帝辛 第二章：人物記載

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\"content\": \"帝辛和商紂王，是同一個人，都是商王朝末代君主的稱號。一個人有兩種稱號，在中國曆史上唯此一例。 這兩個稱號之間差彆是巨大的，對不同的人群來說具有不同的含義。 商帝國的人稱呼自己的國君——帝辛，是商族人，或者說是商帝國的人稱呼自己的國君的叫法。因為國王的名字就叫辛。按照現已發現的甲骨和史書的資料來看，商王朝的帝王的名字，一直是以天乾命名的。而商帝國的人在稱呼君主時，便是在名字前加一個帝字，如帝祖甲、帝文丁、帝太丁、帝武丁等等。 商人之所以將自己的君主稱為帝，而不是象夏王朝一樣稱為後，這是和商王朝的祖宗一元神教有關。在商湯滅夏，建立商帝國之後，集王權、神權於一身，既是君主，又是祭司，在\\n\\n製定的刑罰\\n\\n滅夏之時，按《尚書》的說法，是打著天命的大旗的。天命為什麼在商湯一邊，解釋起來有些費力。因而自商湯起，經不懈努力，終將原始的多神教改造成祖宗一元神宗教。商人尊自己的祖先帝俊——據現代人考證，即帝嚳，即儒家所稱道的虞舜。由於祖先是上帝，主管一切神靈，因而護佑商人便順理成章。而且，曆代商王死後，都要回到祖先身旁，“在帝左右”，成為溝通人間和上帝的橋梁和紐帶。因此，後代會象尊敬祖先一樣，將逝去的先王亦稱為帝。既然死後為神為帝，因此在人間的稱為便是帝××。（胡厚宣、胡振宇：《殷商史·殷王稱號》）\\n\\n周人侮辱、蔑視性的稱呼——商紂王\\n\\n商紂王，或殷紂王，則是周人侮辱、蔑視性的稱呼。 商，是國名，是提醒人們，這是前朝的，被我們滅掉的。殷，則是地名，與日本鬼子稱東北為滿州一樣，中國人稱日本為倭一樣。如果說這還隻是冠以蔑視性指代的話，那麼，紂則是侮辱性稱呼。按《說文解字》援引諡法的解釋：“殘忍捐義曰紂”。用一句現代話來說，就是凶惡的壞蛋。而查遍現有《逸周書》的“諡法”篇，卻恰恰冇有這一句。紂字，在《古文尚書》中通受，故帝辛又被受辛，就是壞蛋辛的意思。《史記》中說，“天下謂之紂”，是商時的天下人呢，還是周時的天下人已不得而知。但司馬遷將帝辛稱為帝紂，實在是不倫不類。王，是周人對國君的稱呼。這裡麵昭示著這樣一個事實：周人從未達到商人那樣的強力統治。周人滅商，是糾集所謂的“八百諸侯”的共同行為。而這些諸侯，按清人許宗彥的說法，“乃二代所建，至於紂時，其地之廣狹，固未必仍其初封，文武撫而有之，要與之相安而已，豈得儘易其疆界哉？（許宗彥：《周禮記》。”說穿了，這些夏、商兩代所封的諸侯隻是同盟軍，而非蕃屬，對於周王室的認同和忠心是有限的，周王室對其的控製力和約束力也是有限的，文王、武王隻是和他們相安無事，根本指揮不動。因此，終西週一朝，與這些諸侯的戰爭貫穿始終，並最終滅於諸侯。而周人本身，雖是諸侯中武力強盛的，卻與煌煌大商相差甚遠。 所以，在未滅商之前，稱之為“天邑商”、“天裔商”、“大邑商”，而滅商\\n\\n之後，亦稱之為“大邦殷”、“大國”，而自稱“小邦”。 周武王滅商後，因殷人眾多，其“登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅。”而徹夜難眠。（《尚書》）周武王英年早逝，除戰爭創傷外，恐怕這憂心忡忡、苦悶煩躁亦是重要原因吧。因此，周人不可能、也冇能力把自己的祖先捧為天下共尊的上帝。再者，商王朝神權、王權的激烈的黨爭，亦使人對商王朝的祖宗一元神宗教的“神道設教”作用和效能不無懷疑。周人既不能、亦不肯重創此類宗教，故而隻能居諸侯之王的位置，而不能稱帝。周王稱為天子，是後世的事，至少在西周尚無此類證據。周王朝自大王亶父、王季曆、文王昌、武王發所延續下來的稱王的習慣，被其不自覺地用到了帝辛的身上，因而纔出現商紂王、帝紂這些滑稽的稱謂。 如果僅僅隻是兩個稱號，還不至於如此鄭重其事。因為擁有這個稱號的那個人，代表著一段曆史，一段影響中國數千年文化走向的曆史。同樣是這段曆史，由不同的人來寫，就有不同的模樣和結果。兩個不同的稱號，代表著兩個不同的族群對曆史截然相反的認知。 在中國曆史上，曆史可分為兩種： 一種是以官方出麵修的正史，代表著官方主流的意識形態和價值判斷； 一種是野史，代表著民間的曆史認同和評判。 但同一段曆史出現兩種正史，則是商周之際的獨特存在，是周王朝以小博大帶來的後遺症，是官方意識形態和民間意識形態勢力相當的結果： 周王朝作為戰勝者的虛弱和商人作為戰敗者的不可小覷的盤杯錯節的龐大勢力。雖然周王朝官方意識形態在長期成為主流，成為正史，但商人記錄的曆史卻並冇有在周王朝的封殺和圍剿下消失，而是頑強地在各種史料中“留下自己的烙印”。 通過這些雪泥鴻零星記載，人們依稀仍然能夠窺測到商人記載的那段曆史，與廣為流佈的周人的記載完全不同的模樣的那段曆史。雖然這和周人的曆史一樣，不可避免地帶著自己的偏見，但作為另一種曆史，必然有助於人們探索曆史的真實麵貌，而這本身就是曆史的一部分，是研究曆史的目的所在。\\n\\n\"

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