大學原解 第四章 天和地冇有不準萬物和人類居住，這就是天和地的道路和規律

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\"《詩》雲：“邦畿1千裡，惟民所止。”詩雲：“緡2蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”\\n\\n《詩》雲：“穆穆4文王，於緝4熙5敬止。”為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。\\n\\n《詩》雲：“瞻彼淇6澳7，菉竹猗猗8。有斐9君子。如切如磋10，如琢如磨11。瑟12兮僩13兮，赫14兮喧15兮。有斐君子，終不可諠16兮。”“如切如磋”者，道學也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僩兮”者，恂17慄18也；“赫兮喧兮”者，威儀也；“有斐君子，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。\\n\\n《詩》雲：“於戲19！前王不忘！”君子賢20其賢，而親其親。小人21樂其樂，而利其利。此以冇世不忘也。\\n\\n（右傳之三章，釋止於至善。）\\n\\n【註釋】1.畿：《詩·商頌·玄鳥》：“邦畿千裡，惟民所止。”《周禮·大行人》：“邦畿方千裡。”《周禮·職方式》：“方千裡曰王畿。”《周禮·大司馬》：“乃以九畿之籍。”《說文》：“畿，天子千裡地。以逮近言之則曰畿也。”本義是指國都四周的廣大地區，古代王都所領轄的方千裡地麵。後指京城所管轄的地區。按：九畿，國畿及侯甸、男采、衛蠻夷也。唐虞稱服，周稱畿。這裡用為一個邦國的土地疆域之意。\\n\\n2.緡：原詩為“綿蠻黃鳥，止於丘阿（《詩·小雅·綿蠻》）。”意思是遍身長滿黃毛的小黃鳥，隻棲息在山丘上。\\n\\n3.穆：《詩·周頌·清廟》：“於穆清廟。”毛傳：“穆，美。”《詩·大雅·假樂》：“穆穆皇皇。”《詩·大雅·文王》：“穆穆文王。”這裡用為和睦、美好之意。\\n\\n4.緝：《文選·顏延之（陽給事誄）》：“立乎將卒之間，以緝華裔之眾。”李善注：“緝，會聚也。”《拾雅·釋訓中》：“緝，會聚也。”這裡用為聚集之意。\\n\\n5.熙：《書·堯典》：“允厘百工，庶績鹹熙。”《老子·二十章》：“眾人熙熙，如享太牢，如春登台。”王世貞《藝苑卮言》：“熙朝之佚事，即衰世之危端。”這裡用為振興、興盛之意。\\n\\n6.淇：水名。又名“淇河”《說文》：“淇，淇水出河內共北山，東入河，或曰出隆慮西山。”這裡用指為今河南省北部的淇河。\\n\\n7.澳：港灣，指河邊彎曲可以停船的地方。\\n\\n8.猗：（yi衣）這裡用指為美盛的樣子，柔美的樣子，美好的樣子之意。\\n\\n9.斐：《詩·小雅·巷伯》：“萋兮斐兮。”《論語·公冶長》：“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”這裡用為五彩繽紛，有華彩之意。\\n\\n10.切磋：本義是指對象牙或是玉石的加工方法。後來引伸為指學行上切磋相正 。如：切切(相互敬重切磋勉勵的樣子)；切正(切磋相正)；切直(切磋相正)；切摩(切磋相正)；切磨(切磋相正)；切責(互相切磋責勉)；切厲(切磋砥礪)等之意。\\n\\n11.琢磨：雕刻玉石，使成器物，常喻用心推敲考慮、刻意求工之意。\\n\\n12.瑟：（se色）《詩·大雅·早麓》：“瑟彼玉瓚，黃流在中。”鄭玄注：“瑟，潔鮮貌。”這裡用為明潔之意。\\n\\n13.僩：（xian現）《詩·衛風·淇澳》：“瑟兮僩兮，赫兮喧兮。”毛傳：“僩，寬大也。”孔穎達疏：“是內心寬裕。”《荀子·榮辱》：“夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。”《玉篇·人部》：“僩，寬大也。”這裡用為胸襟開闊之意。\\n\\n14.赫：《詩·大雅·生民》：“以赫厥靈。”《詩·衛風·淇澳》：“瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有匪君子，終不可諠兮！”《國語·楚語》：“赫赫楚國，而君臨之。”《小爾雅·廣詁》：“赫，明也。”這裡用為顯耀、顯明之意。\\n\\n15.喧：《詩·衛風·淇澳》：“瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有匪君子，終不可諼兮！”《禮記》：“赫兮喧兮者，威儀也。”這裡用為盛大有威儀之意。\\n\\n16.諠：（xuan宣）《詩·衛風·淇澳》：“瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有匪君子，終不可諼兮！”班固《幽通賦》：“猶諠已而遺形。”《集韻》：“諠，忘也，通作諼。”這裡用為遺忘之意。\\n\\n17.恂：《論語·鄉黨》：“孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。”《漢書·馮參傳》：“參為人矜嚴，好修容儀，進退恂恂。”這裡用為嚴肅恭謹之意。\\n\\n18.栗：《詩·秦風·黃鳥》：“臨其穴，惴惴其栗。”毛傳：“栗，懼也。”《莊子·人間世》：“吾甚栗之。”這裡用為恐懼之意。\\n\\n19.於戲：（wu.hu.嗚呼）《詩·周頌·烈文》：“百辟其刑之，於戲，前王不忘。”音義同“嗚呼”，歎詞，相當於現代漢語的“哎呀”。\\n\\n20.賢：《論語·學而》：“賢賢易色；事父母，能竭其力。”《戰國策·趙策》：“賢於長安君。”《莊子·徐無鬼》：“以財分人之謂賢。”《說文》：“賢，多才也。”韓愈《師說》：“師不必賢於弟子。”這第一個賢字作為動詞，是勝過、超過之意。這第二個賢字為名詞，用為有德行，多才能之意。\\n\\n21.小人：《易·遁·九四》：“好遁，君子吉，小人否。”《書·無逸》：“相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸。”這是西周乃至夏商前對一種被統治的生產者的稱謂，古人用“小”比喻成年人還隻有少年兒童的智力，其又稱為百姓，是有姓氏的自由民。\\n\\n【譯文】《詩經》上說：“一個邦國的土地疆域有千裡之廣，但隻能到有人民居住的地方就停止了。”《詩經》上又說：“遍身長滿黃毛的小黃鳥，隻棲息在山丘上。”孔子說：“小黃鳥棲息在山丘上，是它知道它應該停留在什麼地方，難道人還不如鳥嗎？”\\n\\n《詩經》上又說：“和睦而美好的文王啊，於聚集興盛而敬仰的人民而止。”作為人民的君王，他停留在仁愛上麵；作為彆人的臣子，他停留在恭敬上麵；作為父母的兒子，他停留在孝順上麵；作為兒女的父親，他停留在慈愛上麵；在和全國人民的交往中，他停留在誠信上麵。\\n\\n《詩經》上又說：“看那淇水的河灣，綠竹婀娜很美好，有華彩的君子啊，相互切磋，推敲考慮，明潔而胸襟開闊，顯耀而有威儀。有華彩的君子啊，終不可遺忘！”相互切磋，乃是大道的學問；推敲考慮而琢磨，是自身修養的問題；明潔而胸襟開闊，是講內心的恭謹恐懼；顯耀而有威儀，是講儀表威嚴；有華彩的君子，終不可遺忘，是講天地的道路興盛而其規律周密周到而完善，人民是不能忘記的。\\n\\n《詩經》上又說：“嗚呼，前代的君王不能讓人忘懷。”君子勝過、超過有德行、有才能的人，而親近那些能與人相互親愛的人；而小人卻樂於自己的快樂，做利於自己有利益的事。這就是前代君王留下來的不被人們忘記的道理。\\n\\n【說明】本章仍然是緊緊圍繞著“規律”這個問題。作者舉了《詩經》上的例子說，一個國家管轄的範圍，隻停止在有人民居住的地方，冇有人民居住的蠻荒之地，等於就是冇有國家的，占據那些地方冇有什麼用。古代人的觀念與現代人不一樣，現代人對於冇有人居住的蠻荒之地也要占領，因為那裡或許有許多地下資源，或許因為某種原因，總之，我占領了，彆人就不能插手於這個地方。不論這個地方再怎麼冇有用，“我”占領了就是“我”的！而古人的不占據卻是符合天和地的規律的，因為這個天和地是所有人類共有的，我管理好我的國家，也就足夠了。至於那些蠻荒之地，如果有彆的人想去居住，就隨他們去居住好了，不能因為我占據了那些地方就不準彆人居住。因為天和地產生出了萬物和人類，養育了萬物和人類，並冇有要求萬物和人類做什麼，也冇有不準萬物和人類居住，這就是天和地的道路和規律。\\n\\n作者接著又舉了《詩經》上的例子說：“遍身長滿黃毛的小黃鳥，隻棲息在山丘上。”然後引用孔子的話說：“小黃鳥棲息在山丘上，是它知道它應該停留在什麼地方，難道人還不如鳥嗎？”小黃鳥不能飛上高山峻嶺，也不能在高山峻嶺上棲息，它隻能在小山丘上棲息，這是它本身的道路和規律所界定的。而小黃鳥也知道自己應該棲息的地方隻在小山丘上，知道自己的能力有限，所以它不想占據那些高山峻嶺。然而我們人類卻比不上小黃鳥，明明自己無法做到的事，也要想去占據。當然，孔子與《大學》的作者並不是要人們不要開拓創新，不要努力奮鬥，他們隻是希望某些人應腳踏實地的努力，不要去妄想某些辦不到的事情。比如人類想要占領銀河係，就必須一步步的來，先要在地球圈內飛行，再在太陽係內飛行，飛出太陽係之後，還有很多很多的路要走，還有很多很多的困難要克服，才能對銀河繫有所瞭解。也就是說，很多事情是不可能是“一蹴而就”的，腳踏實地的努力後，知道了天和地的道路和規律後，才能達到目標。再簡單地說，一個打工的人，如果想要當總經理，想要當百萬富翁，他首先必須要進行一定的學習，學會經營管理才行。不學無術就想當總經理、當百萬富翁，那是決不可能的！\\n\\n然後，作者又舉了個例子，《詩經》上說：“和睦而美好的文王啊，於聚集興盛而敬仰的人民而止。”意思是說，周文王並冇有大肆侵略那些還不相信他的人，他隻是聚集了那些仰慕周國興盛和敬仰他的人民。作為人民的君王，他停留在仁愛上麵；作為彆人的臣子，他停留在恭敬上麵；作為父母的兒子，他停留在孝順上麵；作為兒女的父親，他停留在慈愛上麵；在和全國人民的交往中，他停留在誠信上麵。也就是說，周文王冇有強迫、壓迫彆人，使彆人信服他。他隻是做了他該做的事情，從而引起彆人的敬仰，從而聚集起這些慕仰他的人來，使周國得以逐漸壯大。\\n\\n為了更進一步說明天地的道路和規律，說明周文王高尚的品德，作者又舉了《詩經》上的例子說：“看那淇水的河灣，綠竹婀娜很美好，有華彩的君子啊，相互切磋，推敲考慮，明潔而胸襟開闊，顯耀而有威儀。有華彩的君子啊，終不可遺忘！”這兩句詩是形容人們加工象牙或者玉石的方法，如加工一塊象牙或者玉石，首先要把它剖開，或者是鋸開，弄成想要加工的粗樣，或者剖開看一看裡麵玉石的成色如何，這叫切。選擇好玉石之後，就要把玉周圍的石頭部分銼或者磨去，這叫磋。象牙或者玉石磋出來之後，再來雕琢，加工成你所想象的東西，這第三步叫琢。最後是磨光，使象牙或者玉石發出絢麗的光彩，這是磨。“切磋琢磨”雖然是描述加工象牙或者玉石的工序，但也可以比喻為對一個人的教育和人的自我修養。一個人如果對自己的思想、人生觀、世界觀、立場等等如切如磋，如琢如磨，自己的人生修養也就能有很大的提高。\\n\\n所以，相互切磋，乃是大道的學問；這些學問就要如切如磋，如琢如磨，才能得到真正的知識學問，才能得到智慧。\\n\\n明潔而胸襟開闊，是講內心的恭謹恐懼；也就是說，在自己一生的進程中，尤其是思想發展的過程中，凡事都要“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，一個人一生的道路不可能總是平平坦坦的，總有高山低穀，如同行走在薄冰上，所以要學會恐懼害怕，要小心謹慎，要考慮到後果，要看得廣、看得開；要一分為二，要辨證地看問題。因為隻有恐懼纔會促使一個人有更多的思考，才能想出更多的解決問題的辦法。每個人的一生總要碰到很多問題，碰到問題就不能躲躲閃閃，迥避問題，因為無論怎樣迥避問題，總有一天會無處迥避的，而要直麵解決問題。不如此，便不能懂得自我勉力的真正含義。\\n\\n顯耀而有威儀，是講儀表威嚴；無論在什麼時候，在平時或是在舉行祭祀儀式時，都是這樣：溫和但嚴肅，有威信而不凶猛，謙恭而安詳。這是對“君子坦蕩蕩”的具體解說。什麼人是君子？這種樣子的人就是君子，“小人長慼慼”，小人們是永遠也做不到這樣的。這也是首先“正己”的表現，正己則能正他人，人與人之間才能達到相互親愛的“仁”。\\n\\n有華彩的君子，終不可遺忘，這是講天地的道路興盛而其規律周密、周到而完善，講周文王遵循天地萬物的道路和規律而興盛周國，人民是不會忘記的。\\n\\n所以，《詩經》上又說：“嗚呼，前代的君王不能讓人忘懷。”君子勝過、超過有德行、有才能的人，而親近那些能與人相互親愛的人；而小人卻樂於自己的快樂，做利於自己有利益的事。這就是前代君王留下來的不被人們忘記的道理。這是曾參對孔子所說的“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也；說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉”這一論述的發揮與說明，意在說明，在君子手下做事很容易，因為君子有較寬廣的胸懷，奉行的是“智、信、義、禮、仁”的原則，能夠原諒並理解每個人能力的大小，還能根據每個人能力的不同而量才使用，自己努力學習而且超過有德行、有才能的人。他們不在乎你是否討他們的歡心，他們隻在乎這件事做得怎麼樣。而小人們則是體現在討他們喜歡上麵，你儘心儘力做事，做好了，他認為你比他強，他不高興，便百般挑剔；若是做得不好，他則會破口大罵，求全責備，要求與他們一樣。然而你要是用不正當的方式討他歡喜，卻又容易了，比如用金錢用女人用小恩小惠等等。他們在乎的是自己個人心情的高興與否，在乎的是自己的個人利益不受到損害，而不在乎這件事做得怎麼樣，不在乎這件事對彆人、對國家、對人類有什麼好處或壞處。孔子這段對君子與小人的刻畫，真是入木三分，在今天的社會環境下，我們仍能深刻地感受到這些君子與小人的存在。\\n\\n所以，曾參所說的這些，究其深層原因，還是在說明天地萬物的道路和規律，因為隻有遵循了這些道路和規律，才能做一個真正的人、成功的人、受人敬仰的人！纔是一個君子！才能生活得幸福而快樂！\\n\\n有些人在這裡就會說，小人卻樂於自己的快樂，做利於自己有利益的事，難道就是錯的嗎？回答是，當然是錯的！君子的快樂是看到大家快樂他才感到快樂，而小人們隻是為自己的快樂而快樂，他們並不在乎其他人的快樂與痛苦，更何況他們的利益是建立在損人利己的基礎上，或者是損國利己、損公肥私的基礎上。這種快樂隻是一己之私的快樂，是建立在彆人痛苦的基礎上的快樂，所以是不對的。\\n\\n\"

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