杜荀鶴傳 三、杜荀鶴的交遊詩考析

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\"content\": \"杜荀鶴的心中始終有一個解不開的情結：考中進士，蟾宮折桂。為此他耗費了人生的大半個光陰和精力。他四方遊宦，乾謁權貴，希望提高知名度，得到舉薦。“三十年吟到今日，不妨私薦亦成公。”（《投從叔補闕》）[1] “閉戶十年專筆硯，仰天無處任梯媒。”（《投崔尚書》）“四海欲行遍，不知終遇誰。”（《自敘》）杜荀鶴遊曆過安徽、浙江、福建、江西、湖南、廣西、江蘇、河南、河北、陝西、四川等省，留下了大量交遊詩。《全唐詩》收錄了杜荀鶴的３２６首詩，其中交遊詩有２００多首，占其詩歌總數的６０％以上。杜荀鶴的交遊詩真實地記錄了詩人坎坷的人生經曆和思想感情，反映了唐末亂離之世的社會現實，具有較高的史料價值和認識價值。\\n\\n杜荀鶴交遊廣泛。與他交遊往來之人有詩人文士，朝廷官吏以及僧道漁農等平民百姓。\\n\\n限於篇幅，本文主要考析杜荀鶴與詩人顧雲、李昭象、張喬、周繇四人的交往以及交遊詩，展示詩人的處境和心境。\\n\\n1.顧雲\\n\\n杜荀鶴《寄顧雲》詩曰：\\n\\n省得前年彆，蘋洲旅館中。亂離身不定，彼此信難通。 侯國兵雖斂，吾鄉業已空。秋來憶君夢，夜夜逐征鴻。\\n\\n計有功《唐詩紀事》卷六七：“雲，字垂象，池州鹺賈之子也，風韻詳整。與杜荀鶴、殷文圭友善，同肄業九華。鹹通中登第，為髙駢淮南從事。師度之亂，退居霅川，杜門著書。宰相杜某奏雲與盧知猷、陸希聲、錢翊、馮渥、司空圖等，分修宣、懿、徳三朝實錄，皆一時之選也。書成，加虞部外郎。乾寧初卒。” [2] 《全唐詩》卷六三七存其詩一卷。\\n\\n顧雲與杜荀鶴是同鄉，而且一起隱於九華山讀書多年，“同肄業九華”。他們之間有著深厚的感情和相同的誌趣。顧雲鹹通十五年（８７４年）登進士第，早杜荀鶴１７年。《北夢瑣言》卷六《羅顧升降方乾附》雲：“唐羅給事隱、顧博士雲俱受知於相國令狐公。顧雖鹺商之子，而風韻詳整；羅亦錢塘人，鄉音乖刺。相國子弟，每有宴會，顧獨與之，豐韻談諧，莫辨其寒素之士也。顧文賦為時所稱，而切於成名，嘗有啟事，陳於所知，隻望丙科儘處，竟列名於尾株之前也。”[3]二人離開九華後，各奔前程，空間隔不斷他們的友情。《寄顧雲》就表達了對這位至交好友的深深思念之情。\\n\\n首聯回憶起前年在蘋州旅館相聚相彆的情景。時間雖過去兩年，那時的情景卻曆曆在目，記憶猶新。可見詩人渴望重新團聚的願望是多麼強烈。頷聯表達的是難以相聚，甚至音信難通的社會原因——亂離。在這樣的亂離之世，詩人漂泊不定，音信不通，其孤苦、牽掛、思念、無奈之心情可想而知。頸聯向同鄉好友報道了家鄉的不幸遭遇：藩鎮州郡雖已息兵，可家鄉也百業凋零了。尾聯訴說好友頻繁入夢，可什麼時候此夢成真呢？好夢不斷破滅，但思念之情卻在無可奈何中悄然繼續，重逢無望更顯思念之切。詩人隻能希望鴻雁不斷帶去自己真摯的祝福和問候。\\n\\n從此詩我們可以看出，詩人在唐末亂離之世漂泊不定，孤苦落魄，而渴望得到友情以撫慰其淒苦無奈之心靈。同時，此詩也反映了軍閥混戰，百業凋零，民不聊生的社會現實。\\n\\n這首詩運用白描手法，語言淺近通俗，但由於灌注了詩人的真思想，真性情，所以真摯感人，讀之令人感慨不已。\\n\\n杜荀鶴又有《賀顧雲侍禦府主與子弟奏官》詩：\\n\\n青桂朱袍不賀兄，賀兄榮是見兒榮。孝經始向堂前徹，官誥當從幕下迎。戲把藍袍包果子，嬌將竹笏惱先生。自慚亂世無知己，弟侄鞭牛傍隴耕。\\n\\n胡嗣坤、羅琴注：“侍禦府主：不詳。”[4]筆者按，此注誤。\\n\\n《唐詩紀事》：卷六七“（顧雲）鹹通中登第，為髙駢淮南從事。”\\n\\n《資治通鑒》卷二五三：乾符六年（879年）“冬，十月，以鎮海節度使高駢為淮南節度使，充鹽鐵轉運使”，鎮揚州。\\n\\n《舊唐書·僖宗紀》卷十九下載：光啟三年（887年）四月，“揚州牙將畢師鐸自高郵率戍兵攻揚州，下之，囚高駢於彆室，自總軍政。”\\n\\n可知，顧雲“為髙駢淮南從事” 當在 乾符六年（879年）至光啟三年（887年）之間。又，中和二年（882年）顧雲曾撰《代高駢上僖宗奏》，(《全唐文》卷八一五) 則，中和二年，顧雲當在高駢幕中。\\n\\n所以，此詩中“侍禦”當即“從事”，故應解為“顧雲侍禦”。杜荀鶴另有《顧雲侍禦出二子請詩因遺一絕》，可為旁證。“府主”當為高駢。\\n\\n此詩祝賀高駢替顧雲的子弟奏請官職。（觀詩意，當為顧雲之子。《全唐詩》題下注：“敕下時，年七歲。”）具體情況待考。\\n\\n首聯直點題意，不賀兄進士及第做官，而賀兄有個好兒子。兒榮纔是兄榮。青桂朱袍是杜荀鶴詩中反覆出現的意象。青桂、丹桂、蟾宮折桂、月中仙桂樹，指進士及第。朱袍，官服，這裡指做官。杜荀鶴稱顧雲為兄，可見他們之間的親切關係。頷聯稱讚其子懂得孝道，勤奮好學，並且預言必當從幕下迎接官誥。頸聯寫“子弟”的天真舉動，“藍袍包果子”“竹笏惱先生”。尾聯杜荀鶴想到自己的弟侄不能孝經堂前徹，而“鞭牛傍隴耕”，不免有些自慚。\\n\\n這首詩透露了唐代的一些禮製，如府主能替子弟奏官，幕下迎官誥等，有一定的史料價值。惜筆者才疏學淺，具體情況隻能留待將來考之。\\n\\n杜荀鶴大順二年（891年）登進士第。第二年“寧親江表”，[7]“出平生所著五七言凡三百篇”，請顧雲“為之敘錄”。顧雲“乃分上、中、下三卷，目為《唐風集》。”併爲之作序。顧雲是杜荀鶴好友，故此序對研究杜荀鶴具有極高的史料價值。顧雲認為，杜荀鶴詩中“其雅麗清省激越之句，能使貪吏廉，邪臣正，父慈子孝，兄良弟悌，人倫之際備矣。”[7]推崇他為“詩家之雄傑者也。”顧雲尚言：“視其人齒尚壯，才力未儘，嘔吟之興方酣，俟其繼作得如《周頌》、《魯頌》者，彆為之次序。”[7]期勉之心可見。乾寧（894年）初，顧雲不幸去世了。杜荀鶴的“繼作”也未能儲存下來。\\n\\n2.李昭象\\n\\n大順二年（891年）杜荀鶴進士及第，其好友詩人李昭象作《喜杜荀鶴及第》詩祝賀，詩雲：\\n\\n深岩貧複病，榜到見君名。貧病渾如失，山川頓覺清。 一春新酒興，四海舊詩聲。日使能吟者，西來步步輕。\\n\\n詩人為杜荀鶴登進士第而感到由衷的高興，讚揚其非凡的詩才和顯著的詩名。同時表達了“使能吟者”懷著愉快心情去應考的願望。\\n\\n《唐詩紀事》卷六七：（李昭象）“字化文，池州刺史方玄之子，父卒，因家焉。懿宗末年，以文乾相國路公岩，問其年，曰：‘十有七矣。’岩年尚少，尤器重之，薦於朝。將召試，會岩貶，遂還秋浦，移居九華，與張喬、顧雲輩為方外友。”[2]《全唐詩》存其詩八首。\\n\\n杜荀鶴的《李昭象雲與二三同人見訪有寄》，生動地記錄了他們愉快交往的情景。詩雲：\\n\\n得君書後病顏開，雲拉同人訪我來。在路不妨衝雨雪，到山還免踏塵埃。吟沉水閣何宵月，坐破鬆岩幾處苔。 貧舍款賓無彆物，止於空戰大尊罍。\\n\\n詩人得到李昭象將攜二三同人來訪的書信後，欣喜若狂，病顏為之一開。詩人回信說，在路上沖沖雨雪又有何妨呢？到九華山上後就“免踏塵埃”了。筆者認為，“到山還免踏塵埃”一句應有深刻的內涵。安徽池州地區的九華山，與五台、峨眉、普陀合稱中國佛教四大名山。佛教主張出世，四大皆空，忘記現實的煩惱。到了九華山佛門聖地，自能“免踏”世俗“塵埃”了。他們於水閣對月吟詩，與鬆岩笑談酣飲。“沉”、“破”突出了時間之長，相聚之歡，難捨難分，尤可見他們之間真摯的情意。詩人告訴他們，貧舍冇什麼好東西招待，隻能開懷暢飲，一醉方休了。\\n\\n此詩構思新穎，不落俗套。不實寫，而全從虛處著筆。詩題為：《李昭象雲與二三同人見訪有寄》，李昭象說要來拜訪，詩人趕緊寄去此詩。詩中所敘種種活動，都為想象之詞。惟其如此，更添嚮往之情。這種獨辟蹊徑的寫法，謂之虛中寫實。杜甫《月夜》詩雲：“今夜鄜州月，閨中隻獨看。”明明是自己在長安望月思家，卻妙在從想象寫起，寫妻子在鄜州看月思念自己。紀昀在《刊誤》中讚道：“入手便擺落現境，純從對麵著筆，蹊徑甚彆。”筆者認為，杜荀鶴此詩與杜甫《月夜》有異曲同工之妙。\\n\\n檢讀杜荀鶴及同時代詩人的友情詩，不難發現，晚唐時代的友情詩大都與亂離傷感寂寞悲哀等聯絡在一起。戰亂割據中的漂泊流離，聚散無常，會合無期，世事艱難，人心不古等等，使得這一時代的詩人普遍感到孤獨與壓抑。\\n\\n相比而言，杜荀鶴此詩顯得有點特彆。詩人極力寫朋友相聚時的快樂，似乎忘記了仕途失意，漂泊流離等寂寞人生的孤苦感受，而沉醉於純真的友情中。但細加揣摩，我們似乎能感受到詩人有“空戰大尊罍”，一醉解千愁的意味。唐末亂離世代的陰影在詩人的心中畢竟還是揮之不去的。\\n\\n杜荀鶴另有《亂後逢李昭象敘彆》詩：\\n\\n李生李生何所之，家山窣雲胡不歸。兵戈到處弄性命，禮樂向人生是非。卻與野猿同橡塢，還將溪鳥共漁磯。也知不是男兒事，爭奈時情賤布衣。\\n\\n《資治通鑒》卷二五二《唐紀·僖宗乾符六年》（879年）：“由是賊勢（筆者注：指黃巢農民起義軍）複振，攻鄂州，陷其外郭，轉掠饒、信、池、宣、歙、杭十五州，眾至二十萬。”[5]“窣雲”，指坼裂飄忽之雲，似指家鄉遭受戰亂。詩題中“亂”當指黃巢起義軍於879年進犯池州。\\n\\n首聯連呼李生，勸其歸家，為好友的安危而擔憂的急切心情躍然紙上。頷聯點明瞭勸其歸家的原因——“兵戈到處弄性命”。據《杜荀鶴年譜係詩》（杜荀鶴及其《唐風集》研究）乾符四年（877年），杜荀鶴離池州赴長安應試，乾符五年（878年），落第還鄉。期間，杜荀鶴遇戰亂。有《將入關安陸遇兵寇》、《自江西歸九華》、《下第東歸將及故園有作》等詩為證。杜荀鶴曾親眼目睹“軍家刀劍在腰邊”，“遍搜寶貨”，“亂殺平人”的慘象。（《旅泊遇郡中叛亂示同誌》）詩人們孜孜追求的儒家“禮樂”倒成了“生是非”的東西。這些反常的現象恰是唐末亂離社會現實的真實寫照，具有重要的史料價值和認識價值。頸聯自我解嘲地表示要像野猿呆在橡塢，像溪鳥立於漁磯。尾聯說詩人“也知不是男兒事”，可身處亂世，不歸隱又能如何呢？我們分明感受到詩人的淒苦無奈的心情。李昭象後終老山林。封建時代讀書人普遍追求的修身、齊家、治國、平天下的理想就這樣被扼殺了。\\n\\n3.張喬\\n\\n張喬，晚唐著名詩人。《唐才子傳》卷六 “張喬，池州人也。”與杜荀鶴同鄉。《唐詩紀事》卷六七載：李昭象“還秋浦，移居九華，與張喬、顧雲輩為方外友。”[2] 乾符六年（879年）冬，高駢為淮南節度使，鎮揚州。顧雲為其幕僚。中和二年（882年）前後，杜荀鶴曾至揚州等地遊宦，當有借顧雲、高駢之助之意。在揚州，與詩友張喬相逢。異地逢故知，倍感親切。杜荀鶴作《維楊逢詩友張喬》詩：\\n\\n天下方多事，逢君得話詩。直應吾道在，未覺國風衰。 生計吟消日，人情醉過時。雅篇三百首，留作後來師。\\n\\n此詩透露了諸多資訊，為研究唐末亂世文人的思想、性情提供了難得的史料。\\n\\n首先，唐末文士已缺乏盛唐時那種建功立業，力挽狂瀾，報效朝廷的雄心壯誌。如：岑參“功名隻應馬上取，真正英雄一丈夫。”（《送李副使赴磧西官軍》) 李白“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”（《永王東巡歌十一首》其二）等等。與他們相比，杜荀鶴於“天下方多事”時，“逢君”不“話”安社稷，濟蒼生，報朝廷，立功名，而“話詩”。固然，這與張喬詩名甚著有關。 《唐才子傳》卷六：“張喬，池州人也。隱居九華山，有高致，十年不窺園，以苦學。詩句清雅，迥少其倫。當時東南多才子，如許棠、喻坦之、劇燕、吳宰、任濤、周繇、張蠙、鄭穀、李棲遠、李昌符、與喬亦稱十哲，俱以韻律馳聲。”[8] 但值此多事之秋，逢君隻話詩，還是有點不合事宜。詩人們對改變時局缺乏信心。杜荀鶴的《塞上》曰：“軟弓輕箭也隨身”，但目的不是像李賀那樣“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”；而是“獨作書生疑不穩”，自備弓箭以防身。唐末士人很少做盛唐士人那樣的英雄夢。\\n\\n其次，唐末部分詩人認為“直應吾道在，未覺國風衰”，自覺地繼承《詩經》以來的現實主義傳統，以詩歌反映萬方多難的社會現實，反映人民的苦難生活。這些詩人敢於直麵動亂的社會現實，直麵百姓的慘淡人生。他們對現實充滿關切、憂慮，卻缺乏改變現實的信心和雄心。\\n\\n再次，唐末文士身處亂世，普遍感到孤獨與壓抑。他們看不到生活亮色，找不到人生出路，而大多以苦吟，醉飲來排遣淒苦無奈之心靈。對許多文士來說，苦吟，醉飲成為他們生活須臾不可離的東西。正如杜荀鶴所說：“生計吟消日，人情醉過時”“詩酒衛吾身”。（《 入關曆陽道中卻寄舍弟》）\\n\\n最後，顏真卿在《與郭仆射書》中說：“蓋太上有立德，其次有立功，是之謂不朽。”[7]唐末文士大多退而求其次，他們對立德，立功缺乏足夠的信心和熱情，而看重立言。杜荀鶴言“雅篇三百首，留作後來師。”他為“一句我自得，四方人已知”（《苦吟》）而自喜。他自編詩集，顯有立名之意。\\n\\n杜荀鶴的《維楊逢詩友張喬》詩較全麵地反映了唐末亂世文士的處境和心境，有重要的史料價值和認識價值。\\n\\n4.周繇\\n\\n晚唐詩人，字為憲，池州人，與杜荀鶴同鄉。《唐摭言》卷十：“周繇，池州青陽人也。兄繇，以詩篇中第。”中第時間，《唐才子傳》卷八雲：“周繇，江南人。鹹通十三年鄭昌圖榜進士，調福昌縣尉。”周繇甚有詩名，是當時“九華四俊”及“鹹通十哲”之一。\\n\\n杜荀鶴贈周繇《送福昌周繇少府歸寧兼謀隱》詩，詩曰：\\n\\n少見古人無遠慮，如君真得古人情。登科作尉官雖小，避世安親祿已榮。一路水雲生隱思，幾山猿鳥認吟聲。知君未作終焉計，要著文章待太平。\\n\\n此詩在藝術上並不成功。除了“一路水雲生隱思，幾山猿鳥認吟聲”有詩意詩味外，其餘詩句確有些淡乎寡味。此詩的價值在於，它真實地表現了唐末亂離之世士人隱與仕的矛盾心理及仕宦態度。唐末，宦官專權，藩鎮割據，軍閥混戰，社會秩序遭到極大破壞。一些文人為避禍而選擇了避世歸隱。然而亂世歸隱，在物質和精神上都常常陷入困境，而入仕則有俸祿可以安家榮親。另外，學而優則仕，積極入世的儒家思想也促使更多的文人在宦途奔波。唐末，武夫稱雄，文人雖入官場，卻也常遭遇進退維穀的尷尬處境。因此，出世與入世的矛盾困擾者許多文士，他們在出世與入世之間徘徊不定。“幾山猿鳥認吟聲”，透露出周繇入仕前曾有隱於深山讀書的經曆。周繇登第後曾任福昌尉，期間回池州省親，“一路水雲生隱思”，有歸隱之念。另，《嘉靖池州府誌》卷七《周繇傳》：“（周繇）為河南尉，秩滿歸隱九華，仆射王徽稱其孝可以表俗，奏至德令。”可知，周繇歸隱九華後又出仕。文士由隱而仕，由仕而隱，徘徊不定，在唐末並不罕見。杜荀鶴，羅隱，張喬等，都有隱、仕之經曆。\\n\\n“安親祿已榮”透露了唐末部分文士的入仕態度：乾祿以便安親榮家。杜荀鶴雲：“早知寸祿榮家晚，悔不深山共汝耕。”（《行次滎陽卻寄諸弟》）“求名日辛苦，日望日榮親。”（《入關曆陽道中卻寄舍弟》）而費冠卿則直言不諱地說：“乾祿養親耳，得祿而親喪，何以祿為！”（《明一統誌》卷十六《文淵閣四庫全書本》）唐末文士，處於亂離之世，天下無道，他們心中為國為民建功立業的功名意識逐漸泯滅。雖然仍有少數人苦苦支撐著“修”、“齊”、“治”“平”的儒家傳統道義，但對大多數文士來說，順時聽命成為必然選擇，建功立業的功名心逐漸被追名逐利的名利心所代替。這裡有必要把“功名”和“名利”這兩個詞的含義作一界定。張興武認為：“所謂‘功名’，是指個人為國為民建功立業的雄心壯誌；而所謂‘名利’，則是指一種以自我私利為核心的權利渴求。”\\n\\n檢讀《全唐詩》，我們不難發現，盛唐士人頻繁使用“功名”一詞，而唐末士人頻繁使用“名利”二字。如：\\n\\n驅馳歧路共營營，隻為人間利與名。(杜荀鶴《遣懷》)\\n\\n無論南北與東西，名利牽人處處同。(杜荀鶴《途中有作》)\\n\\n名利了無時，何人暫訪師。(張喬《東湖贈僧子蘭》)\\n\\n市朝束名利，林泉係遺遙。(顧雲《題賈氏林泉》)\\n\\n可見，名利在他們心中是占有相當的分量的。\\n\\n而盛唐中唐及晚唐前期，士人普遍追求功名。杜牧雲：“兩懷多少是恩酬，未見功名已白頭。”(《冬日題智門寺北樓》) “草色人心相與閒，是非名利有無間。”（杜牧《洛陽長句二首》)他們把名利看得很淡。“會待功名就”，他們會“扁舟寄此身”的。(許渾《早發壽安次永壽渡》) 李白在《代壽山答孟少府移文書》中也說：“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智慧，願為輔弼。使寰區大定，海縣清一，事君之道成，榮親之義畢。然後與陶朱留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣。”\\n\\n唐末五代的士人苟且偷生於亂世，有誌難酬，功名思想逐步消失，而代之以名利思想，也就在必然之中了。\\n\\n“知君未作終焉計，要著文章待太平”，可知周繇對時局並未完全絕望，他未下定歸隱的決心，而仍然期待著太平盛世的到來。\\n\\n值得指出的是，杜荀鶴有不少揭露社會黑暗，反映民生疾苦的詩篇。可見他時時關注現實，時有改變現實，濟蒼生，安社稷的思想。他說“男兒出門誌，非獨為謀身。”（《秋宿山館》）我們可以窺見杜荀鶴的矛盾心理，他仍在疲憊地支撐著儒家傳統道義，但“天地最窮人”的艱難處境，以及唐末追名逐利的時風，使他難以擺脫對名利的渴求。可以說，在杜荀鶴身上，功名思想雖然冇有完全消失，但並不強烈。隨著他在仕途上不斷經曆坎坷，功名思想逐漸讓位給名利思想了。這是杜荀鶴的不幸，更是時代的不幸。\\n\\n以上考析了杜荀鶴與顧雲、李昭象、張喬、周繇四人的交遊詩。他們是同鄉，又是至交好友，他們之間相處應該是融洽的，不會有什麼顧忌。所以其交遊唱和之作是他們思想性情最真實的流露。從這個意義上說，研究他們的交遊詩無疑是有價值的。\\n\\n\"

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