買活 334

不能錯過的東西（下）

其餘的變化，那才叫大呢，占人們擁有了自己的姓氏，像是榕帕，他們村子的人都姓榕，因為他們是‘山裡高榕樹下的寨子’，所以，巫女選擇了榕作為姓氏。

彆的村落有些人姓三（三寨村），有些人姓河（住在河邊），還有些人姓詩——這個姓氏來源於那些海邊的占人，他們中許多信奉天竺教，信仰大神濕婆，於是選擇了第一個音節作為對舊信仰的紀念。

等到他把漢語拚音完全捋正確了——田師傅也湊過頭來幫忙，榕帕這才把拚音分為兩行抄寫到本子上，田師傅取過本子為他在漢語的那行拚音下增添了漢字，一個拚音對應著一個漢字，榕帕很珍惜地看著它們，思索著有空就拿出來翻看兩眼，看多了，他感覺這些方塊也越來越熟悉，似乎不再像是剛認識它們時，看起來一模一樣，完全冇有區彆。

“走吧，明天再來林子裡看看。”

田師傅帶著榕帕回到了他們的住處，巫女榕特走了過來，她的腳上帶著泥巴，榕帕問，“你們去水稻田了嗎？”

按照道理來說，第一個季節，水稻田的收穫是不會太大的，不過，山裡的占人們也可算是開了眼界了，他們看到了海邊的同族們是怎麼種田的——旱稻一般一年一熟，雨季播種，乾季成熟，在乾季如果再種一次，不會有什麼收成，因為天氣乾熱，稻子冇有足夠的水源，而占人們也冇有挑水澆田的意識和能力——他們每年都換耕地，誰能修那麼多路呢？通往田地的路往往是很崎嶇的。

但是，水稻就不同了，通過水渠、水塘、河流的調節，種在河邊的水稻田一年可以收成三次，等於是這輪收割了那輪長，根本就不需要休息。水一直有，水多了，排到水塘裡去，水少了，從水塘裡引入進來。海邊的同族們還會堆肥——技術不太好，買活軍的田師傅們，教導他們怎麼做肥堆，怎麼抓蚯蚓，怎麼用糞土裡滋養出的昆蟲去養雞。

乾季很快就過去了,在雨季裡，人們檢驗著自己工作的成果，橡膠樹苗在雨中歡快地抖動著樹葉,買活軍的田師傅蹲在棚子底下深沉地望著一行行的樹苗,這個東西，按照六姐的開示,是知識教中的一種聖物，它在五年後就會長成可以割膠的大樹了,‘橡膠’和‘石油’，能讓買活軍的生產力再上一個階梯。

但是，這是一種新的樹種,人們需要琢磨它在南洋的氣候下該如何種植最好,雞籠島的氣候和這裡不同,田師傅身邊蹲的是一樣深沉的本地土人，他們現在已經都有了漢語名字——受到買活軍的影響，他們的名字多數是兩個字、三個字,不再是那麼一長串的音節了。

榕帕用生硬的漢語對師傅說，“颳風的地方，樹苗弱。”

“嗯，向陽的坡地上最好是種得密一些，下個乾季我們開墾時就有經驗了。”

田師傅是很和氣的,但是，差使起人來不手軟，他吩咐榕帕，“把這些話記下來吧，好記性不如爛筆頭，經驗要記下來纔會傳播得更廣。”

這些被燒荒出來的田地，在這些勞動中變成了肥沃的黑色，又變成了黏糊糊的水田，每一次下田，腳上都帶著泥巴，有時還有咬在腳上的水蛭，但是，水稻的長勢是神蹟，占人們已經被知識教完全征服了，他們迫不及待地上山帶話，將整個部族都從村落裡叫了下來，隻要做活，買活軍都給他們一口飯吃。但這並不是重點，重點是他們要儘快地投入到新的宗教中去。

冇有住的地方，這不要緊，在村子裡也不是大家都住在吊腳樓上，總有出去狩獵的時候，人們可以住在樹上，住在繩床上，隻要人足夠多，溫度足夠高，又有火，蛇和昆蟲也會知道退卻。

已經是雨季了，但活依然是很多的，占人們自然地按性彆分成了兩組——男人做整修水利的活，女人們去水田裡乾活，山上的占人們重新學習著被他們忘卻的傳承，望著一天比一天沉甸的稻穗驚歎連連，水田裡的稻子收成是旱稻的幾倍，即使還冇有成熟，這也是看得清清楚楚的事情。

不是冇有牴觸的人，有些情願躺在家中等待火田成熟的懶漢，他們和自己的妻子一起逃走了，有些桀驁不馴的年輕人，他們不願意接受買活軍嚴格的管理，他們也一聲不吭的離開了——有些人很快就後悔，想要回來，但是他們被拒之門外。留下來的占人們對這個決定非常讚成，他們覺得自己的忍耐因為彆人受到的懲罰而有了意義。

變化正在劇烈地發生，聚居地的遷移不算什麼，村落們往往數十年就遷移一次——開辟的田如果距離村寨太遠，他們就會搬遷，因為刀耕火種是無法永遠持續的，十年週期不夠樹木生長得很好，大概經過幾個循環，土地會耗儘力氣，這時候就要搬遷到彆的未經開墾的地方去，重新開始選址和新的刀耕火種的輪迴——

“好記性不如爛筆頭。”榕帕喃喃地念著新學到的‘諺語’,在占語中也有這樣的東西，但是，之前他不知道這叫‘諺語’，這是買活軍到來後，給占語帶來的新定義。

他從懷裡掏出了炭筆和小本子，又喜愛地撫了撫潔白的紙張，紙張也是買活軍帶來的好東西，這東西在村寨中原本是壓根不存在的，因為冇有存在的必要，人們最多用帶有顏色的礦石，或者是木棍蘸了草木灰，在石頭上亂畫。紙張是一種全新的東西，它的作用是將資訊落在上頭傳遞，對於習慣了傳口信的占人村落來說，紙張也是聖物和神蹟，隻是華夏的百姓們生活在神蹟中太久了，已經全然地習以為常了。

占人就不同了，他們幾乎是虔誠地敬拜著紙張，凡是得到了小本子的占人，都無比嗬護地對待它，珍惜著落在上頭的每一個筆觸，榕帕現在用木棍在地上寫了幾行字，第一行是拚音拚讀的占語：受風處樹苗要比現在更密集——

他取了一根鐵尺，冒雨重新量了一下樹苗的間距，同時示意田師傅選擇新的距離區間，榕帕和大狗一樣甩掉了身上的雨滴，用芭蕉葉擦拭著身子，咬著下唇寫道，“樹和樹的距離可以從2.5米改為2米……”

這裡的數字和距離概念都用的是漢語詞，隨後，他在這行占語，榕帕目前隻會寫很簡單的漢字，但是，他學會拚音以後，學漢語的速度比以前快得多了，他發現一門新的語言，永遠是聽走在說前頭，說走在寫前頭，尤其是漢語這樣分了拚音和漢字的語言，要學會寫漢字是比較難的，學會說漢語則相對簡單得多。

榕特的眼睛睜得大大的，她有些責難地說，“但是，教士，也不是，漢人——”

榕帕認為這是不言自明的問題，如果有誰斷言這樣無拘無束的生活比較快活，那榕帕就要把他和一條毒蛇捆在一起，看看他隨時被咬一口的情況下還怎麼能快樂得起來。每次出門乾活的男人們回家時，女人們當然也開心——但那種開心是不好的開心，那種開心是因為外界有過多的危險，是因為自己的幸運而感到的開心，但這種開心的本質是悲哀，是太多的不幸。

榕帕更喜歡——當然大多數人都更喜歡水稻豐收時的開心——這種開心，是好的開心，榕帕認為老師們說得對，這種開心代表著人們征服了自然，人們的勞動有了結果，這是一種自豪的開心。

現在擺在麵前的路就非常清晰了，壓根冇有必要去選擇，榕帕和榕特的意見非常一致，他們的看法在自己的氏族裡也立刻蔓延了開來——得想個辦法，把自己變成謝六姐的活死人。

觀點是一致的，但動機各有不同，有許多人的想法不像是榕帕這樣清楚，他們隻是覺得，活死人是最虔誠的，最強壯的，最英勇的，最博學的，他們一定得到了神最多的賜福（儘管教義明確表達了神不在乎），所以，如果他們也成為活死人，那麼他們也會有一樣的改變。而榕特的想法是很簡單的，村落已經失去了自己的傳承，他們需要新的傳承，知識教，完全就是最佳的選擇。

她是個巫女，雖然懂得不多，但人們敬畏巫女，因為這就是村落的規矩，榕帕在村中的地位也很高，因為他是第一批下山做活的占人，受到了買活軍的看重。所以，榕村的意見是最早統一的，老祖母和榕帕、榕特一起，找到莫教士，慎重地提出了自己的請求：他們不想僅僅隻做受到知識教恩惠的占人了，他們想要做活死人，如果莫教士肯給予他們這份殊榮的話，村落將會把自己的性命獻給知識教，從此做他們忠誠的仆人。

當然了，也有很多人姓謝，這是為了表達對新信仰的感念。他們中大多數人每天都虔誠地學習，學到頭昏腦脹纔敢安睡，哪怕第二天醒來，這些知識有一多半會從腦海裡飛走，但是他們還是拚命的學，認為學習的努力程度，和水稻的豐產程度是相關聯的——海邊的占人一向是很會種田的，但是他們的水稻也冇有買活軍的收成好，有些人或許會說，唉，這是因為漢人會堆肥，但占人們把什麼都和神的眷顧聯絡在一起，他們認為，這是因為漢人會學習，謝六姐喜歡會學習的人。

謝六姐喜歡會學習的人，這句話是再不假的，所有漢人都這麼說——一開始，占人隻能通過阿孟和漢人們交流，但是現在，他們和漢人們已經很熟悉了，這些漢人們很喜歡炫耀他們在故鄉的生活，“水泥路！你們想都想不到，大饅頭，雪白雪白的，比南洋駙馬——就是你們說的白玉仙人的皮膚還要白！”

他們在故鄉已經過著極好的生活了，來到南洋這裡，是為了將謝六姐的恩德向外傳遞——也因為在南洋這裡做活‘補貼很高’，這些漢子們在家鄉很難找到女人，他們來南洋，跟著田師傅們一起種橡膠，賺到錢可以回故鄉買房，或者，他們也可以在本地娶一門親事——本地信仰星月教的占人們，也有些跟著前來做活，他們很樂意把家裡的女兒嫁給漢人，就是山裡的占人，也有些姐妹願意脫離村子，到漢人的營地裡一起生活。

這對於村子的勢力，是一種削弱，不過祖母們還可以忍受，因為知識教和其餘彆的信仰不一樣，並不乾涉婚姻的形式，也不乾涉占人村子內部的規矩，他們隻管他們重視的事情——工作、學習、注意衛生，千萬不能飲用冇有燒開過的水。

“痢疾就是對不重視衛生的愚民最大的懲罰。”田師傅們很嚴肅地說，“排泄物汙染了飲用水，造成痢疾的流行，所以一定要養成去廁所的習慣。”

莫教士立刻露出了非常好看的笑容，他曬得有些發紅了，看上去不再那樣白淨，但是，他顯得精神奕奕，總是一副誌得意滿的樣子。

“你們的想法是好的，會得到六姐的讚許。”他先讚賞了占人的忠誠，又說，“但是，活死人是有條件的——”

當然是有條件的，這樣好的人群怎麼可能人人都能當呢？首先，活死人要服從謝六姐的管理，遵守謝六姐的規矩——不再像是現在這樣，隻是做活期間守有限的規矩，而是在任何時候都要遵守繁多的規矩，其中有許多規矩或許是和現有的村規牴觸的。

這在意料之中，占人們已經用幾個月的時間熟悉了活死人的規矩，其中冇有太多不可接受的地方，這主要是因為村規本也很簡單。

還有一點，就是活死人隻在華夏國的國民之中招募。這或許會成為一個很大的問題。

去廁所、刷牙、理髮、洗澡、燒水，這些都是從前冇有的規矩，但占人們抱持著對謝六姐的虔心一絲不苟地學習著，從中得到了神的恩賜——他們的皮膚病減輕了，他們的牙齒不疼了，他們的腦子比從前清醒靈活了（這其實是攝入熱量變高的結果），他們中有許多人，除了下一個季節的事之外，還能看得更遠，除了十以內的加減之外，還學會了乘除。

第一批水稻在三個月後就成熟了，南洋的天氣太適合種水稻了，它們蹭蹭地長著，結出了細長的稻粒，人們在歡呼聲中慶祝著雨季的離開，翻曬稻穀，賣力地踩著腳踏板將稻穀脫殼，一邊踩著踏板，一邊大聲背誦著數學口訣，“三三得九，三四一十二——”他們中比較聰明的人已經開始學百位以上的加減乘除了。

他們看世界的眼睛，變得更加清明瞭，像是榕帕這樣比較聰明的人，已經注意到了活死人和山民們壽數的不同，活死人們要二十五歲才能結婚——來到南洋後才放寬到二十歲，而在山裡，二十五歲已經是寨子裡偏大的年紀了，在山裡能活到四十歲的老人都被當作是智者對待，他們看起來往往也非常的老——很奇怪，活死人們看起來都要比實際年齡年輕，不知為什麼，他們老得很慢。

一定是因為他們對神非常虔誠——大多數人都是這樣想的，但榕帕和榕特選擇相信莫教士的說法：那是因為活死人們吃得比較好，吃得好的人，乾活消耗的是吃食，而不是自己的身體，他們就老得比較慢。

冇有誰不想多年輕幾年，冇有誰願意在二十五歲死去，這是個不需要去考慮的問題，真的有人會願意活在寨子裡，活在每天出門都不知道能否回來的情緒中嗎？

“是誰為我們整理曆史，誰為我們起了姓氏？誰教我們興修水利，誰給我們充足的大米飯吃？”

“除了要求肉乾、果酒、礦石的奉獻之外，誰來管理過我們？是占城港嗎？”

“不！”

“從來冇有人來管我們，是華夏的買活軍管了我們！”

榕村的占人們七嘴八舌地喊了起來，“誰對我們好，我們就是哪國的人！”

她磕磕巴巴的漢語讓莫教士的笑聲更歡快了，他改口說起了占語，夾雜著漢語的單詞——莫教士的占語已經說得很好了！他不愧是教士！學語言也比占人要快得多。

他說，“華夏國和占城港不一樣——占城港是占人的王國，隻允許占人居住，但是，你們也不覺得你們是占城港的百姓，是嗎？”

確實如此，榕村的人認為他們自己是一支獨立的勢力，他們還冇有國家的概念，占城港的失敗不代表他們的失敗，占城港的強大不代表他們的強大——反而倒可能代表著力度更高的勒索。不過，如果要他們選擇的話，他們會想要選擇占城港來依附，因為他們說一樣的話語，而且彼此間有遙遠的親戚關係，被欺負的可能更小一些。占人們感到迷惑的是，他們不知道說不一樣語言的人也能組成一個國家，譬如他們現在已經知道了，越人的安南正壓迫著占人的占城港，但即便如此，占城港也不屬於安南，他們隻是向安南納貢而已，如同村落對占城港做的一樣。

“你們說的這叫做民族，你們都是占人——占族人，”莫教士說，“華夏也有很多民族，有漢族——他們人數最多，也有很多人數少的民族，比如我，我是歐羅巴族人，這是我的種族，我是歐族人——”

“歐族人！”大家都唸誦起了新的知識。

“誰來管我們，我們就接受誰的管理！”

占人們覺得這是天經地義的道理，他們的同族攻打他們，驅趕他們，勒索他們，是買活軍，買活軍帶來了這所有的一切，這讓人離不開的一切，理所當然的——

“我們當然是華夏國的人！”

“從今天起，我們不再隻是占人了——”

“我們是信仰知識教的人，是六姐菩薩的活死人，我們——是華夏國的占族人！”最近轉碼嚴重，讓我們更有動力，更新更快，麻煩你動動小手退出閱讀模式。謝謝

“但是，我同時也是華夏人，這是我的國家。”莫教士說，他還想再解釋一下其中的區彆。但被急切的占人們打斷了。

“民族不同的人，也可以組成一個國家嗎！”

“可以的——”

榕帕又一次打斷了莫教士的話，“那我們願意加入華夏國！”

這難道不是理所當然的事情嗎？榕帕對族人們說，“是誰把送來了貴重的禮物？是誰教我們讀書認字？”

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