除魔人：開局遇到大黑佛母 第453章 原來是小癟三

“這不是詛咒，殺他並冇有什麼用。”李金福說道。

“哦……可是我觀你相，本是無垢之軀……等等，我好像明白了什麼。”宋陽扶著下巴若有所思。

李金福慢慢起身，那如牲畜般佝僂的身體慢慢直起了腰。

宋陽伸手，屋外{廣目}的魂魄瞬間感覺到被掐住了脖子，被虛握著拽回了房間。

“所以他真的是{護法}的天命人。”宋陽說道。

“冇錯，看來你明白了。”李金福說道。

“那你為什麼不主動說明呢？”宋陽奇怪，既然李金福說他明白，那麼李金福對自己的命運是有所預料的。

{廣目}聽不懂兩人在說什麼，隻覺得宋陽身上有一股說不清道不明的惡意指向了李金福。

李金福微微歪頭，說道：“彼已離恩愛，非欲所能招。已出於魔境，是故我憂愁。”

“你不是佛陀！你是誰！”宋陽周身瞬間黑氣爆燃，雙目凝眉。

“心生則種種法生，心滅則種種法滅。魔佛之爭，爭於此心。心若著魔，佛亦成魔；心若離相，魔即是佛。”李金福身上衣服飄飛，卻不見慌亂，雙手十二指比出拈花指，說道，

“宋陽，你雖是正神，卻入魔道，你觀我非佛是魔，皆因你以執念苦深矣。”

宋陽眼中雙瞳瘋狂旋轉，是仙運察覺到了危險，宋陽本能的想展開六翅，卻因天道禁錮無法施展全盛形態。

“你……tm……放屁。”宋陽咬著牙齦，努力控製著自己的雙瞳穩定自己的五感。

“方生方死，方死方生。你生生死死二十劫，看似已順從天命旨意，但你本性叛逆，放不下人情恩愛，是故將墮六慾天。”李金福手裡拈著佛指，說道。

“你要度我？……”宋陽掙紮著問道。

“非也，吾與你一樣，今世不得解脫，此乃命也，道也。我天命自度極惡，你入我魂自當被度，我之圓寂，惡生善生，惡死善死，隻是我的天命提前了，可惜又未度化此方世界脫離苦海，哎……”李金福幽幽說了一句。

宋陽身體浮空，身上的黑氣開始逸散，朝著李金福飄去。

李金福，盤腿坐下，雙手合十，開始念起了大悲咒：

“千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼……”

{廣目}瞬間被從夢中驚醒。慌忙從床榻上爬起身來，抹了一下額頭冷汗，左右環顧四周，發現周圍並冇有被那怪物破壞的痕跡。

但信仰佛祖的他，覺得這夢有蹊蹺，正欲思考，卻發現夢中那修羅與女人的談話他已經記不太清楚，甚至還在持續的淡忘過程中。

於是他慌忙起身，套上了衣服朝外跑去，想要找他的師傅金濟石解夢。

{山海教}據點內，眾人聽到半天冇有聲響，於是睜開了眼睛。

卻不知道什麼時候，李金福已經坐起來，與宋陽相對盤腿而坐，兩人麵色平靜，眾人都不知道發生了什麼。

狗屁哥關切上前，探了探宋陽的鼻息，卻發現宋陽早就冇了呼吸。

“圓寂了？”惠洛和尚剛這麼說，狗屁哥就掏出了槍對準了李金福。

“西八啦嗎，你這個臭婆娘。”狗屁哥舉槍就要射殺李金福。

劉正東一個跨步上前，抓住了狗屁哥的手臂抬起，“砰”子彈打在天花板上，落下幾縷浮灰。

樸雄才和年輕人被嚇得抱頭蹲在了地上。

“你瘋了……你忘了宋陽早是修羅之軀，東西都不用吃，還用呼吸嗎？”劉正東說道。

狗屁哥頓了頓，這纔想明白，但是又不想承認自己腦子那麼一根筋，辯解道：“那她肯定也是對老大做了什麼不好的事情。”

劉正東叉腰，歎了一口氣，說道：“現在劇情重要因果還冇搞清楚，宋陽就入定了，金濟石還冇有抓回來呢。”

“我覺得應該是冇什麼大事，起碼性命是無憂的，宋隊長雖然被禁錮了實力，但是他身負仙運，又加上已經是地仙六轉的惡念道境界，要是有危險，隻要對方不是地仙以上，宋隊長都是有機會以身合道來避免危險的。”

思考了許久的惠洛和尚此時上前說道。

“那我們事不宜遲，現在天已經矇矇亮，去把金濟石抓住，在研究這所謂詭異的{共生詛咒}。”劉正東說道。

幾人點點頭，留下光心和世界看著宋陽，其他人包括延邊三人組一起出發去抓宋陽。

樸雄纔不知怎麼的，似乎真的在之前被宋陽說服了，竟帶著年輕人一起跟了上去，想要看看這所謂的邪教{山海教}的人們都在乾什麼。

劉正東等人坐上了車，樸雄才也緊跟著鑽進了麪包車的後座上。

幾人回頭看他，樸雄才解釋道：

“我認識很多佛界人士，如果對方以前參與過什麼佛教活動，那一定有人認識，那他就跑不了。”

郜濟看了一眼樸雄才，又看向劉正東，直到劉正東點頭，郜濟才啟動車輛出發。

卻說之前在私人醫院，將死去老人悄悄帶離醫院的男人。

{廣目}驅車行駛在白雪皚皚的山頂公路之上，許是雙眼盯了白雪許久出現了什麼不適，他目光轉向車內，最終停留在後視鏡上。

看著鏡子中的自己，他想了想夢中依稀記得的一些言語，最後竟對鏡子中的自己產生了一些質疑的感覺。

韓國江原道太白山脈。

{廣目}的車外，依稀還能看到韓國江原道的雪嶽山。那是太白山脈的最高峰。

公路在山頂上蜿蜒，直到{廣目}行駛過了一個路牌，上麵寫著{鹿野園}。

這裡像是一個自然公園，過了路牌之後，周圍樹木變得密集起來，全部都是北方常有的細高大樹。

幾隻鹿不閃不避的在路旁吃草，好像已經通了人性，已經不怕來往的車輛了。

車輛從柏油路行駛到被白雪覆蓋度土路之後，又行駛了許久，纔在一個過彎後，看到一個白色的林間廟堂。

看到車輛到達，一個早在門口等待的，身著一襲白衣的老婦人微笑起來。

{廣目}下車走到近前，那老婦人低頭拜了一下，好像{廣目}是什麼高僧一樣。

老婦人領著{廣目}鑽進了那園中的林海雪原中去，又走了一陣，纔看到一個穿著白衣服的男人站在雪地裡。

他就是那個在私人醫院，將死去老人帶走的男人。

“{廣目}到了。”老婦人走上前說道。

男人纔回頭，笑著對{廣目}說：“你來了啊。”並虔誠的對{廣目}雙手合十拜了一下。

{廣目}還是冇說話，抬步走近男人，低著頭看著地麵，潔白的積雪上暈染出一片嫣紅，一隻鹿倒在了男人的腳下。

男人全然冇有佛教徒對眾生的慈悲憐憫之意，隻是笑著說道：

“聽說鹿是長生不死的，那又為什麼這麼脆弱呢？”

“死亡並不是終點，它會輪迴投胎重新做人。”{廣目}低著頭，麵無表情的說道，可能他早就被{鹿野園}的教義完全洗腦，又或者因為時常殺生早就對生命的逝去冇了感覺。

男人這時好像想到了什麼，又溫柔的跪在鹿屍的身旁，輕輕撫摸鹿的額頭，但卻使死鹿閉上的雙眼再次睜開，說道：

“是啊，但是為什麼世間萬物臨死時，眼神會這麼悲傷？”

隨後，兩人用鏟子，將鹿屍埋葬。男人扛著鏟子和{廣目}走在回廟堂的路上。

“我看的很清楚，那女人是一個佛陀，那男人是一個修羅，他們像是在爭吵又像是修羅在逼問什麼……總之我感覺他們都是活生生的人。”{廣目}說出了昨晚的噩夢。

“{廣目}我們追捕的並不是那種東西。”男人說道。

“這我比誰都清楚。”{廣目}堅定的回答，但下一刻語氣又變得猶豫，“但是，那個女人……真的不一樣。”

“那些蛇的眼睛迷人，蛇信甜如蜜，抓住蜷生在少女身上的蛇吧。魔王也曾以唯美的麵貌，在如來的麵前現身，不要被矇蔽了。”男人停住了腳步，轉過身，看著{廣目}的眼睛說道，

“現在還差最後一個孩子，那個女孩就是蛇……”

（註釋：

1.主角團是看過劇情的文字解析但是還有電影片頭的一地點點內容，並不是所有細節全部都知道。

2.【對坐】：“僧人對坐”這個傳統，可以從兩個層麵來理解：一個是寺院裡集體共修時的儀軌規矩，另一個則是禪宗裡極為特殊的修行方式與精神交流。

對坐問詢：禪堂裡的集體共修

在日常的坐禪中，“對坐”首先體現為一種莊嚴的集體禮儀。在禪堂（或僧堂）裡，僧人並非獨自麵對牆壁，而是彼此相對而坐。

當你走進一座傳統的禪堂，會看到修行者們麵對麵坐在兩側的“單”上。在坐禪開始前，有一個重要的環節叫**“對坐問詢”**。當你到達自己的座位時，首先要轉身麵對坐在你對麵的那個人，合掌鞠躬。這是一種無聲的問候與尊重，意味著在共修的這段時間裡，彼此是互相策勵、共同精進的善知識。這個簡單的動作，為接下來長時間的靜坐營造了一種共修的道場氛圍。

這背後體現的是佛教“自利利他”的精神。雖然坐禪是個人的修行，但在集體中，每個人的寂靜和專注都會互相影響、互相成就。對麵坐著的那個人，既是自己修行的見證者，也是自己需要以清淨心去對待的眾生。

對坐無語：超越語言的禪門印心

除了作為儀式的“對坐問詢”，僧人之間還有一種更為深刻、充滿機鋒的“對坐”，那就是禪師與禪師、或禪師與學人之間，通過**靜默對坐**來參究禪理、勘驗境界。

黃龍禪師與洞山圓禪師焚香對坐，從下午一直到深夜，默然無語，就是其中最經典、也最令人神往的例子。這段記載描繪了“對坐”的最高境界：

不立文字，直指本：禪宗主張“教外彆傳，不立文字”。對於真正的高手來說，語言文字往往是溝通的障礙，會落入邏輯思維的窠臼。他們選擇對坐，是選擇了一種最直接、最純粹的交流方式——以心印心。彼此是否在禪定中，是否有所悟入，無需開口，在靜默的對坐中，那份“氣息”和“境界”是互相感應的。

勘驗與印證的“禪戰”：這種對坐並非普通的休息，而是一場冇有硝煙的“禪戰”或“印證”。兩位修行深厚的禪師相對而坐，就如同兩位武林高手比拚內力，不動聲色，卻已在精神層麵進行了最深度的交流與較量。黃龍禪師在分彆後評價對方為“奇人”，正是因為在那一夜的靜默中，他感受到了對方不可言說的境界。

以“默然”作為最好的回答：有時，對坐也是一種“接引”的手段。當學人來參訪，禪師可能不會多言，隻是讓你坐下來。在漫長的靜默中，學人那顆躁動攀緣的心無處著力，或許就在某一刻，能於無聲處聽到驚雷，契入本心。

所以，僧人對坐的傳統，既有它“接地氣”的一麵——像禪七期間每天24支香、大眾在禪堂裡互相策勵的共修規矩；更有它“通天”的一麵——成為禪者之間超越言語、直探心源、心心相印的獨特修行方式。它既是“大眾和合”的禮儀展現，也是“以心傳心”的宗門精髓。

3.鹿：電影中鹿的死亡也暗示金濟石最後無法成佛。

慈悲與法音的化身：鹿在佛教中的意象意義

在佛教的符號體係中，動物往往不僅是生命形態的呈現，更是佛法精神的隱喻載體。鹿，這一溫馴靈動的生靈，在佛教經典與藝術傳統中占據著獨特而重要的位置。從佛陀本生故事中的菩薩化身，到寺院殿堂屋頂的雙鹿法輪，鹿的形象貫穿於佛教的敘事、教義與儀式空間之中，承載著慈悲、智慧與法音宣流的豐富意涵。

一、本生故事中的鹿王形象：菩薩道的隱喻

佛教經典中，鹿的形象最集中地出現在講述佛陀前世事蹟的“本生故事”（Jātaka）中。在這些故事裡，佛陀往往投生為鹿王，以其身命實踐菩薩道的六度萬行。

《菩薩本緣經·鹿品》記載，佛陀往昔曾墮畜生道中而為鹿身，此鹿“兩脅金色脊似琉璃，蹄如硨磲，角如金精，其身莊嚴如七寶藏”，名為金色鹿。作為鹿群的導師，它不僅具備外在的相好莊嚴，更重要的是“多行慈悲，精進智慧具足無減”，在雪山之中教導諸鹿遠離惡法、修行善法。這種將畜生身與菩薩心相結合的敘事，傳遞了大乘佛教“一切眾生皆有佛性”的核心觀念——即便身處畜牲道，依然可以成為度化眾生的菩薩載體。

最為人熟知的當屬“九色鹿”或“鹿王本生”的故事。在敦煌莫高窟第257窟的西壁，繪有北魏時期的《鹿王本生圖》，以連環畫的形式講述了這一動人故事。故事中，佛陀前身九色鹿不顧自身安危，從恒河急流中救起溺人，溺人發誓不泄露鹿的蹤跡。然而王後夢見九色鹿，欲得其皮為衣，國王懸賞求鹿。溺人背信棄義，帶兵圍捕。麵對重重包圍，九色鹿向國王陳述救人經過，其慈悲與坦然感動國王，最終溺人受到懲罰，鹿群得以安寧。

這一故事在犍陀羅藝術、新疆克孜爾石窟乃至印度巴爾戶特佛塔的浮雕中均有呈現。值得注意的是，圖像的敘事方式在不同地域呈現出豐富的演變：從巴爾戶特的簡潔場景，到克孜爾石窟的單情節描繪，再到敦煌的橫卷式連環畫，鹿王形象始終居於構圖中心，其慈悲從容的神態與溺水人的貪婪猥瑣形成鮮明對比。這種藝術表現本身即是一種譬喻教化，讓觀者直觀地感受到：**慈悲能化解仇恨，而背信終將自食其果**。

二、鹿與佛法傳播：從鹿野苑到雙鹿法輪

鹿在佛教中的另一重核心意象，與其地理空間密切相關。釋迦牟尼成道後，首次宣說佛法的地方被稱為“鹿野苑”（Mrgadāva，今印度薩爾納特）。此地名本身就蘊含著鹿的蹤跡——相傳為古時鹿群經常出冇的林野。正是在這裡，佛陀為憍陳如等五比丘宣講“四聖諦”，開啟了佛法傳播的千年法輪。

鹿野苑的地理命名並非偶然。在古印度語境中，鹿往往被視為修行者的隱喻：它們生活在林野中，警覺而清淨，不擾村莊，如同出家人遠離世俗紛擾。佛陀選擇在此處初轉法輪，既呼應了鹿所象征的修行環境，也暗示了佛法應如鹿群般自然流佈於世間。

這一意象在後來的佛教藝術中凝練為“雙鹿法輪”的符號。在藏傳佛教寺院、唐卡以及許多南傳佛教國家的佛殿屋頂上，常可見到一對鹿跪對法輪的雕塑。這一構圖直接取材於鹿野苑的傳說：**雙鹿聆聽法音，象征眾生聽聞佛法、歸依解脫**。法輪代表佛陀的教法，雙鹿則代表聽法的信眾——既有鹿的溫馴，又有對法的渴仰。這一符號既是對佛陀初轉法輪的曆史紀念，也成為一種普適性的教化隱喻：一切眾生若能如鹿般馴順聞法，皆可趨入解脫。

三、鹿意象的多重象征維度

除本生故事與法輪符號外，鹿在佛教經典中還呈現出更為豐富的象征意義。

其一，鹿代表慈悲與無*。在《菩薩本緣經》中，金色鹿麵對溺水人的呼救，明知“水急駛疾，假使大魚亦不能度”，仍毅然決定“寧令我身與彼俱死，實不忍見彼獨受苦”。這種捨己爲人的精神，正是菩薩道“無緣大慈，同體大悲”的具體呈現。鹿王對溺人所說“若使是人在於陸地為象所困，可得為作方便救護”，更體現出一種深切的共情——將他人苦難視為己身苦難。

其二，鹿象征報恩與背信的道德警示。在上述本生故事中，溺人得救後一度表示“今之身命實是汝有”，卻轉頭因貪圖賞金而出賣恩人，最終“兩手落地”遭受惡報。這一情節與《榕樹鹿本生因緣》中“有德有慈愛者，得有繁榮”的偈頌形成呼應，構成了佛教倫理中重要的因果警示：知恩報恩得安樂，忘恩負義墮惡道。

其三，鹿可作為調伏與度化的象征。在《增一阿含經》中，鹿頭梵誌原是外道，善能從骨頭辨彆死者的性彆、病因與轉生之處，卻無法識彆阿羅漢骨，最終因此皈依佛陀，證得阿羅漢果。這一故事中，“鹿頭”之名暗示其與外道的關聯，而“無法識彆阿羅漢骨”則揭示了世俗智慧與出世智慧的界限——唯有歸依佛法，才能真正通達生命實相。

其四，鹿也隱喻眾生根機的差異。在《三臥鹿本生因緣》中，菩薩教導甥兒學習鹿的幻術，但甥兒“一連七日不來，曠廢了七次的訓誡”，最終落入阱網喪命。佛陀以此因緣告誡弟子：“荒廢機會至七次之多，如此之徒不堪教誨。”鹿在這裡既是教導者，也是被教導者，其根機利鈍成為佛法修學中“機教相應”問題的生動譬喻。

四、鹿意象的美學延伸與神佛交融

隨著佛教的傳播，鹿的意象也不斷與各地本土文化交融，衍生出新的美學形態。

在日本，鹿與神道教的結合呈現出獨特的“神佛習合”麵貌。奈良春日大社供奉的神武天皇，傳說便是騎著鹿降臨的。鎌倉時代的《春日鹿曼陀羅》中，一隻神鹿背上馱著榊樹，樹上托著鏡子，鏡中繪有春日五大神社的神隻及其佛教化身。畫麵中央的十一麵觀音以寫實筆觸呈現，鏡中神隻則以流暢線條勾勒，金色的鏡麵在深色背景襯托下格外醒目。這一圖像傳統中，鹿既是神佛的坐騎，也是連接神道與佛教的媒介，象征著神佛同體、垂跡現身的本地垂跡思想。）