- 歡迎訪問欣可小說小說網
-
桌麵快捷
-
加入收藏
-
設為首頁
桌麵快捷
加入收藏
設為首頁
{
\"code\": 200,
\"title\": \"\",
\"content\": \"關於人類道德情感的本性和起源有各種各樣、形形色色的理論，考察一下其中一些最成功的和最卓越的，我們會發現基本上所有的理論都或多或少地同我一直在努力加以闡明的理論相關聯並且要是充分考察了前麵提到過的每件事情的話，就可以解釋到底是什麼在引導每個作者去形成他特定的理論體係中關於人類天性的觀點或看法這個問題。或許一直以來我努力闡明的某個原則就是每一種在世界上享有聲譽的道德學說體係的基礎。因為建立在以天性為原則的基礎上，這些道德學說從某種程度上說是正確的。當然，也不可能完美無缺，肯定會有錯誤的方麵存在，因為它們中間還有不少關於天性的觀點是片麵的、不完整的。\\n\\n在探討道德原則時，需要考察兩個問題：第一，美德存在於什麼地方？換而言之，讓我們發自內心地尊重、敬愛、讚同的自然對象的那種優良、高尚的品質是由哪些性格和哪些行為構成的？第二，內心中是什麼力量和功能在起作用，使我們認識這種品質——不管它是值得尊重、敬愛還是讚同的？也就是說，人有喜歡某種行為而討厭其他行為的意向；把某種行為說成是正確的，而把另一種說成是錯誤的；讚同、尊敬和報答某些行為，責備、非難和懲罰另一些行為，所有這些，是如何並依靠什麼手段、原則來實現的？\\n\\n當我們考察第一個問題時，我們會像哈奇森（Hutcheson）博士設想的那樣去考察美德是否存在於仁慈之中；或者像克拉克（Clark）博士假定的那樣去考察美德是否存在於我們所處的各種不同社會關係的行為之中或者會用其他人的刻板成見去考察美德是否存在於對自己真正的幸福的明智、謹慎的追求之中。\\n\\n當我們考察第二個問題時，我們會微觀地去關注某種具體的良好的品質：它存在於什麼地方？是否有自愛之心？它能使我們從自己身上或他人身上領悟到這種品質嗎？它能大大有助於增進我們的個人利益嗎？或者我們會去考察它是否有理性——它向我們指出一種品質和另一種品質之間的區彆，同樣也向我們指出正確和錯誤的區彆所在或者我們會考察它是否有某種被稱為道德意識的特殊的感知力——那種良好的品質會使它感到滿意和高興，一如邪惡的品質會使它感到厭惡和不快一樣最後，我們或許會去考察它是否有人類天性中的某些其它效能——諸如某種同情的限製等等。\\n\\n下麵我們先考察前一個問題的體係，接著再進一步考察有關後一個問題的體係。\\n\\n第二篇 關於美德本質的解說\\n\\n引言\\n\\n可以將對美德的本質，或者對構成良好的、值得讚揚的品質的內心性情已經做出的各種說明歸納為三種類型。一些作者認為，內心優良的性情是存在於對我們所有感情進行合宜的控製和支配之中，而不是存在於任何一種感情之中。從人們所追求的目標以及追求這種目標時的激烈程度來看，這些感情可以說是善良的，也可以說是邪惡的。因此，在這些作者的筆下，美德存在於合宜性之中。\\n\\n按照另一些人的看法，美德存在於我們對個人利益和幸福的審慎追求之中，即存在於合宜地控製和支配一心追求個人目標時所湧動的那些自私情感的過程之中。根據他們的見解，美德存在於謹慎之中。\\n\\n還有一些作者認為，美德不存在於專心一意隻追求個人的幸福的自私感情之中，而隻存在於以促進他人幸福為目標的那些高尚感情之中。在他們看來，美德存在於寬容無私的仁慈中。\\n\\n顯然，他們不是大同小異地把美德的性質歸結為人們各種得到適當控製和引導的感情，就是把美德限定為這些感情中的某一類或其中的一部分。人類的感情大致分成自私和仁慈兩種，因此，如果不把美德的性質定義為在合宜的控製和支配之下的所有的人類感情，就必須把它限定為以個體的私人幸福為直接目標的那些感情，或者以他人的幸福為直接目標的那些感情。所以，若美德不存在於合宜性之中，就必然存在於謹慎之中，或者存在於仁慈之中。很難想象還有彆的什麼關於美德本質的解說。下麵，我將會把那些表麵上和它們不同的其它解說一一摘要出來，這些解說其實在本質上都或多或少地和它們相一致。\\n\\n\"
}
精選分類
