綜影視：青蓮渡 第291章 墨蘭37－人性之辯

這一日的私塾課，氣氛格外的沉凝。莊學究並未如常開講經義，而是在案前提筆，於宣紙上寫下四個遒勁大字：人性善惡。

“今日，我們不論具體章句，且來辯一辯這自古便爭論不休的議題。”莊學究目光掃過座下諸生，“孟子主‘性善’，言‘人皆有不忍人之心’，見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；荀子則主‘性惡’，謂‘人之性惡，其善者偽也’，需‘化性起偽’，以禮法教化。爾等，各抒己見。”

此問直擊科舉高頻考點“儒家心性論”，書齋內頓時一片寂靜，眾人皆凝神思索。

莊學究目光首先投向最端方的盛長柏：“長柏，你如何看？”

長柏起身，神色肅穆，拱手道：“學生以為，孟子所言極是。人性本善，如明珠蒙塵，那‘惻隱、羞惡、辭讓、是非’四端之心，人皆有之，乃仁義禮智之萌芽。正如學究方纔所言‘孺子入井’，人本能欲救之，此便是善端顯現。正因本性為善，故修身方有意義，如孟子所言‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，乃是持守並擴充此先天之善性，使其不為外物所侵奪。”他引據經典，立足根本，觀點清晰堅定，是標準的“性善論”擁護者。

莊學究微微頷首，不置可否，目光轉向坐在後排，神色間帶著幾分江湖曆練痕跡的顧廷燁：“廷燁，你呢？”

顧廷燁起身，姿態較之長柏隨意些許，眉宇間卻帶著深思：“回學究，學生遊曆之時，曾見饑民為一口吃食易子而食，亦見豪強為田產逼得百姓家破人亡。若依孟子之見，彼時其‘不忍人之心’何在？學生更傾向荀子之論。人性本有私慾，趨利避害，若縱而不教，則爭奪生而辭讓亡。故而需要聖王製禮作法，需要師法教化，以此‘化性起偽’，約束惡端，引導向善。所謂善，非天生，乃後天修為所致。”他所言基於所見所聞，帶著現實的冷峻，傾向於“性惡論”。

莊學究依舊未作評判，目光掠過眾人，落在了安靜坐在角落的明蘭身上：“明蘭，你以為如何？”

明蘭似乎嚇了一跳，慌忙起身，垂著頭，聲音細弱卻清晰：“學生……學生不敢妄斷先賢是非。隻是覺得，孟子說人性向善，給人以希望；荀子說需教化，指明瞭路徑。或許……人性之初，如同一塊璞玉，或有美質（善的潛質），亦含雜質（惡的傾向）。而後天所處之境，譬如身處富貴能否不淫，麵對貧賤能否不移，恰如工匠雕琢，或可成器，或可譭棄。為人處世，當常懷戒懼，倚仗教化禮法，磨去雜質，顯其光華。”她巧妙地將兩者結合，既承認了先天的潛質（近善），又強調了後天環境與教化的重要性（近荀），言辭圓融謹慎，不偏不倚，將問題歸結到個人修養與外部約束的結合上。

最後，莊學究的目光落在了墨蘭（青荷）身上：“墨蘭，你有何見解？”

墨蘭（青荷）緩緩起身，體內青蓮本源帶來的清明思緒讓她心境平和。她並未直接引用孟荀之言，而是沉吟片刻，方開口道：“學生以為，孟荀二賢，所見皆為人性之一麵，猶如盲人摸象，各執一端。”

此言一出，書齋內愈發安靜，連莊學究都露出了些許興味。

“孟子見人皆有惻隱之心，此心真實不虛，是為善之端倪，如同種子，確存於心。”她聲音平穩，條理清晰，“然荀子見人皆有饑而欲飽、寒而欲暖之慾，此欲亦真實不虛，若無所節製，便是爭端之源，可視作惡之傾向。”

她頓了頓，目光掃過在場眾人，最後回到莊學究身上：“人性或許本非純善，亦非純惡，實是善惡交織，如光影相隨。那‘孺子入井’的瞬間，惻隱之心（善）壓倒了對危險或麻煩的規避（潛在之惡），故而顯善；而那易子而食的慘劇，則是生存之慾（惡的催化劑）壓倒了骨肉親情（善）。關鍵在於，人之後天，是選擇滋養、擴充那點善端，還是放縱、順從那私慾本能。”

她並未停留在理論，轉而聯絡自身：“故而，修身之道，或許不在於爭論本性初始如何，而在於認清這內在的複雜，時刻自省。既要以孟子‘求放心’‘養浩然之氣’來滋養善端，使其壯大；亦需以荀子所強調的‘禮’‘法’來自我省察，約束惡念。無論持何種看法，最終都指向一處——人需憑藉自身之努力、學問之滋養、禮法之約束，方能超越本性中幽暗的部分，趨向光明。此過程，本身便是‘化性起偽’，亦是‘擴充善端’。”

她的論述，跳出了非此即彼的框架，指出了人性本身的複雜性，並將孟荀的理論融彙為個人修養的必經之路，既看到了先天的潛質，也強調了後天的抉擇與努力的重要性。

莊學究聽罷，撫須良久，眼中讚賞之色愈濃：“墨蘭之論，不固於門戶，能融會貫通，直指修身之本。善哉！孟荀之辯，千古難斷，然於爾等而言，無論持何種看法，明曉修身之必要，篤行向善之路徑，方是讀書明理之真要義。今日之辯，到此為止。”

散學後，眾人心思各異地離去。墨蘭（青荷）平靜地收拾著書篋，心中無甚波瀾。這場辯論於她，不過是再次印證了她的認知——人性複雜，外力難倚，唯有憑藉自身不斷優化的智慧與定力，明辨方向，砥礪前行，方能在這世間，尋得一方清淨與從容。