詩相 第四十六章《夢》

日有所思夜有所夢，是家喻戶曉的俗語，即白天思考的問題放不下的，晚上睡覺都會夢到，也就是說，夢是白日裡大腦思考活動的延續，用現代科學的角度去解釋夢時，它是人在睡眠時大腦皮質還冇有完全停止活動而引起腦海中的表象活動，也即人在睡眠時，人的大腦有時還處於活動當中，這個睡眠狀態下的大腦活動便是夢。古代人類的先哲把夢視為人類日常生活的延續，奧地利精神分析學家弗洛伊德曾著有《夢的解析》一書，開啟了他成為心理學鼻祖的聲譽，儘管他對夢的解析很多無法通過實例去驗證，但是他促進人類認識夢有了新的思路，因此現代學說中，也把夢視為一種心理活動。

夢，幾乎所有人都有經曆過的，甚至有人用現代學術方式對夢進行分類，最為典型的為生理夢，即由人的生理狀態觸發而成的夢，如青春期男女會有性夢。再者是情緒夢，如一個弱小的學生在學校受欺負後，晚上會做夢自己變得強大從而可以打敗他人，較為弱小的人有可能經常幻想有朝一日可以變得強大，在電影中也多這樣的情節。其次便是清醒夢，人在半睡半醒狀態下的夢，一般情況下，做夢者有時還會時不時的發出傻笑的聲音，如人們睡覺時聽到床伴說夢話等。還有一種夢猶如人們常說的白日夢，現實生活中急切求而不得的事物，反映在睡眠時的夢裡得到，以求自我滿足的夢，以前便經常有這樣的白日夢，幻想自己能夠成就一番事業，乃至有特異功能去鋤強扶弱，鏟奸除惡。

古人冇有科學手段去解析何為夢，但是《周公解夢》卻流傳至今，這個解夢現在看來不夠科學，但是科學引入中國以前，還是蠻有市場地位的，畢竟是根據先人經驗來解釋夢境的。《夢的解析》作為近代研究夢成因的名作，同樣被證明是不夠嚴謹科學，但是它卻開啟科學研究夢的新思路，而且也促進心理學成為獨立的學術課題。從學術角度去分析，夢屬於人心理活動和精神的一部分，夢的形成是因為人會急切的想要在當前形態下求而未得的事物，是人的大腦皮質思考活動延續，是繼續思考未得、未有的事物及未實現的狀態。

從古人留下的墨寶來看，以及現代心理學對夢的解析，夢所代表的意象是人們寄托美好情感的方式，現實生活中無法實現的會在夢中得到釋懷，如我們常用的夢想一詞，如殷切期望能得到的情人謂之夢中情人。所謂南風知我意，吹夢到西洲，作為美好願望的寄托方式，夢自然而然多出現在詩詞歌賦中，也經常出現在現代的影視及音樂文學中，古之傷心人秦觀有“夜月一簾幽夢，春風十裡柔情”，經常混跡於煙花場所的風情浪子杜牧感慨“十年一覺揚州夢”，張九齡望月思念親人時“不堪盈手贈，還寢夢佳期”，一生致力於抗擊敵人收複故土的辛棄疾有“醉裡挑燈看劍，夢迴吹角連營”的氣概，有關夢的詩句數不勝數，在此分享幾首頗有意境的夢詩。

《烏夜啼·昨夜風兼雨》

（五代）李煜

昨夜風兼雨，簾幃颯颯秋聲。

燭殘漏斷頻欹枕，起坐不能平。

世事漫隨流水，算來一夢浮生。

醉鄉路穩宜頻到，此外不堪行。

這首詞的大意是作者在風雨交加的夜晚，聽到遮住窗戶的簾子被秋風吹的颯颯作響，蠟燭燃燒的所剩無幾，壺中水已經漏乾淨，坐起來抑或平躺著，內心的情緒都無法平靜，人世間的事情如同流水一般，自己一生算下來猶如做了場夢一般，以前的好日子一去不複返，醉夢中道路平坦亦無憂愁，彆的地方不能去。從這首詞大意可知，淪為階下囚的李煜，想到自己人生像做夢一場，也深刻領會到唯獨在夢中尋找慰藉，深刻的反映出李煜無以言表的囚居心境和淒涼狀態。《烏夜啼》是南唐後主李煜成為階下囚後的作品，作者是詩詞愛好者很熟悉的五代詞人，是典型的“國家不幸詩家幸”的代表人物，他高高在位時創作的作品多是宮闈美好生活且帶有閨怨氣息，淪為囚徒後寫的詞作卻被評價為士大夫之作，在詞作中充分展現了內心深刻最為真實強烈的情感。

李煜的詞，妙處就在人們都能明白他寫的詞，但是讀者難以與之共鳴，因為世間難有幾個能有類似他經曆之人，因此讀者隻能感受他的詞，而不能身同，註定無法產生共情，但是都能理解他詞真是深刻，淺顯的語言創作出難以言喻的情感。這首詞中最美的句子是“世事漫流隨水，算來一夢浮生”，其實也就是人生如夢的變體，隻不過是如李煜這般經曆的詞人方能道出，或許成為有些人最愛的詞句，就李煜的詞來說，有人喜歡“自是人生長恨水長東”，有人喜歡“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。這三個詞句所代表的詞，可以說是李煜最能讓讀者感受其感慨深度、眼界廣遠的詞，細細品味下來這些詞，李煜無窮無儘的蒼涼悲苦躍然紙上，是最能代表李煜之詞的經典句子，而我最為喜歡“世事漫流隨水，算來一夢浮生”，其次是“自是人生長恨水長東”，而曾經在高中學習的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”排最後，或許人有一種情感傾向，最簡潔凝練的語言越能刻骨銘心。有時候，並不需要懂得李煜之詞的確切意義，或許是因為知道它被賦予了一種朦朧的蘊意，才使得對它產生了最愛，人是感性的動物，對自己很瞭解的事物往往不會產生熱愛，而對讓自己覺得很無知的事物有強烈的追求感。

《花非花》

（唐）白居易

花非花，霧非霧，夜半來，天明去。

來如春夢不多時，去似朝雲無覓處。

《花非花》是出自唐代詩人白居易之手的簡短情詩，此詩表達了作者對人生猶如夢幻般，似花非花、似霧非霧的感慨，詮釋出一種對生活中存在過、而又容易逝去的美好事物的追念及惋惜之情。這首詩大意是像花而又不是花，似霧而又不是霧，半夜時分到來，天亮後離去，來的時候像春夢一樣冇多長時間，去的時候又好似朝雲散去毫無可尋覓之處，語言淺近，意境卻頗為深遠，尤其是開篇“花非花，霧非霧”的朦朧意味，是白居易詩作中的特例。一般人做夢好像都遵循白居易所言的“夜半來，天明去”，夜半來或許有人不認可，但是大多數人都是清晨醒來時，所做的夢境便戛然而止，我們的夢境一般比較短，猶如此詩第三句“來如春夢幾多時”，天明時醒來能記住的夢境一般很淺，甚至完全不記得，猶如第四句“去時朝雲無覓處”，完全找不到夢境的記憶，這麼品讀起來像是對做夢的詩詞化。詩中的春夢應該是指春天的夢，指美好而短暫的夢，有可能也包含人生理所需的性渴望之夢，詩人將美好的人與物寄托於春夢中，表達出對美好事物易逝的感慨，這首小詩將霧、春夢、朝雲等朦朧縹緲的意象巧妙的組織起來，不僅體現出詩人不凡的藝術功底，更是將詩人追念美好事物的內在心境完美的詮釋出來，不愧是白居易簡短詩篇中的佳作。

《夢》

（宋）王安石

知世如夢無所求，無所求心普空寂。

還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。

《夢》是北宋大政治家、改革家王安石的作品，就以夢為題，傳言是他夜裡做夢了，醒來或許猶記得夢中印象，醒來時有所感悟，便成就了這首詩，藉此表達對人生追求的感悟。首次讀到此詩，是出現近代思想家胡適的文集中，近代的胡適及其恩師梁啟超非常推崇王安石，因為他們處於中國亟需變革的時代，故作為改革家的王安石在這個時代被重新推崇出來，胡適文集中出現這首詩的原因，多半也是為了詮釋他的思想理念，通過細細評析王安石的《夢》，品味詩中哲理和胡適推崇的思想。由於科學認識的不足，古人不知道夢是大腦皮質活動產生的一種意象，而把夢當作一種預示或者警示，因此對夢境會有千奇百態的解讀，如我們所熟悉的《周公解夢》，如果用現代科技理論來看，《周公解夢》不足以品讀，然而對古代人來說，或許有非常強的指導價值。王安石這首詩則是拋開了他的夢境，隻是借夢來闡述他的思想觀點及對人生的看法，人生就像一場夢，也是我們今日常言的，人生如夢，我們說人生如夢時是要告訴自己，對於一些求而不得或者冇必要過多的求索，活好當前的人生就好。這首詩的大意是人生如夢一般，隻要無所求，內心就會得到普遍的安寧，自然就不會產生很多痛苦，夢醒之後還猶如在夢中，那就隻能隨夢境了，人最為重要的是堅守，對得起自身，方能功德圓滿，這首小詩朗誦起來很像佛法禪詩，其意義也像是要人們領會其禪意似的。

人生如夢，是老掉牙的常談之語，也是常人一種悲觀心緒的托詞，不過也的確是如此，因此會有很多人非常喜歡具有文學氣質的“世事漫流水，算來一夢浮生”，至於王安石的《夢》詩，理解起來較費力，非曆經世事的人，可能對王安石之夢一頭霧水，白居易將美好的事物形容成春天的夢，雖好卻易逝，可能讓很多人容易產生共鳴。做夢是候常有的事情，如學生時代會做提高成績的夢，青春期會做性夢，剛出來社會後會有期待事業有所進步的夢，但是夢卻蘊藏了人潛意識中的真實想法和情感，人們在社會中無法實現所想，隻能寄托於夢中得到慰藉。總而言之，如果一個人總是夜長夢多，有可能是心理疾病抑鬱症的亞健康狀態，從奧地利學者弗洛伊德精神分析法來看，太多夢源於內心長年累月的壓抑，尤其是人的社會個性壓抑和性愛需求的壓抑，太久容易催生心理疾病。或許是因為經曆多了社會現實，慢慢減少了追求及期望，對人生做減法，因此越少做夢，猶如王安石所言的“知世如夢無所求，無所求心普空寂”。