曆史的迴響：那些震撼人心的話語 第221章 悟孔子 “必作必趨” 之德

子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。

子曰：“子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。”翻開《論語?子罕》，這句看似簡單的記載，卻如同一幅生動的畫麵，將兩千多年前孔子的言行舉止清晰地呈現在我們眼前。初讀時，或許隻覺得這是孔子遵循禮儀的日常表現，但當我們深入瞭解春秋時期的社會背景、禮儀文化，以及孔子一生所倡導的“仁”的思想後，便會發現，這“必作”“必趨”的動作背後，藏著一位先哲對生命的敬畏、對他人的仁愛、對禮儀的堅守，更藏著中華民族傳統文化中珍貴的人文精神。這種精神如同溫潤的泉水，曆經千年歲月的沖刷，依舊滋養著我們的心靈，為當今社會如何待人處世、構建和諧人際關係提供了深刻的啟示。

一、春秋禮儀：“必作必趨”的文化土壤

要真正理解孔子“必作必趨”的行為，首先需要回到他所處的春秋時代，瞭解當時的禮儀文化背景。春秋時期，雖然周王室衰微，“禮崩樂壞”的現象已初現端倪，但禮儀作為維繫社會秩序、規範人們言行的重要準則，依舊在社會生活中占據著重要地位。從天子、諸侯到士大夫、平民百姓，不同階層的人在不同場合都有著相應的禮儀規範，這些規範滲透到服飾、言行、交往等方方麵麵，成為人們日常生活中不可或缺的一部分。

“齊衰者”，指的是穿著齊衰喪服的人。齊衰是古代喪服的一種，僅次於斬衰，用粗麻布製成，衣邊緝齊，根據與死者關係的親疏，服喪期限從一年到三年不等。在古代社會，喪禮是禮儀體係中極為重要的組成部分，它不僅是對逝者的哀悼，更是對生命的尊重和對倫理親情的維護。當人們看到穿著喪服的人時，主動表現出莊重、肅穆的態度，是對他人悲傷情緒的理解與共情，也是對喪禮禮儀的遵守。

“冕衣裳者”，則是指穿著禮服、戴著禮帽的人。冕是古代帝王、諸侯、卿大夫等在舉行祭祀、朝聘等重大禮儀活動時所戴的禮帽，衣裳則是相應的禮服。在春秋時期，“冕衣裳者”往往代表著一定的身份地位，或是承擔著重要的社會職責，他們的服飾本身就象征著禮儀與秩序。對“冕衣裳者”表示敬重，不僅是對個人身份的認可，更是對社會禮儀規範和公共秩序的維護。

“瞽者”，即盲人。在古代社會，由於生產力水平低下，醫療條件有限，盲人等殘疾人往往處於弱勢地位，生活麵臨諸多困難。但古人對殘疾人並非漠視，反而在禮儀和道德層麵有著特殊的關懷。《禮記?曲禮》中就有“凡為君使者，已受命，君言不宿於家。君言至，則主人出拜君言之辱，使者歸，則必拜送於門外。若使人於君所，則必朝服而命之；使者反，則必下堂而受命。博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不儘人之歡，不竭人之忠，以全交也。禮曰：‘君子抱孫不抱子。’此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍。為君屍者，大夫士見之，則下之。君知所以為屍者，則自下之；屍必式。乘必以幾。齊者不樂不弔。居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止複初。不勝喪，乃比於不慈不孝。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處於內。生與來日，死與往日。知生者吊，知死者傷。知生而不知死，吊而不傷；知死而不知生，傷而不弔。弔喪弗能賻，不問其所費。問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其館。賜人者不曰來取，與人者不問其所欲。適墓不登壟，助葬必執紼。臨喪不笑。揖人必違其位。望柩不歌。入臨不翔。當食不歎。鄰有喪，舂不相；裡有殯，不巷歌。適墓不歌。哭日不歌。送喪不由徑，送葬不辟塗潦。臨喪則必有哀色，執紼不笑，臨樂不歎；介冑，則有不可犯之色。故君子戒慎，不失色於人。國君撫式，大夫下之；大夫撫式，士下之。禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側。兵車不式，武車綏旌，德車結旌。史載筆，士載言。前有水，則載青旌。前有塵埃，則載鳴鳶。前有車騎，則載飛鴻。前有士師，則載虎皮。前有摯獸，則載貔貅。行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。招搖在上，急繕其怒。進退有度，左右有局，各司其局。父之讎，弗與共戴天。兄弟之讎，不反兵。交遊之讎，不同國。四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。臨祭不惰。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜策敝則埋之，牲死則埋之。凡祭於公者，必自徹其俎。卒哭乃諱。禮，卒哭乃諱。禮，生名，死字，名，終將諱之。故君子諱名，名車曰乘軒，名馬曰乘黃，使者自稱曰某。君命，大夫與士肄，在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。朝言不及犬馬。輟朝而顧，不有異事，必有異慮。故輟朝而顧，君子謂之固。在朝言禮，問禮對以禮。大饗不問卜，不饒富。凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹，童子委摯而退。野外軍中無摯，以纓，拾，矢，可也。婦人之摯，椇榛脯修棗栗。納女於天子，曰備百姓；於國君，曰備酒漿；於大夫，曰備埽灑。”這些記載詳細地規定了人們在不同場合的禮儀規範，其中也包含了對弱勢群體的關懷，如對瞽者，古人強調要以溫和、友善的態度對待，給予他們必要的幫助和尊重。

在這樣的禮儀文化背景下，孔子“見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，雖少，必作，過之必趨”的行為，並非刻意為之的做作之舉，而是對當時社會禮儀規範的自覺遵守，是將禮儀內化為自身行為習慣的自然體現。“作”，即起身、站立，當看到這三類人時，即使對方年紀尚小，孔子也會從座位上站起來，以示尊重；“趨”，即快步走，當從他們身邊經過時，孔子會加快腳步，既表達了敬重，也避免打擾對方。這兩個簡單的動作，看似微不足道，卻蘊含著深厚的文化內涵和道德準則，是孔子對他人身份、處境和情感的充分尊重。

二、仁心為本：“必作必趨”的思想內核

如果說春秋禮儀是孔子“必作必趨”行為的文化土壤，那麼他一生所倡導的“仁”的思想，則是這一行為的內在思想內核。孔子的思想體係以“仁”為核心，“仁”即愛人，是對他人的關愛、同情與尊重，是處理人際關係的最高道德準則。而“必作必趨”的行為，正是“仁”的思想在日常生活中的具體實踐，是孔子將“愛人”的理念落實到言行舉止中的生動體現。

（一）對“齊衰者”：共情與生命敬畏

麵對穿著齊衰喪服的人，孔子“必作”“必趨”，首先體現的是對他人悲傷情緒的共情。喪服是悲傷的外在符號，它向外界傳遞著逝者離世、生者悲痛的資訊。孔子看到齊衰者，能敏銳地感知到他們內心的哀傷，通過“作”“趨”的動作，表達自己對他們悲傷情緒的理解和認同。這種共情並非簡單的同情，而是一種深層次的情感共鳴，是將他人的痛苦視為自己的痛苦，將他人的悲傷納入自己的情感體驗之中。

在孔子看來，生命是寶貴的，死亡是生命的終結，值得每個人敬畏。齊衰者的存在，提醒著人們生命的有限和無常，因此對他們表示敬重，也是對生命本身的敬畏。孔子曾說：“未知生，焉知死？”他雖然強調要關注現實的生活，但並不否認對死亡的正視和對逝者的哀悼。通過對“齊衰者”的尊重，孔子引導人們重視生命、珍惜生命，同時也重視親情、友情等人類最基本的情感紐帶，維護社會的倫理秩序。

據《論語》記載，孔子在居喪期間，“食不甘味，聞樂不樂”，他親自體驗喪親之痛，深刻理解喪禮對於生者和逝者的意義。因此，當看到他人處於喪期時，他能感同身受，用自己的言行表達對他人的關懷。這種共情與生命敬畏，是“仁”的思想在情感層麵的體現，它讓人與人之間的情感聯絡更加緊密，讓社會充滿更多的溫情與善意。

（二）對“冕衣裳者”：對秩序與職責的尊重

對於“冕衣裳者”，孔子“必作”“必趨”，則體現了對社會秩序和他人職責的尊重。在春秋時期，“冕衣裳者”所代表的不僅是個人的身份地位，更是社會分工和公共職責的象征。他們可能是主持祭祀活動的官員，肩負著溝通人神、祈求國泰民安的重任；也可能是參與朝聘事務的大夫，承擔著維護國家間關係、保障社會穩定的職責。他們的服飾和身份，與社會的公共利益和秩序緊密相連。

孔子一生都致力於恢複周禮，維護社會的等級秩序和倫理規範。在他看來，每個人都應在自己的身份和崗位上儘職儘責，遵守相應的禮儀規範，這樣才能實現社會的和諧與穩定。對“冕衣裳者”表示尊重，就是對他們所代表的社會秩序和公共職責的認可與維護。這種尊重並非對權力的盲目崇拜，而是對他人為社會所做貢獻的肯定，是對社會分工合理性的認同。

孔子曾說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”這裡的“禮”和“忠”，本質上就是對社會秩序和職責的遵守與履行。“冕衣裳者”作為社會秩序的維護者和公共職責的承擔者，他們的工作關係到整個社會的正常運轉。因此，孔子對他們的尊重，也是希望通過自己的言行，引導更多人重視社會秩序，自覺履行自己的職責，共同構建一個有序、和諧的社會。

（三）對“瞽者”：對弱者的關愛與平等尊重

在這三類人中，“瞽者”作為殘疾人，是社會中的弱勢群體，孔子對他們“必作”“必趨”，最能體現“仁”的思想中對弱者的關愛和平等尊重。在古代社會，弱勢群體往往容易被忽視甚至歧視，但孔子卻給予他們特殊的關注和尊重，這在當時是難能可貴的。

孔子認為，每個人都有平等的人格尊嚴，無論身體是否健全、身份是否尊貴，都應得到他人的尊重。“瞽者”雖然看不見光明，但他們同樣擁有情感、智慧和尊嚴，不應因身體的缺陷而被區彆對待。孔子通過“作”“趨”的動作，向“瞽者”傳遞出平等的尊重，讓他們感受到社會的關懷與溫暖，而不是冷漠與歧視。

據《論語?衛靈公》記載，孔子曾說：“己所不欲，勿施於人。”這是“仁”的思想的重要準則，也是處理人際關係的黃金法則。孔子對待“瞽者”的態度，正是這一準則的體現。他設身處地為“瞽者”著想，理解他們在生活中的不便和可能麵臨的困境，因此用自己的言行給予他們必要的尊重和幫助。這種對弱者的關愛，不是居高臨下的憐憫，而是發自內心的平等相待，是“愛人”理唸的最高境界。

此外，孔子還注重對“瞽者”的教育和培養。在古代，瞽者往往擅長音樂，孔子就曾向魯國的樂官師襄學琴，而師襄很可能就是一位瞽者。孔子不因其身體缺陷而拒絕向其學習，反而虛心求教，這不僅體現了他對知識的渴望，更體現了他對“瞽者”能力的認可和尊重。這種態度也影響了他的弟子，讓儒家學派形成了關愛弱勢群體、尊重每個人人格尊嚴的優良傳統。

三、言行示範：“必作必趨”的教育意義

孔子不僅是一位思想家，更是一位偉大的教育家。他一生“學而不厭，誨人不倦”，培養了三千弟子，其中七十二賢更是名垂青史。孔子的教育方式不僅注重言傳，更注重身教，他通過自己的一言一行，為弟子們樹立了榜樣，而“必作必趨”的行為，就是他進行道德教育的生動教材，具有深刻的教育意義。

（一）以身作則，傳遞道德準則

在教育過程中，孔子始終強調以身作則的重要性。他曾說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”作為老師，隻有自己率先垂範，遵守道德準則，才能讓弟子們信服並效仿。“必作必趨”的行為，正是孔子以身作則的體現，他用自己的實際行動，向弟子們傳遞著尊重他人、關愛弱者、遵守禮儀等道德準則。

當弟子們看到孔子對待“齊衰者、冕衣裳者與瞽者”時恭敬的態度和規範的言行，自然會受到潛移默化的影響，將這些道德準則內化為自己的行為習慣。比如，弟子子路原本性格魯莽，不注重禮儀，但在孔子的影響下，逐漸變得恭敬有禮；弟子顏回則深受孔子“仁”的思想影響，以仁為己任，成為孔子最得意的弟子之一。可以說，孔子的“必作必趨”，不僅是個人道德修養的體現，更是對弟子進行道德教育的重要方式。

（二）細節入手，培養良好習慣

“必作必趨”是日常生活中的細節行為，但正是這些細節，最能反映一個人的道德修養和行為習慣。孔子注重從細節入手，培養弟子們的良好習慣，因為他明白，良好的道德品質不是一蹴而就的，而是在日常的點滴行為中逐漸形成的。

在孔子看來，尊重他人、遵守禮儀，不應隻體現在重大場合，更應體現在日常生活的方方麵麵。看到齊衰者起身、經過瞽者快步走，這些看似微小的動作，卻是培養弟子們尊重意識、禮儀習慣的重要途徑。通過這些細節的訓練，弟子們逐漸養成了關注他人、尊重他人的習慣，進而形成了良好的道德品質。

孔子的這種教育方法，對後世的教育產生了深遠的影響。中國傳統教育曆來注重“灑掃應對進退”的訓練，即通過打掃衛生、接待客人、言行舉止等日常細節的培養，讓學生養成良好的行為習慣和道德品質。這種從細節入手的教育方式，與孔子“必作必趨”的教育示範是一脈相承的，它讓道德教育變得具體、可操作，而不是空洞的理論說教。

（三）因材施教，關注個體差異

雖然孔子對所有弟子都強調“仁”的思想和禮儀規範，但他在教育過程中也注重因材施教，關注每個弟子的個體差異。對於“必作必趨”所體現的道德準則，孔子會根據弟子的性格、背景和認知水平，采用不同的方式進行引導。

比如，對於性格內向、不善言辭的弟子，孔子會通過自己的行為示範，讓他們在觀察中領悟尊重他人的重要性；對於性格外向、容易衝動的弟子，孔子則會在他們出現不當言行時，及時指出並加以糾正，引導他們學會控製自己的行為，尊重他人的感受。通過這種因材施教的方式，孔子讓每個弟子都能根據自己的情況，理解和踐行“必作必趨”所蘊含的道德準則，從而實現道德修養的提升。

孔子的這種教育理念，對當今的教育依然具有重要的啟示意義。在現代教育中，我們也應注重因材施教，關注每個學生的個體差異，通過多樣化的教育方式，引導學生樹立正確的價值觀，培養良好的道德品質和行為習慣。

四、古今迴響：“必作必趨”的現代價值

兩千多年過去了，孔子“必作必趨”的行為雖然發生在遙遠的春秋時代，但其中蘊含的尊重他人、關愛弱者、遵守禮儀等思想，在當今社會依然具有重要的現實意義和價值。在當今社會，隨著科技的快速發展和生活節奏的加快，人們之間的交往越來越頻繁，但也出現了一些人際交往中的問題，如冷漠、自私、不尊重他人等。而孔子“必作必趨”所體現的人文精神，正是解決這些問題、構建和諧社會的重要思想資源。

（一）尊重他人：構建和諧人際關係的基礎

在當今社會，尊重他人是構建和諧人際關係的基礎，也是一個人良好道德品質的重要體現。在當今社會，人與人之間的交往更加多元化、複雜化，尊重他人的內涵也更加豐富，它不僅包括對他人情感、身份的尊重，還包括對他人觀點、文化、隱私等方麵的尊重。

在職場中，尊重他人是團隊協作的前提。每個團隊成員都有自己的專業背景、工作經驗和思考方式，隻有尊重他人的意見和建議，才能充分發揮每個人的優勢，形成強大的團隊合力。比如，在一個項目團隊中，設計師、程式員、產品經理等不同角色的人，對項目的理解和需求可能存在差異。如果團隊成員之間能夠相互尊重，耐心傾聽他人的想法，共同探討解決方案，就能避免因意見分歧而產生的矛盾，提高項目的推進效率。反之，如果團隊成員各自為政，不尊重他人的意見，甚至輕視他人的工作，就會導致團隊內部矛盾激化，影響項目的順利進行。

在校園中，尊重他人是師生關係、同學關係和諧的關鍵。教師尊重學生的個性差異和認知水平，采用因材施教的教學方法，才能激發學生的學習興趣和潛力；學生尊重教師的勞動成果，認真聽講、積極配合教學，才能營造良好的課堂氛圍。同時，同學之間相互尊重、互助友愛，才能形成健康的校園文化。比如，在班級中，有的同學學習成績較好，有的同學擅長文藝體育，有的同學性格內向，有的同學活潑開朗。如果同學們能夠尊重彼此的差異，不歧視、不排擠他人，就能建立起和諧的同學關係，讓每個同學都能在集體中感受到溫暖和歸屬感。

在公共場閤中，尊重他人是維護公共秩序、營造良好社會氛圍的重要保障。在公交車上，主動為老人、孕婦、殘疾人讓座，是對弱勢群體的尊重；在圖書館、電影院等場所，保持安靜，不影響他人，是對他人需求的尊重；在與他人交流時，認真傾聽，不隨意打斷他人講話，是對他人人格的尊重。這些看似微小的行為，卻能體現一個人的道德修養，也能讓社會充滿更多的溫情與和諧。

（二）關愛弱者：彰顯社會文明的溫度

孔子對“瞽者”的尊重與關愛，在當今社會依然具有重要的現實意義。隨著社會的發展，雖然我們的物質生活水平不斷提高，社會保障體係不斷完善，但弱勢群體依然存在，如殘疾人、老年人、貧困人群等。關愛弱者，不僅是中華民族的傳統美德，更是社會文明進步的重要標誌，它體現了社會的溫度與人文關懷。

在政策層麵，國家出台了一係列關愛弱勢群體的政策措施，為他們的生活提供保障。比如，針對殘疾人，國家實施了殘疾人康複、教育、就業、社會保障等方麵的扶持政策，建立了殘疾人聯合會等組織，為殘疾人提供服務和幫助；針對老年人，國家不斷完善養老保險和醫療保險製度，推進養老服務體係建設，讓老年人能夠安享晚年；針對貧困人群，國家實施了脫貧攻堅戰略，通過產業扶貧、教育扶貧、健康扶貧等多種方式，幫助貧困人群擺脫貧困，過上幸福生活。這些政策措施的實施，體現了國家對弱勢群體的關愛，也讓社會更加公平、正義。

在社會層麵，越來越多的社會組織和個人積極參與到關愛弱勢群體的行動中。比如，很多誌願者組織開展了關愛殘疾人、老年人的誌願服務活動，為他們提供生活照料、心理疏導、技能培訓等服務；一些企業也積極承擔社會責任，通過捐款捐物、設立公益基金等方式，支援弱勢群體幫扶工作。這些行動不僅為弱勢群體帶來了實際的幫助，也在社會上營造了關愛弱者的良好氛圍，讓更多人關注弱勢群體的需求，傳遞社會正能量。

在個人層麵，我們每個人都可以從身邊的小事做起，關愛身邊的弱勢群體。比如，在日常生活中，看到殘疾人需要幫助時，主動伸出援手；看到老年人過馬路時，主動攙扶；看到貧困家庭的孩子需要學習用品時，主動捐贈。這些小小的善舉，雖然看似微不足道，但卻能讓弱勢群體感受到社會的溫暖，也能讓我們自己的心靈得到昇華。

（三）堅守禮儀：傳承優秀文化的紐帶

孔子“必作必趨”的行為，是對春秋禮儀的堅守，而禮儀作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，在當今社會依然具有重要的傳承價值。堅守禮儀，不僅能夠規範人們的言行舉止，提高人們的道德修養，還能夠傳承中華優秀傳統文化，增強民族文化自信。

在家庭禮儀方麵，家庭是人生的第一所學校，家庭禮儀是培養一個人道德品質的重要基礎。尊敬父母、孝敬長輩，是家庭禮儀的核心內容。在日常生活中，我們要尊重父母的意見，關心父母的生活，主動為父母分擔家務；在與長輩交流時，要使用禮貌用語，態度誠懇、謙遜。這些家庭禮儀的堅守，能夠促進家庭和諧，也能讓中華傳統孝道文化得到傳承。

在社交禮儀方麵，社交禮儀是人們在社會交往中應遵循的行為規範，它能夠幫助人們建立良好的人際關係。在社交場閤中，我們要注重儀表整潔、言行得體，尊重他人的隱私和習慣；在與人見麵時，要主動打招呼、握手；在與人交談時，要認真傾聽，不隨意打斷他人講話。這些社交禮儀的堅守，能夠體現一個人的修養和素質，也能讓社會交往更加和諧、有序。

在職業禮儀方麵，職業禮儀是職場人員在工作中應遵循的行為規範，它能夠提高工作效率，樹立良好的職業形象。在工作中，我們要尊重同事和領導，遵守工作紀律，認真履行工作職責；在與客戶溝通時，要態度熱情、耐心，為客戶提供優質的服務。這些職業禮儀的堅守，能夠促進職場和諧，也能提升企業的形象和競爭力。

五、踐行“必作必趨”之德：做有溫度的現代人

孔子“必作必趨”的德行為我們樹立了榜樣，在當今社會，我們要踐行這種美德，做一個有溫度、有修養、有擔當的現代人。

（一）提升自我修養，從細節踐行尊重

踐行“必作必趨”之德，首先要提升自我的道德修養，從日常生活的細節入手，踐行尊重他人的理念。在與人交往中，要時刻關注他人的感受，尊重他人的情感、身份、觀點和隱私；在言行舉止上，要注重禮儀規範，使用禮貌用語，保持良好的儀表形象。比如，在與人交流時，不隨意評價他人，不傳播他人的謠言；在公共場合，不大聲喧嘩，不隨地吐痰，不亂扔垃圾。這些細節行為，雖然看似簡單，但卻能體現一個人的道德修養，也是踐行“必作必趨”之德的基礎。

（二）培養共情能力，關愛身邊之人

共情能力是指能夠站在他人的角度思考問題，感受他人的情感和需求的能力。培養共情能力，是踐行“必作必趨”之德的重要途徑。在日常生活中，我們要學會換位思考，理解他人的處境和困難，關心他人的需求和感受。比如，當身邊的人遇到挫折和困難時，要主動關心、安慰他們，給予他們支援和幫助；當看到他人處於悲傷、痛苦的情緒中時，要保持莊重、肅穆的態度，不打擾、不調侃他們。通過培養共情能力，我們能夠更好地理解他人，關愛他人，也能讓“必作必趨”之德在生活中得到更好的體現。

（三）傳承優秀文化，弘揚傳統美德

“必作必趨”之德是中華優秀傳統文化的重要組成部分，踐行這種美德，也是傳承中華優秀傳統文化、弘揚傳統美德的過程。我們要深入學習中華優秀傳統文化，瞭解其中蘊含的道德理念和禮儀規範，將其融入到日常生活中。同時，我們還要積極向身邊的人傳播中華優秀傳統文化，讓更多的人瞭解和認同傳統美德，共同踐行“必作必趨”之德。比如，我們可以通過閱讀經典著作、參加傳統文化活動等方式，學習中華優秀傳統文化；可以在家庭中、學校裡、工作崗位上，向家人、同學、同事傳播傳統美德，引導他們踐行尊重他人、關愛弱者、堅守禮儀的行為規範。

六、結語：讓“必作必趨”之德照亮現代生活

孔子“見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨”的行為，雖然已經過去了兩千多年，但其中蘊含的尊重他人、關愛弱者、堅守禮儀的美德，卻如同璀璨的明珠，曆經歲月的洗禮，依舊閃耀著光芒。在當今社會，我們依然需要從這種美德中汲取力量，將其融入到日常生活、工作和學習中，讓“必作必趨”之德照亮現代生活。

踐行“必作必趨”之德，能夠讓我們建立和諧的人際關係，讓社會充滿更多的溫情與善意；能夠讓我們關注弱勢群體的需求，彰顯社會文明的溫度；能夠讓我們傳承中華優秀傳統文化，增強民族文化自信。作為新時代的中國人，我們要以孔子為榜樣，踐行“必作必趨”之德，做一個有道德、有修養、有擔當的人，為構建和諧社會、實現中華民族偉大複興的中國夢貢獻自己的力量。

願“必作必趨”之德能夠在新時代煥發出新的活力，成為我們每個人言行舉止的準則，成為社會文明進步的動力，讓中華優秀傳統文化在傳承與創新中，不斷髮揚光大，為人類文明的進步做出更大的貢獻。