大同書 第三章 初設公議政府為大同之始02

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一、各國立法權各在本國，不歸公議會，公議會但議國際法。各國立法權雖歸各國，而全地公法權歸公zhengfu上下議院。各地亦有立法自治權。而全地法律歸公zhengfu之上下議院公議立法。

二、公議會議各國所提出交涉公法之大案，各國皆可隨時提出政法事理案於公議院議之。有公zhengfu並公議院，議各國法律不定不一之案及有缺謬之案。議定法律而通行之世界，政事有變，可歲歲提議。

三、公議會之例，各國議員議定，各國君主總統簽名宣佈之。公zhengfu之法律，各議員政長同署名，以多數宣佈之，或待各國君主總統之允，然後宣佈。公zhengfu之法律，各政長同署名，以多數宣佈之。

四、公議會員有三分二改法則可改，各國zhengfu有三分二改公法則可改。各國立法部有三分二改公法則可改，公議員有三分二改公法則可改。無各國，隻有公議院及各地公院，議員立法從人數多者。

五、公議會數年一集，或有大事，各國有請集議者，則開議。議院每歲一開，各國有過半數請集議者則開議。議院終歲常開，有公舉，無集散，其各地有集有散。

六、有議會而無上下議院，候本國zhengfu簽名。有上下議院，須兩院畫諾乃行，不畫諾不行，或候各國zhengfu簽名乃行。同上，惟無國、無所，候議定即行。

七、議員派於zhengfu，必由zhengfu官吏。上議院由zhengfu，下議院由公舉，官吏人民各半。議員皆由人民公舉，悉為人民。

八、議員由各國zhengfu派出，或聽其兼使。議員必用本國人居於本國者，不得以他國人充。議員由各地公舉其久居本地之人。

九、議員由各國zhengfu派一人充使，或大國三人，中國一人，如德國之製，隨時議定。上議員，zhengfu或議院舉每國二人；下議員，以各人民多寡為率，略由人民公舉。無國，上議員以每界每度舉之，下議員以人民多寡出之。

十、議員為本國之代表。上議員為本國之代表，下議員為世界之代表。議員但為世界人民之代表。

十一、公議會振員無年限。各國議員，或每年一選舉，或三年一選舉，隨時議定。議員各地三年一舉，或每年一舉，隨時議定。

十二、公議會可立議長。公議會不立議長，以多數取決。議院不立議長，以多數決從違。

十三、選議長及書記皆由公定，決數以多數定之。同上。同上。無議長，一切由公選。同上。

十四、議員有本國之祿。議員受公zhengfu之俸。同上。

十五、議員合格與否，由本國zhengfu自查，有罪由本國zhengfu判決。議員合格否，由公議院自查，有罪由公議院判決。同上。全世界名譽人皆得列席表其意見。

十六、議員乾本國受告訴，有責任。議員一切罪犯，除本國召還外，所在之地不得治罪。於本國不受告訴，不受責任。議員有犯，本國不得召還治罪，一切由議院公議。不受法院告訴場外之責任。議員有過誤，法官不得治，由議院公議。

十七、議使有罪，由本國罰之。議員有罪，公議院得治其罪，不須待其本國，然必議員三分有二乃得施行。同上。

十八、各國議使若有事故或謬誤、病疫，由其本國zhengfu再派員補充。各國議員有事故或病疫，由本國選舉人補充。議院選上議員，人民舉下議員，或議院閉時由zhengfu派充暫署。各國議員有事故、病疫，由其本地公民再行公舉。

十九、公議會有各國公議員，無行政官。議員皆各國所派，惟各國大臣可列席聽議，表本國之意見。公zhengfu行政官，皆由各國議員公選，每人至少有三國人合舉，若大地尚有多國，則須五國並舉，其有強大之國，或如德國聯邦例，許有議員多人者，或許用一人。各國大臣議員皆得列席，可表本國之意見。公zhengfu行政官即由上下議員公舉。

二十、公議會無官吏。公zhengfu有官吏，皆聽政長之任免黜陟，然於其本國職任權利無損。公zhengfu官吏皆聽政長黜陟，無國，亦無本國權利。

一、公議會有要事，可令各國郵電從速，而無指揮之權。公zhengfu有要務，各國郵電之權皆聽指揮，或聽派官監理，其強大國不允者暫緩之。郵電全歸公zhengfu。

二、郵政電報皆交通，有大國及僻地不同者在外。各國郵政電報一律交通。無國界，郵政電報歸一。

三，郵政、電線各國自設，而自取其費。公zhengfu設有郵政，電費則公zhengfu自取。郵政、電費皆歸公zhengfu。

四、各國鐵道、水路、國防、大道不能儘交通。內河水路舟楫不儘交通。各國鐵道、國防、道路儘能交通。內河舟楫水路可交通。無國界，一切交通劃一。無國界，一切交通劃一。

五、無公鐵路。各國鐵路規則法式不一。無監定鐵道運價權。有公鐵路以便交通，所過邦國皆可買地，但不害本國主權。各國鐵路法式規則漸歸於一。公zhengfu有監定鐵道運價權，俾石炭礦料、樹木、米、肥料與農工應須之物，令運價公平，全地大利，強國不從者在外。無各國私路，皆為公鐵路。鐵路規則法式歸於一。同上。有饑饉時，可製定最賤運價。

六、保護本國之貿易與運輸。公zhengfu保護各國之貿易。無國界，不須保護。

七、各國可任各鑄貨幣，行紙幣。各國貨幣、紙幣漸歸於一。無國，貨幣由公禱，紙幣由公造。

八、度量權衡各不同，而公議會可議之。度量權衡同者甚多，公zhengfu擇善而從，各國漸從之。度量權衡大同。

九、新書器專賣、特許漸通行。新書器專賣、特許通行。同上。

十、版權保護漸通行。版權保護通行。同上。

十一、各國衛生禁疫漸議通行而不一律。各國衛生禁疫歸一律。無國界，禁疫歸一律。

十二、各國人過路須稽查。各國人過路不須稽查。無國界，無稽查。

十三、銀行不儘通行。銀行可儘通行。銀行歸於公。

十四、未有公zhengfu，各不納稅於公。有公zhengfu，以海上為地，以征其稅，征其船費，不足則公zhengfu分擔之。其有強大國暫不納者聽之。租稅全歸公zhengfu。

十五、各國可任收船稅。海船稅歸公zhengfu。一切船稅歸公zhengfu。

十六、內國各稅各自收。公zhengfu議定各國之收稅而通行之，或議輕減及不應征稅之事。各地自行征稅而分之公zhengfu。

十七、關稅通商之事，編一通行之界而行之，其有大國不允者緩之。關稅通商一律。無國，無稅，無商稅。

十八、進口出口有稅。進出口有稅。進出口無稅。

十九、募公債以鎮各國之亂。募公債以興公商業養民。募公債，以公養民，公負之而公運之，有債與無債同，以人人皆公，產業皆公也。

二十、各國會計不乾公會事。會計許公會輪查。會計由公zhengfu覈算。

廿一、歲計由各國自主。各國歲計皆告公zhengfu。全地歲計皆歸公zhengfu。

廿二、各國人口，公議會不預聞。各國人口，皆報其確數於公zhengfu。無國，各地人口覈報。

一、公議會以弭兵為主，各國漸入弭兵會。公zhengfu聽斷各國之訟而禁其兵爭。各國皆聽公zhengfu而不敢兵爭。無國，廢兵。無國，廢兵。

二、公議會弭兵，若有不聽者，或合各國攻之。各國不聽公zhengfu弭兵，可調兵攻之，或合各國之兵攻之。無國，無聽不聽，無兵，無攻。

三、公議會有弭兵會彈壓之。聯軍過，可假用各國之鐵路，價賤而速。公zhengfu同上。無國，無兵，無假道，

四、聽各國治陸兵。限禁加陸兵。儘罷各國陸兵，改為警察。

治海軍。限禁加海軍。儘罷各國海軍，改為海上警察。

治戰艦。限禁增戰艦。儘罷各國戰艦，改為警察船。

治軍械限禁軍械。儘罷各**械，改為農工之器。

治毒藥。限禁毒藥。儘禁毒藥，焚燒方法不許流傳。

五、各國人民皆為其國服兵役。公zhengfu罷各國人民之服役，但許募兵。儘罷全地人民服兵役，但人人二十歲後，須服各院看護之役。

各國人民皆服軍費。公zhengfu罷人民服軍費而服公養費。公zhengfu取民稅所得之半為公養費。

各**兵歸其本國所統。各**兵雖歸本國所統，而公zhengfu得監督之，務以日減為主。無國，罷軍兵。

各**人兵官皆由各國自用。各國兵官皆聽公zhengfu聘用。無國，無兵，無兵官，惟有警察。

六、各國得有海軍海艦，聽公議會議之。海軍海艦漸歸公zhengfu。公zhengfu罷海軍，但置交通郵商船。

各國商舶得成海軍隊。各國商船，歸公zhengfu定其法式。無國。商船皆歸公zhengfu編治其法式。

七、各國君主有統其**兵之權。公zhengfu漸去君主統兵之權。無國，無君主，亦無兵，無兵權。

八、城塞、險要、堡寨皆聽各國自治。公zhengfu得漸去各國之城塞、險要、堡寨，其強大之國一時不允者暫緩。太平無國，儘去一切城塞、險要、堡寨。

九、無公兵。置公兵。罷公兵。

無公戰艦。置公戰艦。罷公戰艦。

無公軍械。置公軍械。罷公軍械。

十、各**士相戰，有殺傷。各國罷戰；即有戰，可縛人傷人而不許sharen。無國，儘弭兵。

十一、人民貯藏兵器，皆有限禁。人民不藏兵器。儘銷兵器。

十二、有國訟。歸公議會斷之，不立司法官。有公zhengfu司法官，以聽國訟而不理民訟。凡一私人之訟、一公人之訟，皆歸本國，惟兩國人民之交訟或一國人民之訟而關於土地者聽之。公zhengfu有司法官，無國，無國訟，隻聽各界各地人民控訴。

一、海上判事聽兩國公議，判可移於公議會。公zhengfu法官聽海上之判事，凡海權全歸公zhengfu。大地皆歸公zhengfu，無海陸之異。

二、凡國訟，提案到公議院審之。公zhengfu可派員至各國審訟。無國，大案由其上控。

三、人民不敢控告其君主、統領於議會。人民得控訴其君主、統領於公議院。人民得控其長於公議院。

四、公議會得判各國之事而不能審判各國君主。公議院得判各國之事，君主有罪，亦得審判之，然非三分有二不得作定。其科罪，或減名譽、削權、即奪職位，隨時勢議定，君主亦得訴告再決。上議院得審判全地之事，所有權要重貴之人之事，皆得科罪。

五、裁判事規則不儘同，契約法、刑法、商法、證書法、治罪法、訴訟法，公議會不預聞。裁判事規則略同，公zhengfu議定契約法、刑法、商法、證書法、治罪法、訴訟法，大略各國從同而斟酌之。無國界，裁判、法律皆同。無國界，法律隨時議定而施行大同。

六、非犯罪不得奪人自由。訟事審理不速，無陪審人，無辯護雖犯罪亦許自由。訟事要審，而審理必速，被訟人有用證人、辯護人之權。人不犯罪。無訟，亦無審官、辯護人，隻有公論人。

七、有罪罰金可重，大罪施酷刑。不罰重金，大罪不施酷刑。無刑罰，但有恥辱，人民無罪無刑。

八、罪人之身可殺，不可兩次受辱。無殺刑，一次亦無苦。刑措，人皆安樂無苦痛。

九、刑有死罪。不立死罪，但設永監。刑罰皆措，但有恥辱。

一、各國人民一律保護雜居營業，而服官、參政有限製，或不能雜居營業。各國公民權無差異，各國人民彼此可互居營業，服官、參政、保護一體無異。同為大同人，無疆界，權利即無彆異。

二、人民權利為本國及各外國製限。民有公zhengfu之權利，不許為本國及外國所製限。無國，權利自由，但受公議法律之製限。

三、遷徙住居自本國，他國不得自由。遷徙住居各國，可以自由。無國界，人民聽其遷徙住居。

四、各國人民於各國無有特權、特許，各國人犯逃他國者可不交。各國人民可受各國特權、特許，各國人犯互交。大地人民所在之地權利同一，無國犯而有公犯。

五、救濟本國貧民，亦時及外國。公zhengfu救助貧民，無分本國外國。貧民歸公zhengfu恤養。

六、治本國之病者，間及外國。在外國病者，一律治療。病者皆歸公醫院治之。

七、埋葬本國死亡，間及外國。本國外國死者一律埋葬。死者歸考終院料理喪葬。

人民各有私產，官收之必給價。非有大故，不得收人民私產。人民無私產。

八、人民之身體、家宅、文書、財產，無故不受人搜尋、押收，雖官府亦必形跡可憑乃能搜押。化行俗美，然時有搜尋、押收之事。人民風俗全美，無有待搜尋、押收之事。

九、人民不儘有保身體自立之權。人民皆有保身體自立之權，非萬不得已，不得侵奪。人民各得有保身自立之權，自然無罪，不待侵奪。

限禁人民權利。不限人民權利。權利皆一切自由。

十、各國人民權利不平等。各國人民漸平等而種未平等。無國界，無種界，人民平等。

人民聽國取稅。人民擔負國稅。人民養於公，無擔負。

人民不儘有公權。人民有罪削公權。人民無罪，皆有公權。

有事求民供應。不求民供應。舉國人皆平等，無供應。

十一、公民因人種、奴隸、婦女而異視。公民不得因人種、形體而異視。公民不因婦女、形體而異視。

十二、甲國之奴而逃於他國，即不為奴。各國儘禁奴。無國，人類平等，無奴。

十三、各國有奴而漸放之。各國禁奴而不禁人服役。各國人民平等，無人服役。

十四、國教各聽自由，公會不定之。公商教義，尊天，而兼采諸聖之長以配天，以為新教。大地諸先哲及諸新義，皆公尊之，不獨尊一教而兼取其義。

十五、尊天而更尊各神。各神皆不尊而稱尊天。天亦不尊，但尊先哲及各人之神。

十六、專為一國者為小人。為大同者為大人。人人皆大同至公，是為天民。

十七、各國有帝王、君主位號、權力。漸削帝王、君主位號，改為總統、議長。無帝王、總統位號，人民平等，隻有議長。

有世爵、貴族、平民、奴隸之彆。無奴隸，而世爵、貫族漸除而未儘。無世爵、貴族，儘為平等。

丙部去級界平民族

人類之苦不平等者，莫若無端立級哉！其大類有三：一曰賤族，二曰奴隸，三曰婦女。夫不平之法，不獨反於天之公理，實有害於人之發達，觀印度而知之矣。印人在昔有四種：

一曰婆羅門，為淨行者，或出家，或在家修淨行而涅盤者；

二曰刹帝利，為王種，奕世君臨，統轄其餘之三姓者；

三曰吠舍，舊曰毗舍，為商賈，貿易有無者；

四曰戍陀羅，舊雲首陀，為農民及奴身勤稼穡者。首陀內分賤族七十餘，今略舉數種如下：

一曰配哈，為工，服役於刹帝利者，不食肉蔥，不飲酒；

二曰摭麻，作下工，一切肉皆食；

三曰巫士哈，打獵，食蛇鼠，作路工；

四曰拖卑，洗衣者；

五曰咩打，作掃地除糞之工者；

六曰冬，抬死人而燒之者。

以上皆賤役，而以咩打及冬為最下。賤族之中，皆不得為官為士，而各賤族各專其職，不得改役他業，不得通婚姻，子子孫孫世為之。

凡此各種族皆分級隔絕，不得通婚、交接；皆限其位業，不得逾越上達。故苟生於下族，雖有至聖人豪，不得為仕宦師長，不知不識以了其生。故印度人雖有二萬萬，除婦女嚴禁外，實一萬萬；而此一萬萬人者，除去諸劣下種外，僅婆羅門、刹帝利不過一二千萬人耳。全國命之所寄在此一二千萬人中，其餘二萬萬人，雖有智勇，無能為役，此其國所以一敗塗地而不可振救也。蓋不平等之法，自棄其種族甚矣。自埃及、巴比倫、希臘皆有族級奴隸之彆，東方亦然。歐洲中世有大僧、貴族、平民、奴隸之異，壓製既甚，故以歐人之慧，千年黑暗，不能進化。法大革命，實為去此階級，故各國效之而收大效。近百年則平民之權日興，奴隸之製儘釋，雖有貴族、大僧，而事權日落，與君權而並替。蓋平等之理日明，故富強之效日著，此其大驗矣。日本昔有封建，於是有王朝公卿，有藩侯，有士族，有平民，頗與春秋時相類；自維新後一掃而空，故能驟強。今埃及、突厥、波斯、俄羅斯有君主、大僧、世爵、平民、奴隸五等，故突厥弱，俄雖外強而中僵。美之人民至平等，既不立君主而為統領。自華盛頓立憲法，視世爵為叛逆，雖有大僧而不得入衙署、乾公事。林肯之放黑奴也，動兵流血，力戰而爭之，故美國之人舉國皆平民，至為平等，雖待黑人未平，亦昇平世之先聲矣，故至為治強富樂。中國當春秋以前有封建世爵，諸侯既世其國，大夫又世其家，故雖以蕞爾之諸侯，而魯之三桓，鄭之七穆，楚之屈、景，齊之國、高，宋之華、蕩，皆以世卿為之；士人、民家，則雖以孔子之至聖，僅攝相事；顏、閔之上賢，不得一命。當時無印度之弊，頗類歐洲之中世、日本維新以前矣，自孔子創平等之義，明一統以去封建，譏世卿以去世官，授田製產以去奴隸，作《春秋》、立憲法以限君權，不自尊其徒屬而去大僧，於是中國之俗，階級儘掃，人人皆為平民，人人皆可由白屋而為王侯、卿相、師儒，人人皆可奮誌青雲，發揚蹈厲，無階級之害。此真孔子非常之大功也，蓋先歐洲二千年行之，中國之強盛過於印度，皆由於此。惟君權雖有義理以責任之而**不除，奴隸雖經光武用孔教之義頻免為良人，而明以後投大戶者不絕，及樂戶、丐戶、蛋戶之名，尚有不儘得為平民者；而婦女之禁抑未解。三者尚未改，故平等之義未儘，而愚弱亦從之。雖然，人民男子之自由至矣，但一間未達耳，真可以一變至道者也。夫人類之生，皆本於天，同為兄弟，實為平等，豈可妄分流品，而有所輕重，有所擯斥哉！且以事勢言之，凡多為階級而人類不平等者，人必愚而苦，國必弱而亡，印度是矣；凡掃儘階級而人類平等者，人必智而樂，國必盛而治，如美國是也。其它人民、國勢之愚智、苦樂、強弱、盛衰，皆視其人民平等不平等之多少分數為之，平之為義大矣哉！故孔子之於天下，不言治而言平，而於《春秋》三世進化，特以昇平、太平言之也。

方今各國，奴隸之製儘解，賣買人口之風已禁，即俄最多奴，亦已除免。我國孔子創無奴之義，光武實施免奴之製，實於大地首行之，其於平等之道有光哉！林肯以鐵血行之，風動大地，然尚為光武之後學而已。然方今中國奴製未除，以同為黃帝之子孫，不幸貧而見鬻，遂抑及世世子孫不得比於人列，傷哉！同類自相踐踏，何其愚也！夫林肯於黑奴之異類異狀，猶以人類平等之義，捐白人無量之肝腦膏血而救之，而我國奴隸皆出三皇五帝神明之裔，考其遠祖皆為弟兄，而忍以一日之貧，淩辱其兄弟無量世胄，此其愧於林肯，豈可言哉！故以天下之公理言之，人各有自主獨立之權，當為平等，不當有奴；以人之事勢言之，平等則智樂而盛強，不平等則愚苦而衰弱，不可有奴；以中國人類之譜係言之，則同出一祖，同為族屬兄弟，不忍有奴。上之失孔子之聖製，下之愧光武、林肯之仁心。故免奴之製，他國即不行，而中國當先行者也；中國今而不行，可為大恥也。

今以中國之奴製考之，自古戰爭，俘掠人口，於是用以為奴隸；又有鬻賣人口者，收為奴婢以供富貴者之用。然三代皆有井田以授民，人人有百畝之田，安有為奴者。孔子手定《六經》，滅去奴隸，其於人類，有天子、諸侯、大夫、士、庶民之等，無有為奴者也。故《六經》無“奴隸”字，《論語》“箕子為奴”，蓋攻紂之暴以叔父為奴用耳，非真奴也。戰國及秦、漢之爭，多虜掠人口，而又有髡鉗為奴之罰，故複有奴。劉歆偽為《周官》，以漢製飾之，乃托為罪隸、閩隸、蠻隸，夷隸、貉隸諸名，以為周公之製。然光武尊用儒術，特舉大典，累下詔書，免奴婢為良人。今以《後漢書光武本紀》按之：建武六年十一月丁卯，“詔王莽時吏人冇入為奴婢不應舊法者，皆免為庶人”。建武十三年平蜀，十二月，“詔益州民自八年以來被略為奴婢者，皆一切免為庶民，或依托為人下妻欲去者悉聽之；敢拘留者，以略人法從事”。建武十四年十二月癸卯，“詔益、涼二州奴婢，自八年以來自訟在所官，一切免為庶民，賣者無還直”。嗟乎，孔教之行，免奴之製，中國先創二千年矣，真於大地最光哉！

其後蒙古以兵力滅服各國，虜其人民以為奴隸。蓋胡狄之俗專以強力，故以奴為常，人臣庶民之家能虜人者，即以為奴，而人主亦以群臣為奴，而中國實無是也。不幸有劉歆偽《周官》之製，故人忘孔子之大義，以為周公所有，故明世複盛行之。糧稅日重，人皆投大戶以求免稅，故近世奴隸雖不多而不能絕焉。然十八行省中，惟廣東、江、浙略有之，餘省亦殆無奴矣。至八旗之製既以奴才為稱，而旗戶之下複有包衣；又於罪罰者，有“發黑龍江披甲為奴”之製，此皆為蒙古之遺風，而複秦、漢虜掠人口為奴、髡鉗為奴之製，是退化也，違公理而失孔子之聖製甚矣。吾先祖連州公（諱讚修）嘗為連州訓導，有子弟自安南買得奴還，皆放之；又在連州得奴，還其券而遣之，謂“豈可以數十金抑人累世乎！”仁哉！今中國之奴不多，即有之，皆以名分抑之，但供祠墓灑掃之役，非一私人所役使者也。有之，於人民之所益無幾；免之，於人民之所損無幾，蓋舉國皆用雇役久矣。廣東大姓之奴隸多有千數百人，亦自力田服賈，除以歲時供祠墓之役，皆與主人無關，近多有出洋致富者矣。雖謂購奴有費，而用之數世，償之已多。今宜發明公理，用孔子之義，引光武之製，將所有奴籍悉予除免，儘為良人，悉聽於原地雜居，庶黃帝子孫同儘平等，而才傑之民得以奮興，既免有奴之恥，又得多民之益，一舉而三善備，孰有過於此乎！夫人為天所生，民為國所有，非一家一民所能私也。免奴之製固所宜然，而購奴之費究有自來，驟出令免之，有奴之家必生怨心，宜有以分彆處之。

一、奴之已有子孫者及已聚族眾者，其服已久，足償所費，以仁人之心，豈宜沿惡俗而多求，是宜概行豁免，不許苛責。惟奴於本主及其祖宗究有恩義，宜當報效，可各捐銀十元或五元以酬原主，許其分年攤交以代掃除祠墓之費，則其原主可無怨矣。

一、新買之奴改為雇仆，不論買價多少，以十年為例，攤算扣除。其年限滿者準其免工，未滿者準照年限捐贖，無力捐贖者再從工役，如其年限。其奴之名義先為除免，婢亦同此，改為雇役，免除婢名。皆以年限扣除，準其以銀捐贖。其有主人加以烙灼苛暴者，許其告所在有司，立予免除，不扣年限。

一、自定除免奴婢例後，不許買賣人口。蓋人者天之所生，民者國之所有，買者侵人自主獨立之權，賣者失己自主獨立之權，皆不可也。其有犯者罪之。

一、蛋戶、樂戶、丐戶之彆異流品，不過以其執業過賤而抑之耳。然蛋戶操舟，與為農工何異。樂戶執鑰，尤為雅業，何賤之有！丐戶則宜編於恤貧院，督以作工而教誨之，豈可永遠黜棄、擯出平民，俾其世代子孫賤不得伸焉？若夫優倡、皂隸，並斥流外，原其執業太賤而身近官人，恐其轉瞬變化，即服官在上，以濁流雜清流、以賤人淩貴人耳。此在君權獨私之世，故慮防宜深，若憲法既立，清議盈塗，報紙溢國，豈易私一下流而授以官哉！若夫優者實為樂人，古之賢者所托，而今各國學校之所學，風俗教化恒必由之，今中外貴人亦多戲友，此更無待於擯斥矣。皂隸雖役於官，然力抑其進上之途，則彼愈無發揚之望。夫人必有希望之心，乃有進上之誌，今既絕之於進上之途，則彼不叢惡而包羞、作奸而犯法，將何為矣？是迫之使為惡，甚不然也。立法者將導人以上達，則人爭向上而為義；將抑人以下達，則人爭向下流而為惡，夫何事導人為惡哉！今中國皂隸之無恥而為惡至矣，民受其害甚矣，為良吏者開口輒言嚴胥差，蓋由習俗之深而先以惡人待之也。夫皂隸既不能免，則豈可使環官之左右者皆惡人，而待官之一人嚴之乎？此亦立法者之過也。古之府史胥徒，皆為庶人在官，漢之吏役，並與登進，各國同之。然則擯黜皂隸，乃近世不平之法也。人權之自立既明，男女絕無怨曠之苦，時無倡家，可不須禁。然則向來所有蛋戶、樂戶、丐戶、優倡、皂隸，皆多為品流，有害平等之義，有損生民之用，宜予蠲除，概為平民，一變至道，近於太平矣。

印度種族階級之製最害，故其眾多種族，貴之若婆羅門、刹帝利、吠舍、戍陀羅，賤之若首陀中之配哈、摭麻、巫士哈、拖卑、咩打、冬等名目族級，宜予淘汰刪除，概為平等。先獎以通業，次導以通姻，化之既久，平等成風，然後大同可期也。埃及、突厥、波斯尚有奴俗，皆當一律剷除，以昭太平之化。各國奴風既掃，儘為平民，惟世爵未除，大僧尚尊，皇族尚在。數百年後，民權日盛，各國之為民主日多，必從美國之例，世爵亦除而禁之，視為叛逆矣。天演之哲學日明，耶、佛、回教日少日弱，新教日出，大僧日少而日衰，久必化為平等矣。各國既儘改為民主統領，亦無帝王，亦無君主，自無皇族，不待平而已平，男女之權又已獨立。至於是時也，全世界人類儘為平等，則太平之效漸著矣。

同種國既合一矣，既大同矣，而民族之混同為難。然其教化相等，麵目相等，既經混一之同教同養，即無自分其民族之高下，則平等相親，固自易易。若歐洲之羅馬、條頓、斯拉夫族，本自全同，固易合一；即亞洲之華夏族、蒙古族、日本族，一被同等之教化，其智慧皆相類，麵目亦相同，則亦至易合同而化矣。所最難合同而化者，人種顏色絕殊異者也。今世界中有白色種者，有黃色種者，有棕色種者，有黑色種者，麵色絕異，神氣迥殊，如之何而能化之也？

於全世界中，銀色之人種橫絕地球，而金色之人種尤居多數，是黃白二物據有全世界。白種之強固居優勝，而黃種之多而且智，隻有合同而化，亦萬無可滅之理。吾見吾國人久遊英、澳，或在國中而精選飲食，能采西法之良而養生者，顏如渥丹，與歐人同。凡日食用煎牛肉半生熟、血尚紅滴者，行之數月，麵即如塗脂矣。若多行太陽之中，挹受日光，遊居通風之地，吸受空氣，加以二三代合種之傳，稍移南人於北地，更易山人於江濱，不過百年，黃種之人，皆漸為白色，加以通種，自能合化，故不待大同之成，黃人已儘為白人矣。是二種者已合為一色，無自辨彆，惟棕、黑二種與白人遠絕，真難為合者也。

棕色者，目光黯然，麵色昧然，神疲氣疲嶽列撓蓿囊遊⒃眨贛牒諶私櫻∪煌飛卸蘇買げ懷觶蚰災史羌亂玻嘟卻⑿構啵換蚱獒焦齲巢渙賈氯歡Ｓ咕戎輝灰頻兀煌ㄖ鄭缺湮迫耍蛟儔湮茲瞬荒岩印Ｒ頻刂ǎ踩卻厝私砸憑永浯Ｑ亟兀鈉浞常仔仁癡呶焓常テ涑娌葜灰擻諶宋剛擼鈉涔抑露煌ǚ繽溉照擼蚨倌甏牧跡山粕荒岩病Ｍㄖ種ǎ蚋噝土睿燦謝啤字胱厝酥瀉匣檎擼蠐派投窶裰勻嗜吮π牽弧案牧既酥幀保羰竊蚪浦秩擻紉滓滓玻笸筧倌昕梢印Ⅻbr/>惟黑種之人，鐵麵銀牙，目光睒睒，上額向後，下頦向前，至蠢極愚，望之可憎可畏；其與白人、黃人資格之相遠也，有若天仙之與地獄之鬼也，豈止西旅、南威之與無鹽、嫫母哉！印度尚可，非洲尤甚，幾無妙藥可以改良矣。蓋生當熱帶之極，積百千世傳種之所成，故其黑如漆，熱氣發泄，傳種既愚，愈傳而愈甚，誠非一日之可變易也，此真聖醫之所束手矣。雖欲易種，而誰與易之，黃、白二色人豈肯與通婚哉？雖重賞無濟矣。倫敦昔開人種會，有學問之女與非洲黑人交者，此偶試之耳，必無多人願之矣。美國人言平等，而不肯舉黑人入仕，不許黑人入客店，不許黑人坐頭等車，同席有黑人者，雖宦學必不齒焉。即有賢總統力扶之而無補也，實色不同也。然則如之何？然而轉移之亦非絕不可也，但多需歲月耳。以吾觀英人之久居印度二三世者，麵即黃藍，華人亦然，則皆以土地移人麵色而已。以英人之白而易變退化若此，則黑人之進化改良者，當亦以移地而得之矣。擬空全球熱帶之地，不以居產婦、嬰兒，但供農、工、商、牧之用。其現居熱帶之黑人皆移居美洲、加拿大中及瑞典、挪威之北，以實空虛，改其服食，去其食生蟲、毒草之脹腹而害體者，經二三百年，傳四五世後，顏色必可變為棕色。更懸重賞，令棕人之婦女與之合婚，其賞仁人寶星亦曰“改良人種”，經數百年必可大改色矣。

大抵由非洲奇黑之人數百年可進為印度之黑人，由印度之黑人數百年可進為棕人，不二三百年可進為黃人，不百數十年可變為白人。由是推之，速則七百年，遲則千年，黑人亦可儘為白人矣。服食既美，教化既同，形貌亦改，頭目自殊。虎入海而股化為翅，魚入洞而目漸即盲，積世積年，移之以漸。故經大同後，行化千年，全地人種，顏色同一，狀貌同一，長短同一，靈明同一，是為人種大同。合同而化，其在千年乎！其在千年乎！當是時也，全世界人皆美好，由今觀之，望若神仙矣。

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