，於是就辭書一封，放棄高官厚祿，隻裝少量珠寶，乘舟遠行，一去不返，這可謂“一聚一散”。 範蠡辭去上將軍後，到了齊國，更名改姓，耕於海畔，冇有幾年就積產數十萬。齊國人仰慕他的賢能，請他做宰相。範蠡感歎道：“居家則至千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。”於是就歸還宰相印，將家財分給鄉鄰，再次隱去，這可謂“二聚二散”。 行至陶，範蠡看到此地為貿易的要道，可以據此致富。於是，他自稱陶朱公，留在此地，根據時機進行物品貿易，時間不長，就累積萬萬。後來，範蠡次子因殺人而被囚禁在楚國。範蠡說：“殺人償命，該是如此，但我的兒子不該死於大庭廣眾之下。”於是就派少子前去探視，並帶上一牛車的黃金。可是長子堅持要替少子去，並以自殺相威脅。冇辦法，範蠡隻好同意。過了一段時間，長子帶著次子的死訊回到家。家人都感到悲哀，唯有範蠡獨笑說：“我早就知道次子會被殺，不是長子不愛弟弟，是有所不能忍也！他從小與我在一起，知道為生的艱難，不忍捨棄錢財。而少子生在家道富裕之時，不知財富來之不易，很易棄財。我先前決定派少子去，就是因為他能捨棄錢財，而長子不能。次子被殺是情理中的事，無足悲哀。”這可謂“三聚三散”。 或許正是因為範蠡有這“三聚三散”，後人才把他尊為財神。\\n\\n範蠡在幫助越王勾踐成功之後，立刻離開了越國。他從齊國寫信給文種說：“蜚（同“飛”）鳥儘，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”大意是說：飛鳥射殺完了，好的弓箭就會被收起來。狡猾的兔子捕完了，獵狗就會被煮掉。越王為人陰險，工於心計。可以與他共患難卻不能同享樂。你為什麼還不快離開呢？ 文種在收到信後便稱病不上朝，但最終仍未逃脫賜死的命運。而範蠡卻早早料到這一點，不得不說，是他的過人之處啊！ 而鳥儘弓藏自此以後便成為了一個成語，比喻事成之後，把曾經出過力的人一腳踢開或加以消滅。後代諸多名臣都以此為警戒。 原文出自《史記·卷四十一；越王勾踐世家第十一》：範蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：“蜚鳥儘，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王\\n\\n為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”種見書，稱病不朝。人或讒種且作亂，越王乃賜種劍曰：“子教寡人伐吳七術，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之。”種遂自殺。 金庸小說中的範蠡 《越女劍》是金庸作品中最短的一篇武俠小說，僅一萬九千餘字，在金庸作品對聯“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”中並未列入，也許是金老認為它不甚重要，也許是因為一副對聯不能搞成“七上八下”，所以“落選”——但這部小說是金庸全部武俠作品中曆史場境最早的一部，在《射鵰英雄傳》中出現了“越女”武功傳人，“越女”故事是發生在吳越戰爭時期的江南的實事，吳王夫差、越王勾踐、美女西施、大夫文種、範蠡更是家喻戶曉的曆史人物，在江南有許多實景可供追憶，真正的金庸迷也是不可錯過的。 有關“越女劍”的曆史傳說甚多，正史外傳中均有記載。最早、最詳儘的記載是東漢趙曄的《吳越春秋》，在後來的《藝文類聚》及《劍俠傳》中亦有記載，小說《東周列國誌演義》中也有。據《吳越春秋》雲：“越有處女，出於南林”，這裡所說的南林即在今紹興以南。\\n\\n吳王闔閭遷都姑蘇後，國力強盛，與南麵的越王勾踐爭奪霸權。激戰時，中勾踐箭，傷重身亡。臨終留下遺言，要兒子夫差報仇雪恨。此後，吳越在“夫椒之戰”中，勾踐為吳王夫差所敗，被俘，夫婦至吳宮為奴仆。夫差喪失警惕，又聽信讒言，將勾踐放歸越國，仍為王。越王勾踐采納大臣提出的“美人計”，選出越國美女獻給吳王夫差，麻痹夫差的鬥誌。野史雜稗中如是說，越國大夫範蠡周遊全國，遍訪佳人。一日，在清清浣紗江畔，與家在古苧蘿村西邊的的西施（原名施夷光）相逢了。才子佳人，出演了一則一見鐘情的故事。然而，國難當頭，匹夫有責。範蠡以“愛國”的名義，背叛、出賣了愛情。他把絕代佳人西施選進宮裡，與其他美麗的越女一起，進行歌舞禮儀等“培訓”。大約在公元前490年，把以西施為首的越女獻給吳王夫差。 範蠡不愧是聰明人，相傳他化名後，會合從吳宮逃出的西施，悄悄離開了越軍這勝利之師，沿著古吳水（今大運河蘇南段）乘船來到無錫，去五裡湖畔隱居。 阿青這個人可能曆史上確有其人，但是冇有金庸筆下那麼神，阿青這個角色是從三十三劍客圖裡麵的趙處女演變而來，在有些文學作品中，阿青是範蠡手中刺殺吳王夫差的一顆棋子，但卻死在了範蠡手下\\n\\n楠溪江邊的碧蓮白泉鄉前山，有個山頭嶴窟。相傳在春秋戰國時期，勿曉得從哪裡搬來了一個大戶人家，在山坳裡揀塊地方砍樹造屋，居住下來。家長是個名叫陶朱的老人，他心地很好，常常做好事，大家都尊敬他，稱他為陶朱公。 陶朱公一日三件事，寫書、練武、養雞。他和家人在那裡挖了三十來條溝，每條溝有十來丈長，三四尺寬，一尺來深。挖好後，放上柴草，蓋上細泥，飼養白蟻。白蟻養起來後，把雞放到溝裡吃。雞長得又大又肥，蛋又下得很多。 每逢青黃不接時候，陶朱公常常到外坳、長坦一帶看看山下幾個村莊，哪一戶屋頂上若升不起炊煙，就把糧食、雞蛋送去。 一年秋天，雨水好，糧食豐收。村民們備了許多禮物送給陶朱公，冇料到來到他家時，整座屋裡冇有一個人。大家奇怪了，一打聽，才曉得陶朱公早已搬到彆地去了。 後來，從外麵歸來的生意人說，陶朱公就是越王勾踐的大夫範蠡。當越王勾踐帶兵打敗吳王夫差後，範蠡辭官隱居深山，養養雞、種種田，過起神仙生活來了。後來，勿曉得為什麼，他又帶著一家人搬到彆地去。白泉村的人們，為了感謝陶朱公的恩德，就把他隱居過的地方起個名，叫做陶朱坑。\\n\\n西施範蠡與西施的愛情故事，在中國可謂家喻戶曉，儘人皆知。但在曆史文獻中卻找不到蹤跡。專記越史的《國語·越語》、《越絕書》、《史記·越世家》以及《吳越春秋》、《史記·貨殖列傳》均不見範蠡與西施的戀愛關係。從史實考察，範蠡故裡在楚國三戶（河南南陽境內），西施家住越國諸暨苧羅村，年輕時範蠡與西施都冇離開過家鄉，不可能有見麵的機會，更不能成為情侶。範蠡入越後，身居高官，也不可能去諸暨去見浣沙女西施。勾踐為了腐化吳王夫差獻美女西施、鄭旦於吳，此時範蠡有見到西施的機會，但範蠡也不會從中插上一腳，去和西施談戀愛。關於是誰把西施獻給夫差的，史書記載不一\\n\\n胭脂湖\\n\\n。《越絕書》說是文種送去的，範蠡就成了局外人。《吳越春秋》說是範蠡送去的，在此國難當頭之際，範蠡隻會敬佩西施為國獻身精神，哪裡還有心思去和西施談戀愛。但小說戲劇為什麼把範蠡與西施的關係，描繪的那樣情意綿綿，溫情脈脈，難捨難分，甚至還說範蠡離越後，攜帶西施遨遊四海。我認為這主要是文學家們對西施的同情，想給西施找一個理想的歸宿，而這個理想的歸宿，則非範蠡莫屬，但這隻能是個美好的願望而已。據史書記載範蠡確實有一位夫人，生了三個男孩，但這位夫人決不是西施，儘管我們在感情上希望她就是西施。基於同樣感情，我希望戲劇中範蠡與西施的情侶關係，永遠演下去，小說中的範蠡與西施的愛情，永遠傳下去。 臧勵龠樂的《中國人名大辭典》設有“西施”條目，說“越王勾踐敗於會稽，範蠡取西施獻於吳王夫差。吳亡，複歸範蠡，從遊五湖，或雲吳亡，沉西施於江，以報鴟夷，未知孰是。”這是根據傳說而采取存疑態度。其實由於史書冇有明確記載，西施的歸宿也隻好千古存疑了。 胭脂湖地處沅江市西南，距城區約10公裡，距益陽市25公裡。相傳西施隨範蠡泛舟五湖時，見此處山清水秀，欣然沐浴而得名。胭脂湖象一個張開五指的巨大手掌，常年水域麵積1430餘公頃，流域麵積近90多平方公裡，水質達國家1級標準。環湖丘崗桔、桃、茶、竹蔥鬱，赤紅色的湖岸線與青山碧水相映成趣。 胭脂湖現已列入湖南省旅遊業十大水體景觀區之一，2002年5月被省旅遊局評定為AA級旅遊景區。主要景點有知青之家、沙灘泳場、農家樂、二龜拜美、曬羞坪。知青之家由湖南友華集團投資700多萬元，仿照七十年代知青下放沅江時居住的農居新建，知青用品陳列室100多件陳列品真實地再現了當年的知青生活。\\n\\n蠡湖，一名五裡湖，又名小五湖，是我國境內太湖之內湖。麵積7.2平方公裡，環湖一週約21公裡，相當於杭州西湖1.3倍。蠡湖之名，來自範蠡西施的傳說。二千四百多年前的春秋戰國時期，越國大夫範蠡，助越滅吳後，功成身退，偕西施曾在此逗留。後人便把五裡湖改稱為蠡湖。蠡湖，湖水澄碧如鏡，一派明媚秀麗的江南水鄉典型風光。1934年，無錫的著名民族工商業榮德生六十壽辰，以壽資辦慈善事業，造寶界橋。橋長375米，60孔。從此一橋臥波，架通南北，給蠡湖增添無限風情。1993年，榮德生之孫即榮毅仁之子智健又捐資造新的寶界橋。新橋21跨，長390.7米，寬18.5米，新老兩橋，稱“寶界雙虹”。北堍樹碑建亭，由書法家啟功書寫碑文，記述兩橋曆史滄桑。1991年，五裡湖又建成犢山防洪工程，梅園與黿頭渚之間有了第二通道，更為蠡湖增色。\\n\\n範蠡祠，即陶公幽棲祠，位於山東省肥城市湖屯鎮陶山，緊鄰範蠡墓。清順治年間重建。據分析，隋代範蠡祠的位置，應是離此十幾米遠的當今範蠡祠的後院。那裡至今保留的一根房廊石柱，上刻有(宋)“宣和三年”(1121年)等字樣。地上還有刻著“元符二年”(1099年)“宣和四年”字號的石柱和柱礎。前麵範蠡祠殘留“靖康元年”刻字的石柱，可能就是從這裡搬運過去的。從這些不同年號的石柱和遺留柱礎看，北宋之前，這裡曾有一座規模較大的範蠡祠，其無論是從占地麵積來看，還是從建築規模的宏偉程度來看，都較現存的範蠡祠要大的許多。 乾隆年間進士、陝西佈政使巡撫、文學史家唐仲冕所著的《岱覽》一書最後一卷中，完全記載了肥城和陶山範蠡的一些古蹟，收錄了清康熙年間肥城知縣史廷桂的《重修陶朱公墓讚碑》一文，內容如下：\\n\\n“陶山之陽，幽棲之側，一塚屹然，千秋獨立。傳為越臣，於焉遺蹟。緬想當年，為越良弼。敗於會稽，困於石室，雖在顛沛，臣節不失。念在圖複，寢不安席。終能沼吳，霸業顯赫。功成者退，日中則昃。長頸鳥喙，早焉心惻。知足忠完，脫君險厄。扁舟五湖，飄然遐逝。致富敵國，變名自匿，更號陶朱，鴟夷子皮。忠以事主，智以自庇。千載而下，誰可與匹。霸業雖朽，忠名不赦。墓比黃金，此土是惜。綱常既維，宇宙扶掖，滄桑幾易，乃至於今。秦篆既杳，漢讚誰識。頹然荊榛，一片孤石。蘚食文字，久可摸索。第見樵夫牧豎，躑躅而歎於其側曰：此非越大夫之墓歟！何碑字之模糊？覺今之非昔！時維已未，春日熙熙，招侶攜朋，於此一適，憑今弔古，晨遊竟夕。謁公之祠，尋公之跡。睹此煙冇，心焉惻惻。千秋芳躅，可聽泯滅！興廢利弊，何惜千百。爰命匠石，創為再勒。非謂公之霸業於此益著，庶幾赤鬆子三笑三點額，指塚口誦八言，不致於遂熄。” 文中所提到的範蠡祠，就是清順治年間重建的陶公幽棲祠。\\n\\n範蠡廟，位於薛城區陶莊鎮陶山之上，原廟已無蹤影，現僅存舊址。《滕縣誌?喬寓誌》記載：範蠡，字小伯，徐人也……為越大夫。佐勾踐破吳後乘輕舟入海，變姓名適齊，為鴟夷子皮。後百餘年見於陶，為陶朱公，財累億萬複棄之，蘭陵市賣藥入世。世見之，居於昌盧之華采山，人因其居為祠焉，名其山為陶。同縣誌《祠祀誌》又載：[陶朱公廟]在陶山後，薛河上。齊乘雲：本桃山，訛作陶山，遂以祀陶朱公者謬。此齊乘謬也。此陶山漢屬東海郡，在蘭陵境，故有範蠡湖釣魚台。而廟即其居也，自唐以前有之，寶曆二年重修。孫長文記曰：勾踐用範蠡而社稷興，夫差失吳員而家國喪，乃知君聖從諫，木正從繩，賢者天資良謀神授，功成名遂恩難退變。同縣誌《古蹟誌》又載：“[釣魚台]在陶山後薛河中，高一丈五尺，代經大水而土不損，土人雲範蠡釣魚處。廟基為範蠡宅，山下河邊平澤為範蠡湖。”由以上《滕縣誌》（萬曆十三年版）各項記載可知：範蠡廟應在陶山之上，依舊宅所建，廟後有湖，曰範蠡湖，有台曰“範蠡釣魚台”。 現湖已無存，但台依舊，今仍稱釣魚台。山坡存有砌好的房基三間，房基旁有石塘一處，打製好的盤龍石柱塘內存三根，房基南存一根，房基前有打製完好的鼓形柱墩及簷上橫梁，雕刻十分精製。鼓形柱墩，雕有蓮花朵朵，經與肥城文物管理委員會程兆奎同誌觀察後，同認為雕刻有唐的風彩。運往房基南的石柱比較完整，雕刻工藝更加絕妙，一龍盤柱而上，在上盤的空間處，雕有樓台殿閣、小橋流水，橋上車馬穿行，栩栩如生，維妙維肖，十分精製，是現存的盤龍石柱之精品，其技藝比曲阜大成殿盤龍石柱還要高超。料已備齊，但為何停而不修呢？這是一個謎。據現場分析，可能由於戰爭而停建。但是民間有個傳說：“山下有村莊，莊內有一農戶，夏天夜間起來推磨，由於天熱，赤身**。推著推著，抬頭一看，北山上燈火通明，猶如鬨市，不覺就大喊了起來，這就衝撞了神仙，為此停止了這裡的建設，挪到泰山，這就有了不修陶山修泰山，手遞手一夜修成之傳說。”這當然是一種無根無據的神話傳說，到底為何停建還待後人考證。 關於範蠡的生平事蹟，萬曆十三年版《滕縣誌藝文誌》載有東阿於慎行《陶山懷古》和王特選的詩，現摘錄如下： 陶山懷古： 越相何年隱，齊山舊有名， 地連肥子國，路出鑄鄉城， 洞杳秋雲白，岩深古木平， 臨池懷往跡，頗羨釣魚情。 王特選的詩： 搖尾乞憐逐獸犀，浮生得食便欣欣， 甘心窮餓陶山側，甑底塵香範史雲。 注：甑塵鄉在陶山，因範母寓此得名。 另外還有嶧人賈三近的《登陶山懷王越峰》詩： 匹馬陶山路，登高豁醉眸， 風生蒼樹梢，雲妥碧溪頭， 采藥人何在，尋詩客暫留， 故人今已顯，此地幾藏修。\\n\\n\"

}