除魔人：開局遇到大黑佛母 第454章 過年請假

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笑口常開的布袋和尚與《瑜伽師地論》：一位人間彌勒的佛教因緣

一、布袋和尚的傳奇人生

來曆不明的奇僧

在中國佛教史上，有一位來曆不明、行蹤不定卻深入民心的奇僧——布袋和尚。相傳他是彌勒菩薩的應化身，以笑口常開、大肚寬腸的形象深入人心，成為中國佛教寺院中不可或缺的“大肚彌勒”原型。

布袋和尚，名契此，號長汀子，唐末至五代後梁時期明州奉化（今浙江省寧波市奉化區）僧人。關於他的來曆，有一個美麗的傳說：唐朝時，奉化龍溪上漂著一捆柴，柴上有一幼兒，被好心人救起。這孩子圓頭大耳、眉清目秀，見人便笑，人們愛不釋手，便將其抱回家中收養，取名“契此”。因在長汀村長大，故號“長汀子”。後來，這孩子到香火鼎盛的嶽林寺出家為僧。

《宋高僧傳》最早記載契此生平，說他“形裁腲脮，蹙頞皤腹，言語無恒，寢臥隨處”。他整日袒胸露腹、笑口常開，出語無定，隨處寢臥，常用杖挑一布袋入市，見物就乞，彆人供養的東西統統放進布袋，卻從來冇有人見他把東西倒出來，那布袋卻總是空的。因其“上契諸佛之理，下契眾生之機”，故號“契此”。

應化事蹟與教化方式

布袋和尚的教化方式獨特而深刻，往往通過簡單的動作和詩偈傳達佛法真諦。假如有人向他請問佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。若仍不理會他的意思，就捧腹大笑。這放下布袋、提起布袋的動作，實則暗示著“放下執著、提起本心”的禪機。

有人問怎樣做纔可不墮他人是非，布袋和尚以偈回答：

“是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。寬卻肚皮常忍辱，放開泱日暗消磨。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。要使此心無掛礙，自然證得六波羅。”

有人問他有法號否，他答：“我有一布袋，虛空無掛礙。打開遍十方，入時觀自在。”問有行李否，答：“一缽千家飯，孤身萬裡遊。睹人青眼在，問路白雲頭。”

曾有居士恭請和尚再留齋宿，以儘弟子恭敬之意。翌日一早，大師書一偈於居士之門上：

“吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一塊泥土，無一點彩色。工畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清淨常皎潔。雖然是一軀，分身千百億。”

布袋和尚還有歌曰：“隻個心心心是佛。十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生。一切不如心真實。騰騰自在無所為。閒閒究竟出家兒。若睹目前真大道。不見纖毫也大奇。萬法何殊心何異。何勞更用尋經義。心王本自絕多知。智者隻明無學地。非聖非凡複若乎。不疆分彆聖情孤。無價心珠本圓淨。凡是異相妄空呼。”

這些詩偈言淺意深，開悟無數人，至今讀來仍覺意味深長。

示寂與影響

後梁禎明三年（917年）三月三日，布袋和尚圓寂於嶽林寺東廊盤石上，臨終述謝世偈：

“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識。”

偈畢安然而化。至此，人們才恍然大悟，原來這位胖大和尚就是彌勒佛的化身。此後，在其他州有人見和尚亦負布袋而行，於是四眾競圖其像。

布袋和尚圓寂後，葬身於封山寺（今奉化中塔寺），其墓稱為中塔。後人馮斯道、何智施山地，在其墓旁辟地建亭，名佛塔亭。傳說其墓頂“累發異光，早晚均見，十分靈驗”。宋哲宗元符元年（1098年），皇帝賜號“定應大師”。北宋崇寧三年（1104年），嶽林寺住持募建閣時，將彌勒菩薩塑像於寺內，宋徽宗賜閣名為“崇寧”，從此天下寺院纔開始供奉布袋和尚。

如今，人們走進漢傳佛教寺院的天王殿，首先映入眼簾的便是那尊笑口常開、大肚寬腸的彌勒菩薩像，正是以布袋和尚為原型塑造。像旁常有一副對聯：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。”這幅對聯既是對布袋和尚形象的生動描繪，也是對佛法包容精神的絕妙詮釋。

在日本，布袋和尚作為七福神之一受到廣泛崇拜。人們與這位在每一間屋子裡陳設的布袋和尚塑像麵前，感受到他發自內心的深刻笑的痕跡，他的笑駐留在每個聽見笑聲的人的心中，扣動人的本性，創造出一種人類的共鳴。

二、《瑜伽師地論》——彌勒菩薩的唯識巨著

成書背景與傳承

如果說布袋和尚是彌勒菩薩的“化身示現”，那麼《瑜伽師地論》則是彌勒菩薩的“法身說法”。《瑜伽師地論》（梵文：Yogācāra-bhūmi-?āstra），彆稱《瑜伽論》《十七地論》，是印度大乘佛教瑜伽行唯識學派及法相宗的根本論書，約成書於公元四、五世紀。

相傳此論由彌勒菩薩口述、無著記錄。據佛教傳說，無著菩薩夜升兜率天彌勒內院，聽聞彌勒菩薩說法，返回人間後，再為大眾演說，併成紀錄。漢傳佛教視其為彌勒所造“慈氏五經”之一，藏傳佛教則認為作者為無著。

《瑜伽師地論》以瑜伽師修行所經曆的十七種境界（稱“十七地”）為核心，係統闡述唯識思想及禪觀次第。“瑜伽”是禪定或止觀的代名詞，“瑜伽行”就是修行種種禪定觀行，“瑜伽師”則指自作修行乃至講述傳授瑜伽諸法之師。“瑜伽師地”，即指瑜伽師所依、所行的境界。

漢藏譯本與流傳

該論在漢地先後有北涼曇無讖譯《菩薩地持經》、南朝宋求那跋陀羅譯《菩薩善戒經》等譯本，唐玄奘譯100卷本為最完備版本。玄奘大師曆時多年，耗儘心血翻譯此論，為唯識宗在中國的弘傳奠定了堅實基礎。

玄奘譯本分五部分：《本地分》（1-50卷）、《攝決擇分》（51-80卷）、《攝釋分》（81-82卷）、《攝異門分》（83-84卷）、《攝事分》（85-100卷）。藏傳譯本《瑜伽行地》收錄於《西藏大藏經》丹珠爾部，分前十二地、聲聞地、菩薩地等八部。

論典內容結構

《本地分》是全論的核心，詳述十七地體係：五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有餘依地、無餘依地。這十七地可歸納為境、行、果三相。

境攝七地：五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、有心地、無心地。這部分從自性、所依、所緣、助伴、作業五方麵辨彆眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，反映了初期的唯識思想。其理論特點是：諸識及心所各有自體，論中建立了八識五十三心所；以第七識為恒行意；種子本有；一切色境雖由種子所生，但各有相對獨立的自體，未達到唯識為體的程度。此外，這二地還詳說有情生死、世界成壞及法相差彆等問題。

行攝八地：從三摩呬多地到菩薩地，說明修行法門。三摩呬多地闡述靜坐時遠離昏沉、掉舉所引發的勝定；非三摩呬多地列舉十二種相說明其特征；聞所成地廣辨五明（內明、醫方明、因明、聲明、工巧明），概括世出世間一切知識；思所成地闡述如何如理思維、觀察諸法；修所成地敘述修行的條件及所得果實；聲聞地廣明聲聞種性發心、修行、得果的一切；獨覺地由五相說明獨覺種性、修行方法、證果方法、身心安住處、自利利他行為；菩薩地廣明菩薩種性發心、修行、得果的種種，用持、相、分、增上意樂、住、生、攝受、地、行、建立十法概括說明。

果攝二地：有餘依地和無餘依地，各以三相施設建立，說明涅盤境界。

《攝決擇分》論述十七地的深隱要義，共十六地（除緣覺地）。這部分著重談了阿賴耶識，從八方麵證明阿賴耶識的存在：依止執受、最初生起、有明瞭性、有種子性、業用差彆、身受差彆、處無心定、命終時識。假如離開阿賴耶識，這八方麵都無法成立。

《攝釋分》分十三門，釋十七地有關諸經，特彆是《阿含經》的說法和儀則。初明說法應知的五分，次明解經的六義。這部分內容為說法者條件、說法時注意事項及經教知識，作為法師，如能具足通達這些道理，則能成就種種勝利。

《攝異門分》分白品與黑品，釋十七地有關諸經，特彆是《阿含經》所有諸法的名義和差彆。白品（善法）用四偈說明，第一偈有師等八門，第二偈有智等十五門，第三偈有如來等十門，第四偈有欲等九門。黑品（不善法）用一偈說明，有生老死等十一門。

《攝事分》抉擇三藏眾要義，包括契經事、毗奈耶事、摩怛理迦事。這部分詳細闡述了蘊、處、緣起、食、諦、界、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八正道、出入息念、三增上學、證淨等佛法要義，攝儘三藏眾要事義。

思想價值與影響

《瑜伽師地論》全書中心內容是論釋眼、耳、鼻、舌、身、意六識的性質及其所依客觀對象是人們根本心識——阿賴耶識所假現的現象；禪觀漸次發展過程中的精神境界，以及修行瑜伽禪觀的各種果位。以分析名相有無開始，最後加以排斥，從而使人悟入中道。

這部論典構建了完整的唯識學理論體係，對後世佛教發展產生了深遠影響。在印度，它是瑜伽行唯識學派的基本典籍；在中國，它是法相宗的根本論書，玄奘大師及其弟子窺基等人依此創立了法相唯識宗。直至今日，《瑜伽師地論》仍是佛教學者研究唯識思想的重要依據。

三、布袋和尚與《瑜伽師地論》的內在關聯

彌勒菩薩的兩種示現

布袋和尚與《瑜伽師地論》，看似風馬牛不相及——一個是行走民間、笑口常開的瘋癲和尚，一部是體係龐大、義理精深的唯識巨著。然而，它們卻都與彌勒菩薩有著密切關聯。

據佛教傳說，《瑜伽師地論》是彌勒菩薩在兜率天內院為無著菩薩宣說的深奧法義，是彌勒菩薩的“法身說法”；而布袋和尚則是彌勒菩薩在人間“分身千百億”的應化示現，是彌勒菩薩的“化身度眾”。一個是法的傳承，一個是人的顯現；一個講的是甚深唯識之理，一個示的是平常日用之道。二者相輔相成，共同體現了彌勒菩薩度化眾生的善巧方便。

放下布袋與唯識轉依

布袋和尚“放下布袋”的禪機，與《瑜伽師地論》所說的“轉依”思想有著深刻的內在聯絡。放下布袋，即是放下執著；提起布袋，即是提起本心。這不正是《瑜伽師地論》中所說的“轉識成智”“轉染成淨”的生動體現嗎？

《瑜伽師地論·攝決擇分》中詳細論述了阿賴耶識的轉依：“一相建立還滅，謂阿賴耶識的轉依。”阿賴耶識含藏一切染淨種子，修行就是要轉染成淨、轉識成智，將雜染的阿賴耶識轉化為清淨的大圓鏡智。布袋和尚日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸，正是轉依後的自在境界。

大肚包容與唯識無境

布袋和尚的大肚包容，象征著“量大福大”的胸襟，也體現了《瑜伽師地論》中“唯識無境”的思想。既然外境皆是內識所現，又何必與人計較？既然萬法唯識，自當包容一切。

《瑜伽師地論·菩薩地》廣明菩薩種性發心、修行、得果的種種，其中特彆強調菩薩應具備的六種知識，包括自利利他的途徑、世出世間的真理、成就有情的方法、自我圓成佛果的道路等。菩薩修行六度四攝，正是以寬廣的胸懷包容一切眾生，以無儘的慈悲度化有情。布袋和尚整日笑口常開、與人為善，正是菩薩行的生動體現。

詩偈說法與論典明理

布袋和尚以詩偈說法，言淺意深，通俗易懂；《瑜伽師地論》以論典明理，體係完備，義理精深。二者形式雖異，旨趣歸一。

布袋和尚的“隻個心心心是佛，十方世界最靈物”，直指人心，見性成佛，與《瑜伽師地論》所說的“心王本自絕多知，智者隻明無學地”如出一轍。他的“萬法何殊心何異，何勞更用尋經義”，與唯識學所說的“萬法唯識”異曲同工。他的“無價心珠本圓淨，凡是異相妄空呼”，與《瑜伽師地論》所說的“轉依”後顯現的清淨心體一脈相承。

四、文化影響與當代意義

布袋和尚的文化遺產

布袋和尚的傳說深入人心，影響深遠。他以獨特的形象和教化方式，成為中國文化中不可或缺的精神符號。“布袋和尚傳說”先後列入寧波市和浙江省非物質文化遺產，2010年被國家文化部列入國家級非物質文化遺產名錄。

在文學藝術領域，布袋和尚的形象被廣泛描繪。寥寥數筆、神態活現的《布袋和尚圖》淡泊而又嘻笑於世，傳達出超然物外、隨緣自在的禪意。在寺院建築中，大肚彌勒的形象成為信眾和遊客喜愛的對象，他那坦蕩的笑容感染著無數人忘卻自身的煩惱。

在民間信仰中，由於布袋和尚的形象通常為臉帶笑容，手提布袋，有和氣生財、累積財富的意味，因而被視為財神供奉。在日本，他被列為七福神之一，受到廣泛崇拜。

《瑜伽師地論》的現代價值

作為唯識學的根本論典，《瑜伽師地論》對現代人認識自心、淨化心靈具有重要價值。在物質豐富而精神困惑的當代社會，人們更需要瞭解自心、認識自我。《瑜伽師地論》中關於阿賴耶識的學說，揭示了心識的深層結構；關於轉依的思想，為心靈淨化提供了理論依據；關於菩薩行的闡述，為利益眾生指明瞭方向。

論中廣辨的五明，包括內明、醫方明、因明、聲明、工巧明，概括了世出世間一切知識。這種重視世出世間一切學問的態度，對於當代人的全麵發展具有啟示意義。

二者結合的現代啟示

布袋和尚與《瑜伽師地論》的結合，給予現代人以深刻的啟示：佛法既有高深的哲理，也有平實的踐行；既需要深入經藏，也需要在生活中體悟；既要明理，也要踐行。

布袋和尚“日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸”，啟示我們在物質豐富的今天，更應注重精神的富足；他“年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地”，啟示我們應以歡喜心麵對一切人事物。

《瑜伽師地論》中關於轉識成智的學說，啟示我們可以通過修行轉化心識，獲得智慧與自在；關於菩薩行的闡述，啟示我們應以利他之心服務社會，成就自他兩利。

五、結語

布袋和尚圓寂前留下偈語：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”這既是對自己身份的揭示，也是對世人的警示。彌勒菩薩無時無處不在示現，隻是世人因無明覆蓋而不能認識。

《瑜伽師地論》開篇即說：“如是我聞：一時，薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界……”這無邊的光明，不正是彌勒菩薩智慧之光的照耀嗎？這光既顯現在《瑜伽師地論》的深奧義理中，也顯現在布袋和尚的哈哈大笑裡。

布袋和尚與《瑜伽師地論》，一顯一隱，一俗一雅，一是人間行走的活佛，一是藏經閣中的聖典，卻共同指向同一個真理：心佛眾生，三無差彆；迷則凡夫，悟則聖者。放下布袋，多少自在；轉識成智，當下涅盤。

正如布袋和尚所言：“寬卻肚皮常忍辱，放開泱日暗消磨。要使此心無掛礙，自然證得六波羅。”這或許就是這位人間彌勒留給我們最珍貴的禮物——以大肚包容的心量，證得自在無礙的解脫。

布袋和尚的教化，最動人處在於將佛法融入日常。他“入市見物乞食，醯醬魚葅皆入口”，不擇淨穢，示現平等心；又“分少許食物放入布袋”，積聚而不執著，暗含惜福之道。曾於雪中臥而身上無雪，眾人皆奇——這不顯神通的神通，恰是內心澄明、與自然合一的體現。

尤為值得一提的是他與弟子蔣宗霸的因緣。後梁明州評事蔣宗霸常與契此交遊，拜之為師，隨之雲遊三年。一日兩人共浴長汀溪中，宗霸看見契此背上有四目——此相罕見，暗示著“四智圓明”的證悟境界，與《瑜伽師地論》所言“轉識成智”的修行果位遙相呼應。布袋和尚不炫奇示異，卻在尋常日用中暗藏佛法深意，正如《瑜伽師地論》強調的“密意隨緣”，不顯山露水而自然度眾。

布袋和尚的“笑”，不僅是表情，更是法喜充滿的自然流露。這種笑超越了世俗喜怒，是洞見實相後的自在，是“大肚包容”後生起的無量歡喜。這正是《瑜伽師地論·菩薩地》所說“菩薩以大悲為本，起無量喜”的生動寫照。

民間將他奉為財神，表層看是因布袋能裝財物，深層看則是“法財”的象征——布袋能容萬法，笑口能化煩惱。這份雙重意蘊，使布袋和尚成為連接經典佛學與民間信仰的橋梁，讓《瑜伽師地論》的深奧義理，在百姓日用中找到了最親切的落腳點。