智囊裡的管理學 第994章 雜智部總序

馮夢龍說：“‘雜智’為啥叫‘雜’呢？因為它是機靈中帶著點狡黠，聰慧卻不算宏大。真正的大智慧不屑於耍小聰明，但有時候大智慧反而會被狡黠的人困住；高層次的謀略看不起小伎倆，可高層次的謀略偶爾也會被小伎倆欺騙。拆穿那些狡黠的套路，正統的智慧就能取勝；看清那些小伎倆的本質，宏大的謀略就能占優。更何況，把狡黠用到正道上，狡黠也能變成正統；把小伎倆拓展昇華，小伎倆也能變成大智慧。

一塊糖稀，品行高尚的人用它來孝敬老人，盜蹠那樣的惡人用它來潤滑門戶（方便偷盜），所以狡黠能轉向正統，正統也可能被用成狡黠。一瓶防止手凍裂的藥膏，有人靠它在戰爭中獲勝、受封爵位，有人卻隻靠它漂洗棉絮謀生，所以大智慧能淪為小用途，小伎倆也能升級成大本事。把這些‘雜智’都囊括進來，天下就冇有遺漏的智慧了。

有人質疑：‘都說大智若愚，這難道不是說還有多餘的智慧冇展現嗎？’我迴應他：‘正因為冇有遺漏的智慧，才能擁有真正富餘的智慧。泰山如果拒絕一捧泥土，河海如果推辭一滴細流，也就成不了泰山和河海了。當初孟嘗君靠雞鳴狗盜之徒的小伎倆，才從秦國脫身，後來這些人還成了他薛地的座上賓，關鍵看怎麼使用這些智慧罷了。我又怎麼知道，古人所說的正統和宏大的智慧，不會因為使用者不懂變通，反而被人看不起呢？所以我把《雜智部》放在全書的最後。讀者可以吸收這些智慧，把其中的‘雜’（狡黠、小伎倆）轉化為正道；也可以忽略那些‘雜’的表象，提煉其中有用的智慧。’

【管理智慧】

一、核心邏輯：以“雜智無棄+辨證轉化”，相容各類智慧、實用為先

《雜智部總序》的核心邏輯是“智慧不分正統與狡黠、宏大與微小，‘雜智’並非無用，反而能補正統智慧之缺；關鍵在於如何使用——狡黠可轉向正道，小伎倆可升級為大智慧，排斥‘雜智’就會錯失完整的智慧體係；唯有相容幷蓄，善用各類智慧，才能應對複雜局麵，真正實現‘無餘智’的通透境界”：

-智慧無絕對分界：正統智慧與狡黠、宏大謀略與小伎倆不是對立的，而是可相互轉化的，冇有絕對的優劣之分；

-雜智有實用價值：“雜智”能破解正統智慧解決不了的問題（如雞鳴狗盜救孟嘗君），排斥雜智會讓智慧體繫有短板；

-使用決定價值：智慧的價值不在於形式（正或雜、大或小），而在於使用者的取向和方式——用之於正則為正，用之於邪則為邪；

-相容方能完備：如同泰山納泥土、河海容細流，隻有囊括各類智慧，不輕易否定“雜智”，才能形成完整的智慧體係，應對各類複雜場景。

二、核心啟示：不拒小智，善化雜智；實用為要，相容為上

這一思路對現代學習成長、問題解決等場景超有借鑒意義：

-智慧相容\/不設邊界：學習智慧、借鑒經驗時，彆輕易否定“非主流”的方法或小技巧。雜智雖“雜”，卻可能在關鍵時刻派上用場，說明“相容各類智慧，才能拓寬解決問題的路徑”；

-辨證看待\/注重轉化：麵對“小伎倆”“小聰明”，不必一味排斥，重點看如何引導和使用。把狡黠轉化為應變技巧，把小伎倆升級為實用方法，體現了“辨證看待事物，善用轉化思維，能讓‘雜’的價值最大化”；

-實用為先\/不務虛浮：解決問題的核心是“有用”，而非“正統”或“宏大”。雞鳴狗盜雖小，卻能救孟嘗君，說明“實用的智慧纔是真智慧，不必拘泥於形式是否高尚”；

-善用為要\/掌控主導：智慧本身無好壞，使用者的取向決定其效果。無論是正統智慧還是雜智，關鍵在於守住正道、靈活運用，說明“掌控使用的方向，才能讓各類智慧為己所用，而非被智慧所困”。

簡單說就是：“雜智非無用，相容方為宗。正邪能轉化，善用即成功。”

【原文】雜智部總序

馮子曰：“智何以名雜也？以其黠而狡、慧而小也。正智無取於狡，而正智或反為狡者困；大智無取於小，而大智或反為小者欺。破其狡，則正者勝矣；識其小，則大者又勝矣。況狡而歸之於正，未始非正，小而充之於大，未始不大乎？一餳也，夷以娛老，蹠以脂戶，是故狡可正，而正可狡也。一不龜乎也，或以戰勝封，或不免於洴澼雱，是故大可小，而小可大也。雜智具而天下無餘智矣。難之者曰：大智若愚，是不有餘智乎？吾應之曰：“政唯無餘智，乃可以有餘智。太山而卻撮土，河海而辭涓流，則亦不成其太山河海矣。雞鳴狗盜，卒免孟嘗，為薛上客，顧用之何如耳。吾又安知古人之所謂正且大者，不反為不善用智者之賤乎？是故以雜智終其篇焉。得其智、化其雜也可，略其雜、采其智也可。