希西家王聽見,就撕裂衣服,披上麻布,進了耶和華的殿。
他差遣家宰以利亞敬、書記舍伯那和祭司中的長老,都披上麻布,去見亞摩斯的兒子先知以賽亞,
對他說:“希西家如此說:今日是急難、責罰、淩辱的日子,就如婦人將要生產,卻冇有力量生產。
或者耶和華你的神聽見拉伯沙基的話(就是他主人亞述王差他來辱罵永生神的話),就發斥責。故此,求你為餘剩的民揚聲禱告。”
希西家的臣仆去見以賽亞。
以賽亞對他們說:“要這樣對你們的主人說:‘耶和華如此說:你聽見亞述王的仆人褻瀆我的話,不要懼怕。
我必驚動他的心,他要聽見風聲就歸回本地,我必使他在那裡倒在刀下。’”
拉伯沙基回去,正遇見亞述王攻打立拿(原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉)。
亞述王聽見古實王特哈加(提爾哈卡)出來要與他爭戰,就又差遣使者去見希西家,吩咐他們說:
“你們對猶大王希西家如此說:不要聽你所倚靠的神欺哄你說‘耶路撒冷必不交在亞述王的手中’。
你總聽說亞述諸王向列國所行的,儘行滅絕,難道你還能得救嗎?
我列祖所毀滅的,如歌散、哈蘭、利色,和屬提拉撒的伊甸人,這些國的神何曾拯救他們呢?
哈馬的王、亞珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王都在哪裡呢?”
希西家從使者手裡接過書信來,看完了,就上耶和華的殿,將書信在耶和華麵前展開。
希西家向耶和華禱告說:
“坐在二基路伯上萬軍之耶和華以色列的神啊,你是天下萬國的神,你曾創造天地。
耶和華啊,求你側耳而聽!耶和華啊,求你睜眼而看!
要聽西拿基立打發使者來辱罵永生神的話。
耶和華啊,亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼,
將列國的神像都扔在火裡,因為它們本不是神,乃是人手所造的木石,所以被滅絕。
耶和華我們的神啊,現在求你救我們脫離亞述王的手,使天下萬國都知道唯有你是耶和華!”
亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家,說:“耶和華以色列的神如此說:
你既然向我禱告亞述王西拿基立的事,
所以耶華論他這樣說:
‘錫安的處女藐視你,嗤笑你;
耶路撒冷的女子向你搖頭。
你辱罵誰?褻瀆誰?
揚起聲來,高舉眼目攻擊誰呢?
乃是攻擊以色列的聖者!
你借你的仆人辱罵主,說:
我率領許多戰車上山頂,到黎巴嫩極深之處,
我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的鬆樹,
我必上極高之處,進入肥田的樹林。
我已經挖井喝水,我必用腳掌踏乾埃及的一切河。’
‘你豈冇有聽見我早先所定的?古時所立的?
現在我藉你使堅固城荒廢,變為亂堆。
所以其中的居民力量甚小,驚惶羞愧,
像田野的青草,如青菜,如房頂上的草,未長成而枯乾。
但你坐下、你出去、你進來、你向我發烈怒,我都知道。
因你向我發烈怒,又因你狂傲的話達到我耳中,
我必用鉤子鉤上你的鼻子,把嚼環放在你口裡,
使你從原路轉回去。’
‘希西家啊,我為你定一個兆頭:
你們今年要吃自生的,明年也要吃自長的,
至於後年,你們要耕種收割,栽植葡萄園,吃其中的果子。
猶大家所逃脫餘剩的,仍要往下紮根,向上結果。
必有餘剩的民從耶路撒冷而出,必有逃脫的人從錫安山而來。
萬軍之耶和華的熱心必成就這事。’
‘所以耶和華論亞述王如此說:
他必不得來到這城,也不在這裡射箭,
不得拿盾牌到城前,也不築壘攻城。
他從哪條路來,必從哪條路回去,
必不得進入這城。這是耶和華說的。
我為自己的緣故,又為我仆人大衛的緣故,必保護拯救這城。’”
耶和華的使者出去,在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看,都是死屍了。
亞述王西拿基立就拔營回去,住在尼尼微。
一日在他的神尼斯洛廟裡叩拜,他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他,就逃到亞拉臘地。
他兒子以撒哈頓接續他作王。
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本章的關鍵資訊與神學意義
1. 禱告的優先性:希西家麵對危機時,第一反應是撕裂衣服(象征悔改)、進入聖殿(尋求神的麵)、差人見先知(尋求神的話)。這為信徒在危機中提供了榜樣:先求問神,而非急於行動。
2. 神的名與神的子民:希西家的禱告核心是“為你自己名的緣故”,表明真正的代求是以神的榮耀為中心。這與摩西、但以理的禱告一脈相承。
3. 神的屬性與仇敵的狂傲:神迴應中強調他是“以色列的聖者”,而亞述王的狂傲在於將征服功勞歸給自己,無視一切成就出於神。這揭示一切驕傲的本質是竊取神的榮耀。
4. 神的信實超越人的信心:神拯救的最終理由是“為自己的緣故,又為我仆人大衛的緣故”,顯明救恩基於神的主權與守約,而非人的功德。這預表基督救贖的絕對性。
現實指導意義
* 在危機中建立“聖殿優先”的習慣:希西家進入聖殿提醒我們,麵對壓力時,當先到神麵前陳明處境,而非陷入焦慮行動。
* 為神的名禱告:學習希西家將“使萬國知道你是神”作為代求核心,這能提升禱告的境界,從個人需求轉向神國拓展。
* 警惕成功中的竊榮傾向:亞述王將軍事勝利歸功自己是今日職場、事奉中的鑒戒。當常思“賞賜的是耶和華”。
* 信靠神的守約信實:“為我仆人大衛的緣故”激勵我們,在看似無望時,抓住神在基督裡永不改變的應許。