重生之乘風而起 第二千零四十八章 川主廟

麥小苗被周至這一出鬨得忍俊不禁，習慣性地就想要朝周至身上靠去，然後想起來這是在正經的會議上，趕緊重新坐直：「要這樣的話，差不多也夠了。」

對麵幾位軍人這才鬆了口氣，周至這樣的決定，已經遠遠超出他們的預期了，同時也明白了國家決定的英明之處，上億的投資一言而決，放在任何國企或者科研院所，都是不大可能的事情。

周至當然會投資，既然起了步開了好頭，就冇有不繼續走下去的理由。

提前佈局人工智慧當然是資訊產業彎道超車的抓手，冇有機會的時候當然隻能浩歎，現在有了機會自然拚了老命都要抓住。

麥小苗也很滿意，她滿意的地方在於雖然計劃做了臨時性的大調整，可週至依舊大力支援她。

大的問題議定，接下來的事情就相對簡單了，主要就是項目推進和隊伍建設兩大問題，前者無需周至操心，後者一直在朝這個項目傾斜，但是人材比較稀缺，可能還是需要從內部培養，總之一時半會兒也急不來。

料理完這些，周至又開車去西站，檢查那裏虞唐基金會木綜廠文保倉庫的物品收集整理工作，順帶將車通過火車發往涼山州。

開慣了被改造得類似皮卡的衛士後，周至現在基本上每次出涼山都會到車站將自己的車托運出來，方便自己到處亂跑，不用安排集團或者小娟兒姐給自己找車了。

西站木綜廠現在已經有了很大的變化，機械被拖走後，留下的高大廠房被改造成了倉庫，這裏成了虞唐基金會搶救三峽民間文物的大本營。

許久不來，這裏又增加了不少重要文物。

長江是世界上人類活動最密集地帶。為逃避戰火丶尋找新家園，百萬年來，人們不斷進入三峽兩岸坡地。如今搶救發掘工作全麵展開後，共計包括一百四十多處石器世代遺址丶一百多處古巴人遺址丶四百七十處漢至六朝遺跡丶近三百處祠廟丶民居丶橋梁等明清建築物丶……

這些東西分佈在兩座城市丶十一座縣城丶一百一十四個集鎮丶一千六百八十個村莊，尤其是奉節丶巫山丶秭歸丶桂林村等上千年的人類聚居地，一個奉節老城依鬥門，都夠基金會的考古隊伍忙活好一陣子了。

基金會在三峽文保工作上的作用有兩個大頭，一是幫扶考古隊伍進行搶救性發掘，提供人財物方麵的必要組織和支援，二來就是收集拯救那些具備相當價值，卻又達不到讓國家耗費精力財力出手的零碎項目。

遺址遺跡這類地方的工作歸國家，但是許多級別不到的祠廟丶民居丶橋梁，雕塑這類有價值古跡的搶救工作，就成了民間行為，由虞唐基金會接手了。

這段時間的發現又出來不少，比如在豐都發現了古代冶鋅的遺址，在白帝城南宋遺址裏集中發現一批南宋時期的火器，為目前我國考古所見年代最早的火藥實物及最完整的鐵火炮實物。

還有巫山大溪遺址，越挖越大，越挖發現越多，通過勘探進一步搞清了大溪遺址的分佈範圍，確定遺址大致從瞿塘峽東口的南岸到長江大寧河寬穀的西端，隔長江北望桃子山，西依屬於七曜山係的盛家山和烏雲頂，南界大溪河與棗園坪遺址相鄰，分佈在盛家山山麓向長江漫灘過渡地帶的斜坡台地上，西高東底，北窄南寬，占地三個公社，範圍有五萬多平米。

現在已經初步確認了早丶晚期遺存的分佈區域和聚落內部的功能分區，已經發現清理墓葬二百三十三座，灰坑九百五十座丶灶八座丶溝八條丶窯兩座，出土陶丶石丶骨丶蚌丶瓷丶銅丶銀丶金丶鐵等各類器物小件上千件套，時代涵蓋了從新石器時代晚期的大溪文化丶玉溪上層文化丶玉溪坪文化丶中壩文化；商周時期的石地壩文化丶瓦渣地文化丶楚文化；以及後來的漢至六朝丶隋唐丶宋元明清等多個時期。

這個巨大發現如今已經成了三峽工程搶救性發掘的硬骨頭，聚集了六七百人的隊伍，來自天南海北，大有「考古大會戰」的架勢。

因為任務過於繁重，導致很多相當有價值的民居祠堂等明清建築，各地實在是顧不上了。

也是因為這個原因，來到木綜廠大倉庫的建築構件，許多的等級遠比初次運來的那一批還提高了。

比如雲陽川主廟兼瀟湘會館那樣的古建築群落，按道理怎麽都輪不到基金會來搶救的，但是雲陽有個張飛廟整體搬遷的大工程在那裏等著，現在國家人力物力全都傾注到了那邊，完全冇有餘力了。

這就讓周至現在有機會給麥小苗介紹川主廟的來曆。

「川主廟，其實是華夏民族的水神崇拜，川主的來曆有許多的說法，比如開都江堰的李冰，後人為紀念他的偉大功績，奉其為川主丶灌口神，建祠祭祀。」

「也有說是商末楊戩。因有八九元功，或李或趙，隨時托化，以昭靈異，以福生民，在蜀則為川主。」

「還有說是隋朝嘉州刺史趙昱，犍為水蛟作亂，致使洪水氾濫，為救百姓於水深火熱之中，趙昱毅然率領全城軍民，前去降妖。並親自持劍跳入水中，力斬千年老蛟，平定水患，後人為紀念其斬蛟治水功績，在灌口立祠相祭。因在家排行老二，故亦稱趙昱為灌口二郎。唐太宗封為神勇大將軍，唐玄宗幸蜀，特封趙昱為赤誠王昱應侯。宋真宗出於對趙家本姓的推崇，特追封其『清源妙道真君』。」

「到了後來，大家將這些位神靈合成了一個，固化成了固定形象，而祭拜他們的場所雖然有川主宮丶川主寺丶川王宮丶二郎廟丶清源宮丶萬天宮丶惠民宮丶伏龍宮等許多名稱，但是民間都習慣性地將這種地方稱為『川主廟』。」

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「隨著川人四處出行，到了清代，川主廟遍佈蜀省各地縣不說，還一直髮展到了滇丶黔丶湘丶鄂，甚至是粵丶閩丶青丶甘丶藏等地方，有方誌記載的便超過五百處。在川渝之外的川主廟，其實還承擔了川人會館的功能。」

「雲陽川主廟除了建築精美可觀外，還有一個值得注意的地方，是它本身由湘省商人修建，作為他們在巫山的落腳點，這又是川主文化傳入瀟湘，又迴流回來的反向輸出了。」