道集錄 第4章

道家養生學所說的“精”與中醫理論有所區別、中醫典籍中，“精”專指構成人體生命和維繫生命活動的各種精微物質，包括**、血液、津液等。

而道家關於精的概念則涵義較狹，一般專指腎臟之精，亦即具有促進人的生長發育和具有生殖功能的性生理和效能量物質。《養性延命錄》說：“道以精為寶，施之則生人，留之則生身。生身則求度在仙位，生人則功成而身退。”

為了區別於醫家，道家常以元精、真精、先天精、後天精、交感精等術語來給精定名。正如《石函記》所說：“元陽即元精，發生生玄玄之際。元精無形，寓於元氣中，若受外感而動，與元氣分別，則成凡精。”《寶顏堂秘籍》也說：“精在先天時，藏於五臟六腑，氤氳而未成形；後天之念一動，則成為後天之精。”

《入葯鏡》說：“夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在於精而已。精者，至真也，生之物也，有名而無形者也，天地萬物皆是精之所生，而積之以為命，其來從乎恍惚焉。”以上所說，都把“精”看成是生命的基礎，即生命的根本機能，似乎相當於內分泌或激素，而非醫書所指的生理之精，既然精是生命的機能，它的衰敗，或導致人的衰老、死亡。它的新生、旺盛，可使人健康長壽、精力旺盛，是青春活力的源泉。那麼保精、補精、固精，就必然是道家養生的第一要務。

所謂保精，即是防淫戒漏。《攝生三要》說：“元精在體，猶木之有脂，神奇之如魚得水，氣倚之如霧履淵。方為嬰兒也，未知牡牝之合而峻作，精之至也。純純全全，合於大方；溟溟清清，合於無淪。十六而真精滿，五臟忘實，始能生子。然此精既泄之後，則真體已虧，元形已鑿，惟藉飲食滋養精血。不知持滿，不知保嗇，所生體已虧，所耗無窮，未至中年，五臟衰盡，百脈俱枯矣。是以養生務實其精。”

所以精為命寶，不可妄泄。道家認為，人不自損其天年，便可自終其天年。一般來說，自損天年最嚴重的莫過於好色喜淫、房室無節。宋代陳楠在《翠虛篇》中說：“若欲延年救老殘，斷除**行旁門，果將流年永住世，除非運火煉神丹。神丹之功三百日，七解七脫成大還。聚則成形散成氣，天上人間總一般。寧可求師安樂法，不可邪淫采精血。古雲天地悉皆歸，須學無為清靜訣。”《內養真詮》亦說：“道之大敵，為一色字。色之害人，甚於虎狼。

修仙家隻要留得精住，便可長生。如有不節，則侵克年齡，蠶**魄，真氣去矣，即日夜打坐，有何益乎?語雲：油盡燈滅，髓竭人亡，誠非虛語。”上述各論，實質上就是告誡人們重視保精。年輕力壯的在正值盈氣盛時，要戒之在色，不可縱慾：中老年人，已經精虧腎虛了，要持之以節，不可一漏再漏，以致髓竭命絕。

所謂補精，大致分為兩類。一類是聚補，即聚精以補精：一類為採補，即采精以補精。聚精之法平實易行，可以自修自習。明代袁了凡說：“聚精之道，一曰寡慾，二曰節勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。今之談養生者，多言采陰補陽，久成不泄，此為大謬。

腎為精之腑。凡男女交接，必擾其腎。腎動則精血必隨之而流，外雖不***已離宮，即能堅忍者，亦必有其精數點，隨陽之萎而流出，此其驗也。如火之有煙焰，豈能復反於薪者哉！是故聚精以寡慾為先。精成於血，不獨房室之交損吾之精，

凡日用損血之事，皆當深戒。如目勞於視，則血以視耗；耳勞於聽，則血以聽耗；心勞於思，則血以軸耗。吾隨事而節之，則血得其養，而精亦與日俱積矣。是故聚精之法，次貴節勞。

夫主閉藏者，腎也；司疏火者，肝也。二臟皆有相火，而其繫上屬於心，心，君火也。怒則傷肝而相火動，動則疏散者用事，而閉藏者不得其職，雖不及合亦暗流而潛耗矣，故當息怒。人身之血，各歸其舍而常凝，酒能動血，人飲酒則麵赤，手足俱紅，是擾其血而賓士之也。血氣既衰之人，數月無房事，其精必厚，然使一夜大醉，精隨薄矣，是故聚精尚宜忌酒。《內經》雲：‘精不足者，補之以味。’濃鬱之味，不能生精；惟清淡之味，乃能補精也。萬物皆有味，調和勝則真味衰矣。淡煮之得法，自有一段沖和恬澹之味，益人腸胃。故淡食可以養精，可以益壽。”袁氏的論述，簡單明瞭地道出聚精的道理。

所謂固精，又稱之為“不漏法”。道家認為，人過中年以後，身體已破，在行保精、補精之法的基礎上，還應以不漏為繼修功夫。不漏又分內外：交合之精不漏、呼吸元氣不傷、思慮之神不用，叫作外不漏，亦叫固外葯。先天之精不漏、先天元氣不傷、先天元精不用叫作內不漏，又叫固內葯。內外不漏名之日“不漏體”。煉此不漏體，充之實之，補之化之，使其返還先天“童真體”，名之為“無漏體”，又叫“全真體”。所謂全真體，即全精全氣神。圓滿完全，無虧無損之元真童體。

此修鍊階段，道家稱作“煉己築基”。然後即可轉入煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛的修鍊。