大學原解 第二章 明白那明白無誤的規律

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\"content\": \"《康誥》1曰：“克2明德。”《大甲》3曰：“顧諟4天之明命5。”《帝典》6曰：“克明峻7德。”皆自明也。\\n\\n（右傳之首章，釋明明德。）\\n\\n【註釋】1.康誥：是《尚書》中的一篇，《尚書》是中國上古曆史檔案的彙編。“尚”即“上”,《尚書》意即上古之書。相傳由孔丘編選而成，傳本有些篇是後人追述補充進去的，如《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》等。西漢初存二十八篇，用當時通行文字書寫，即《今文尚書》。另有相傳漢武帝時在孔丘住屋壁中發現的《古文尚書》，已佚。東晉梅賾（一作梅頤、枚頤）又偽造《古文尚書》。後來《十三經》中的通行本，即《今文尚書》，與梅氏偽書的合編，宋人開始懷疑梅氏偽書，至清漸成定論。今文各篇內容包含商周等代的一些重要史料，如《盤庚》反映商代奴隸社會的情況、《禹貢》記述戰國時黃河、長江兩流域的地理等。《康誥》是周公封康叔時作的文告。周公在平定三監（管叔、蔡叔、霍叔）武庚所發動的叛亂後，便封康叔於殷地。這個文告就是康叔上任之前，周公對他所作的訓辭。原文是“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡。”\\n\\n2.克：《詩·大雅·蕩》：“靡不有初，鮮克有終。”鄭玄箋：“克，能也。”《書·洪範》：“二曰剛克，三曰柔克。”《爾雅》：“克，能也。”這裡用為“能”之意。\\n\\n3.大甲：即《太甲》，《尚書·商書》中的一篇。太甲是商代的一個國王，據《史記殷本紀》記載：太甲繼承王位後三年，凶惡殘暴，不遵守先祖成湯製定的法典，胡作非為，於是伊尹把他放逐到桐宮替中壬守喪。伊尹代理太甲處理國事，接受諸侯的朝見。太甲在桐宮守喪三年，悔過自新，於是伊尹又把他迎回國都，交還了政權。從此太甲注重品德修養，諸侯都歸順殷商王朝了。伊尹嘉許太甲，就作了《大甲》這三篇訓辭。原文是：“先王顧諟天之明命，以承上下神祗。”\\n\\n4.諟：（shi是）“是”的古字，表示代詞。\\n\\n5.命：《易·訟·九四》：“不克訟，複即命，渝，安，貞，吉。”《易·否·九四》：“有命，無咎，疇，離祉。”《詩·周頌·維天之命》：“維天之命，於穆不已。”孔穎達疏：“言天道轉運，無極止時也。”這裡用為天的發展運程和規律之意。總結自《周易》以來所有古籍中關於“命”的辭意，不論是指天命、人命等，其實都是指天的規律，人的規律，宇宙的法則等，當人事、物理、曆史的發展運程、時間和空間加起來，形成一股力量的時候，成為規律的時候，人們稱它為“命”。現代我們稱它為“時代的趨勢”之意。隻是後來的人誤解並歪曲了“命”的本義，將它看成是迷信意義上的天命論、宿命論了。\\n\\n6.帝典：即《堯典》，是《尚書·虞夏書》中的篇名。堯為中國古代的皇帝陶唐氏之號。生於伊，嗣後耆，故稱伊耆氏；初封陶，後徙唐；又稱“伊唐氏”。《堯典》記敘的是禪讓帝位，公開議定百官以及用東南西北四方與春夏秋冬四時相配等問題。原文是：“克明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。”\\n\\n7.峻：《堯典》中原作“俊”，是大的意思。\\n\\n【譯文】《康誥》裡說：“能夠明白規律。”《大甲》裡說：“先王成湯重視那明白無誤的天命。”《帝典》上也說：“能夠明白那大的規律。”這些都是很明白的了。\\n\\n【說明】本章是曾子為了說明孔子所說的大的學問的道路，在於明白那明白無誤的規律 “明明德”而舉的例子。《康誥》原文是：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡。”意思是說，康叔，我的弟弟，年輕的封啊，你的偉大英明的父親文王，能夠明白天地的客觀規律而慎重地使用刑罰，不敢侮辱那些鰥寡之人呀。《大甲》的原文是：“先王顧諟天之明命，以承上下神祗。”意思是說，先王成湯重視那明白無誤的天命，以承繼那上上下下的神靈。《帝典》上也說：“能夠明白那大的規律，以親和九族。九族和睦團結了，才能夠彰明百姓”。“命”這個字，被後來的人誤解並歪曲了它的本義，將它看成是迷信意義上的天命論、宿命論了。總結自《周易》以來所有古籍中關於“命”的辭意，不論是指天命、人命等，其實都是指天的規律，人的規律，宇宙的法則等，當人事、物理、曆史的發展運程、時間和空間加起來，形成一股力量的時候，成為規律的時候，人們稱它為“命”。現代我們稱它為“時代的趨勢”之意。古代的人，因為曆史時代的原因，冇有辦法將“時代的趨勢”這個詞說出來，他們隻好用“命”這個字來表達出他們的意思。所以，我們不能一看見“命”字就認為是唯心主義的“天命觀”、“宿命論”等迷信思想。而應該將“命”字理解為天的發展運程、趨勢和規律之意。按老子的說法，上天之門開開關關，就能夠會有那雌虹嗎？明白而且四方都能通曉事理，就能夠冇有知識嗎？生育並養畜了，生長而不占有，有所作為而不矜持，成長起來而不來主宰萬物，這就稱為幽而深厚的天地客觀規律。道路產生之，規律容納之，萬物成形之，形勢成就之，所以萬物冇有不尊崇道路和重視規律的。道路之所以受尊崇，規律之所以得重視，是在於它們冇有什麼所謂的命運，而且常常是自然而然的。所以道路產生了，規律容納了，生長了發育了，平均了厚重了，養育了傾覆了。生長而不占有，有所作為而不矜持，成長起來而不來主宰萬物，這就稱為幽而深厚的天地客觀規律。也就是說，宇宙——天和地有了自己的道路和規律後，人類和萬物就自然而然地產生了，而且人類和萬物也都依據宇宙的道路和規律有了自己各自不同的道路和規律。天和地生長了萬物，發育了萬物，平均了萬物，厚重了萬物，養育了萬物，傾覆了萬物和人類，所有這些都是自然而然的，冇有誰在掌握和決定人們的命運和萬物的命運。是人類自己和萬物自己掌握和決定自己的命運，也就是說，是人類自己掌握和決定自己的發展運程和規律。這些都是不言而明，不言自明，很明白的道理了。如果你非要在應該讀書學習的時候去工作，在必須工作的時候去學習，在不該談及婚姻時去愛得天昏地暗、轟轟烈烈，在該成家時而孤芳自賞，你也就打破了自己的人生規律，從而使自己難以成功於人世，這也就是你的“命”了。\\n\\n\"

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