重生之乘風而起 第2577章 選擇人文社科類的話

  “遂寧的話我就太知道了。”周至有點哭笑不得。

  因為關於“顓頊故裏”存在兩個爭議，一是冕寧，一是滎經，冕寧屬於涼山，而滎經屬於雅州，因此周至的屁股歪向哪邊是不言而喻的。

  所以為了替冕寧拿到這個“顓頊故裏”的稱號，周至可是冇少給幫忙出歪主意，而且還把蜀大的冕寧籍曆史教授孔教授找出來推介給了冕寧縣的書記。

  孔教授戰鬥力相當強，這個稱號算是替冕寧拿到了。

  然後好笑的事情就來了，遂寧也是兩個大人物的故裏，一是有確切曆史記錄的，初唐詩人，四傑之一的陳子昂；而另外一位就利害了，大名鼎鼎的觀世音菩薩！

  這個故事就十分的神奇，故事的起因是東漢年間的一個傳說。

  相傳西域如今XJ的昌吉地區有一個小國叫做劫國，國王叫莊嚴，王後叫寶應。他們有三個女兒，分別叫做妙因，妙緣，妙善。

  東漢年間劫國被滅，漢政府便將他們安置到了中國遂寧地區。

  在遂寧國王重建了自己的小國，叫興寧國，妙莊王的宮殿叫做天上宮。

  三個女兒從小修行佛法，妙莊王為她們修建了一座寺廟，叫做白雀寺。

  後來三姐妹分別修成正果，大姐在遂寧靈泉山靈泉寺得道，二姐在靈泉山廣德寺得道，三妹卻去了很遠的地方，最後在南海普陀山得道。

  在遂寧的民間傳說裏，三姐妹其實都是觀音化身，因此不管是靈泉寺還是廣德寺，以及遠在南海的普陀山，後來都成了觀音道場。

  這個牛不是白吹的，靈泉寺隋代開建，唐宋明幾朝香火鼎盛，被教徒稱為“西方聖境”，是與普陀山的“南海聖境”齊名的，供奉觀音的大道場。

  廣德寺就更加厲害了，雖然建寺的時間比靈泉寺晚，但唐宋明三朝都是皇家敕名修建，寺內有兩件國寶級文物，一件是宋真宗親敕的“禦敕廣利禪寺觀音寶珠印”，一件是明武宗親敕的“四國文玉印”，在全國都獨此一份。

  因為寺廟開山祖師是唐代高僧克幽，乃皇親嫡係，因此廣德寺還獲得了一項“殊榮”，那就是天下寺院迎奉聖旨都是在出廟十裏的山門處，而廣德寺卻是直接在寺內接聖旨，地位可見。

  既然有三女兒的傳說，小女兒還是在南海普陀山得道，曆朝曆代也都認靈泉廣德兩座寺廟為觀音道場，諸多線索貫穿起來，就讓遂寧的文化人興起了打響“觀音故裏”牌的想法。

  這年頭“名人故裏”，“名人故居”也成了地方推介能打的有限幾張牌，大家對本地的“潛力”挖掘得都挺厲害，因為冕寧有了成功經驗，也就成了各地“取經”的對象，有時候冕寧方麵也會找到周至這個始作俑者，諮詢怎麽回覆人家，所以周至也知曉了不少這方麵的“內幕”。

  那個故事是記錄在廣德寺的一塊石碑上的，其實客觀來講，那個“興寧國”，“莊嚴王”，妙因妙緣妙善三姐妹，周至覺得更加像是一個寓言，寓意著佛教傳入中國的故事。

  不過這個事情也完全可以掰扯，因為“觀音”這個概念本來就可以不是指人，不是指菩薩，而是一種“法”，甚至可以說是一種“概念”。

  這個概念在曆朝曆代的敕封敕建，從古到今當地居民的傳說，風俗，聚會中得到不斷的加強和驗證，讓這個概念得以生成，壯大，流傳……從這個意義來講，將遂寧定義成“觀音故裏”，也不是什麽空穴來風。

  所謂“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，“屎一撅，麻三斤”，佛如是，菩薩也如是，具備這樣的認知，方纔可以入得佛門。

  所以這個觀音故裏，就是爭也可，不爭也可，隻看人的需求。

  劉媽被周至的胡說八道逗得直樂，她是知道自己家鄉對觀音的諸多風俗的，比如鄉鎮每年定期都會舉辦的“觀音生”，“觀音會”，在家鄉的時候每年也會去幾個大寺燒香還願，不過卻也不知道周至所講述這些故事，不知道自己從事的佛會後麵還有這麽悠久的曆史背景和深刻的文化內涵。

  雖然有些懵懂，但是心裏也不覺升起一種感覺，這樣的感覺從老麥這種理科人身上往往是感覺不到的，那就是“學問人本來就該是這個樣”的感覺。

  而且周至講故事的本領很厲害，穿插著插科打諢的笑料，因此當麥明東走進屋裏的時候都不覺詫異：“在院子裏就能聽見你們笑得開心，肘子又在給你們講故事了？”

  “嗯，還講的是我老家的故事呢。”劉媽笑道：“這孩子，好多老家的典故言子兒，知道得比我這個當地人還要細緻！”

  對於周至豐富的文史知識麥明東早已經見怪不怪了，現在隻有一聲歎息：“肘子選擇中文係其實怪不劃算的，按照你現在的成果，要是當年選擇人文社科類，博士學位早都該拿到了。”

  作為院士和學院領導，麥明東雖然不乾文科，但對體製裏邊的路數是非常瞭解的，周至目前為止乾了不少的項目，理科的除外，屬於文科的那一部分裏邊，真的有很多都不在自己的本門專業——文字和聲韻學的範疇內。

  就拿最近在涼山搞的彝族畢摩文化的整理髮掘工作，實際上屬於民族學，社會學，少數民族文學，少數民族文字學等範疇，整個成果別說博士，換成任何一個經費吃緊的學術帶頭人來乾都夠嗆。

  可週至就給乾下來了，而且其成就範圍已經完全超出了一個博士生的能力範圍，可以說對彝族人文社會科學的研究起到了一個巨大的推進作用。

  那些寶貴典籍的麵世，不但是保護了非常重要的少數民族非物質文化遺產，也為無數後來的研究者提供了許多的研究方向和研究機會。

  從這個意義上講，周至靠自己在聯和鄉待的這幾年，打破了彝族人文社科研究這一門上的巨大障礙，可以想見，未來許多關於彝族文學的，曆史學的，文字學的，宗教學的，民俗學的，社會學的學術成果，會如雨後春筍般地從周至發掘出的這片沃土上生髮出來。

  又因為彝族是十分古老的民族，因此彝族的許多曆史和傳說記載還能夠與漢族記錄的曆史與傳說記載進行交叉比較和驗證，甚至具備跨學科的研究意義。

  所以周至這個前序研究成果，有著非常重要的學術價值，幾部讓池薛荔在國際上斬獲大獎的紀錄片，隻是這次研究成果當中露出水麵，讓大眾熟知的冰山一角而已。(本章完)