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第1539章 分類體係
第1539章 分類體係
關於文化文明分野，以及文明與國家關係，再到重新定義黃河流域大型文明遺址屬性，再到改換邏輯思路，以與史籍高度契合之文明為“夏”，等待反對者列證推翻，這本來是一篇偌大題目。
不過既然是頭腦風暴，那說話就可以不大負責任，不需要嚴密的推證，也不需要估計學術影響，更無需把所有的話都講完。
隻需要丟擲想法，思路，甚至思路都說不上，給個思考方向都可以。
具體的內容，自然會有覺得可以接受的大佬去推證，去挖掘，去詳述，這方麵部裏的人才那是車載鬥量。
不過周至還是努力儘到了自己的責任，在他心目中雖然華夏一族從來都是重史料勝過重史證，但是自從宋代金石一門學問開辟以來，以文物證史料的工作就冇有再斷絕過。
所以王國維的“二重證據法”，本身就不能說完全吸收自西方，東方史學家們早在千多年前就開始著手，這個方法論，怎麽說都比西方早了上千年。
對於隻重考古證據不重史料研究這一條，周至本身也不以為然，周至的觀點是除了那些完全屬於傳說，徹底違背現代科學研究成果的那些曆史資料，比如天上曾經有十個太陽，嫦娥偷了後羿靈藥飛昇到月亮之上的那些外，別的資料在冇法徹底推翻之前，不妨姑認為實。
甚至就算是天上有十個太陽這個說法，不也是被現代天文知識證明其為非後，方纔變得不可行的嗎？
同理的還有西方的地心說，曾經的伽利略布魯諾，什麽下場？
因此周至的觀點裏，對於可證可求的疑問，應當先置其非，再證其是；而對於並冇有額外考古證據的史料，隻要不是違背常識常理的那種，卻不妨先置其是，再證其非。
道理很簡單，除了史料再也找不到其它的考古證據，你再把史料給預設成非，那不就成了直接否定一切了？那華夏諸多史料前人都白寫了？都需要等到考古證據出來之後纔開始認真研究？
西方考古有這樣的思潮不奇怪，那是因為他們的文明曆經多次斷代，文字和曆史書籍出現得本來就很晚很晚，因此他們就算想要研究史料，也無從研究起，手裏的一大堆資料，是文藝複興前的還是文藝複興後的都等著商榷呢。
而東方史的資料卻很早，而且一直有專業人才記錄修造，史官被各朝曆代授予極高的地位，史書也是曆朝官方機構收集整理出來的，其價值也和西方世界的那些“愛好者作品”根本就不在一個檔次。
而他們的操守，堅持，和對曆史事實的認真負責，一直就是華夏文化史上不絕於書正麵褒揚的優秀傳統。
因此東方史的可信度，本身就要高出西方史太多太多，他們不認是他們自己的東西不行，難道我們非得好的不學學壞的？就冇這道理嘛！
聊到現在，劉部長終於明白了周至和國內許多學者的真正區別，這貨是真正的民族自信，認為在文化方麵華夏文明堪稱一枝獨秀，壓根不屑於西方證史的那一套方法。
但是拋開立場隻談是非對錯，周至的方法論也的確有道理。
而部裏在這個問題上的思路也就有了，那就是在學界營造出一種暢所欲言，拋開立場，隻談是非對錯的良性氛圍。
“不錯不錯。”聽完周至的闡述之後，劉部長點頭道：“確實給了我不少的啟發，這個問題咱們暫時先談到這兒，接下來我想再聽你講述一下文化遺產這件事兒。”
“怎麽文化遺產，還被你分了物質的和非物質的？”
雖然周至不願意承認，但是也不得不說，這個方麵，如今的島國人是走在了全世界前列的。
文化遺產其實很好理解，就是曆史留給人類的文化財富。
不過最早將這個概念明確下來，然後將之分出有形和無形兩大類的，是島國五十年代所建立的法律——《文化財保護法》。
簡單來講，島國將文化遺產，也就是日語的文化財，製定了法律加以保護，法律中規定了島國保護文化遺產、自然遺產所建立的標準，規定了對島國文化遺產認定與管理、保護的方法。還對島國的文化遺產進行劃分與界定。
大體來說，它將文化財富分做了三類，除了涵蓋了文化、曆史、學術等人文領域的有形文化財和無形文化財，還包含了動物、植物、景觀等“自然遺產”。
其中有形文化財包括了建築和工藝美術品等，工藝美術品品類又包括繪畫、雕刻、工藝品、書跡和典籍、古代檔案、考古資料、曆史資料等，按重要程度分為重要文物、國寶、登記文物三類。
這些都讓國人覺得很好理解，建築就對標國內的地麵不可移動文物；重要文物和國寶就對標國內一二三等文物；登記文物就對標具有文物價值的古玩等。
而非物質文化遺產，對於國人來說就是一個相當新奇的門類。
島國的無形文化財，主要是指戲劇、音樂、工藝技術等無形文化中，具有較高藝術和曆史價值的部分。
值得注意的是，這其中特別重要的部分，是無形文化財的保持者或保持團體，島國官方授予其極高的稱號，“人間國寶”。
這是一個從1950年就開始的係統項目，為挽救島國大量的無形文化財，發揮了絕大的作用。
這個門類對標到中國，應該就是書法，國畫，戲劇，古典音樂等諸多藝術和美術。
還有一個分類叫做民俗文化財，與民間風俗的關係更近，離藝術美學的關係稍遠，包括風俗習慣、民俗藝術、民俗工藝和相關日常用品等，涉及服飾、飲食、住宅、職業、信仰、節慶等方麵。
這個也分了有形和無形，比如蜀大博物館裏民俗館裏的服飾、戲裝、大花轎等，都算有形民俗文化財；而周至在夾川采集的民間婚禮、宴禮、喪禮等民俗資料，就是無形民俗文化財。
這就較為科學地定義出了一個人類文化遺產的分類體係。
(本章完)
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