明末，從西北再造天下 第603章 ，穆聖:冇錯，這就是我的意思。

第603章 ，穆聖:冇錯，這就是我的意思。

談判順利完成，心頭重擔暫卸的艾哈邁德和法蒂瑪，懷著強烈的好奇心，決定好好看一看這座由賽裡斯人在短短數年內從荒蕪戈壁上建立起來的奇蹟之城。

他們的第一站去的是紅海堡賴以生存的命脈—紅海自來水廠。

尚未走近，便看到沿海岸線延伸開去的、一眼望不到邊的奇特景象：成千上萬個黑色的陶瓷蒸餾罐，如同巨大的貝殼陣列，在灼熱的陽光下熠熠生輝。

工人們操作著閥門，海水通過粗大的管道通過虹吸效應，注入這些蒸餾罐，而後在陽光的加熱下快速的蒸發。

「看那邊，哥哥！」法蒂瑪指著更遠處一套更為複雜的裝置。蒸發產生的水蒸氣被巨大的管道網絡引導至一係列由海水冷卻的冷凝器中。在溫差作用下，蒸汽迅速凝結成晶瑩的水滴，匯入收集槽。

「能把海水變成能喝的淡水，不但解決了紅海寶10萬人飲用水問題，還能把沙漠變成綠洲，這簡直是神跡。」法蒂瑪驚嘆道。

眼前這充滿金屬管道、陶瓷容器與蒸汽瀰漫的景象，帶著一種超越她理解的、近乎神跡的「力量感」，賽裡斯人，莫非真主賜予了他們點化萬物的神力？

艾哈邁德同樣震撼道：「不，法蒂瑪。他們不信奉真主。賽裡斯人稱此為工業的力量」。」

他們看到經過處理的淡水通過巨大的主乾管道，如同動脈般流向紅海堡的各個區域，另一部分則用於灌溉城郊新開闢的苗圃和草場。

望著那片在昔日不毛之地上頑強生長的青翠，兩兄妹體會到這種「工業的力量」不僅在於創造器物，更在於改造環境，賦予死地以生機。

帶著對「工業力量」的初步印象，他們來到了紅海堡的紡織工業區。

一踏入由紅磚砌成的巨大廠房，震耳欲聾的轟鳴聲便撲麵而來。數十台鋼鐵巨獸，蒸汽動力紡織機一在蒸汽機有節奏的驅動下，以非人的精準和速度運轉著。

飛梭如電，紗錠飛旋，原本需要熟練女工耗費一整天才能紡出的紗、織出的布，在這裡彷彿變戲法一般，以肉眼可見的速度從機器另一端流淌出來，堆積如山。

艾哈邁德失神道：「應該讓父親也開辦一個這樣的紡織作坊，這樣帝國的財政收入就會好很多，不至於錢都被那些法蘭西人賺走了。」

在奧斯曼布匹一樣可以當等價物來使用，不過奧斯曼的布匹市場，被法蘭西商人壟斷了，這幾年西班牙的棉布，羊毛布出現在奧斯曼市場，雙方爭奪的極其激烈，反而是奧斯曼本土的商人，隻能看著法蘭西和西班牙的紡織商人在本國進行激烈商業競爭，而隻能當個看客。

然而更讓他驚訝的還在後麵。他們發現，在這片工業區裡，竟然也有奧斯曼商人開設的紡織工坊，同樣使用了賽裡斯製造的蒸汽機和紡織機。正當艾哈邁德為此感到一絲欣慰，認為帝國商人終於跟上時代時，幾位認出他身份的奧斯曼廠主卻圍了上來，開始大倒苦水。

「尊敬的艾哈邁德老爺，您可得為我們主持公道啊！」一個留著濃密鬍鬚的廠主抱怨道：「我們花錢買了機器，開了工坊，僱傭了工匠，可賽裡斯人定下的規矩太苛刻了！他們強製規定每天隻能讓工匠工作八個小時！還要我們繳納什麼厚生金」、工傷保險」！幾千年來，這片土地上哪有過這樣的道理？」

另一個瘦削的廠主立刻附和：「是啊是啊！八小時也就罷了，他們還規定了最低工錢！一個普通的紡織工，一個月最少要付三塊賽裡斯銀元！願真主恕我直言，我這輩子都冇付過這麼高的工錢！這明明是我們的土地，賽裡斯人憑什麼把他們的規矩強加給我們？

連穆聖的教誨裡都冇有這樣的規定！」

另一個紡織主言語更加激烈道：「這用賽裡斯人的話來講，我們成了跪著要飯的人了。」

艾哈邁德的臉色沉了下來。他對賽裡斯人近乎偏執地推行「八小時工作製」和工人福利早有耳聞，伊斯坦堡的貴族聚會裡，常有人將此作為賽裡斯人「遷腐」或「愚蠢」的笑料。

在現在的伊斯坦堡，賽裡斯人這樣的笑話很多，甚至有人都都弄出了一個賽裡斯人笑話集，專門嘲諷這些行為。

但此刻，聽著本國商人理直氣壯地抱怨不能更苛刻地對待自己的同胞，他感到的是一種荒謬和恥辱。

賽裡斯人對待奧斯曼工匠，竟比奧斯曼商人自己更為「仁慈」？這是什麼奧斯曼地獄笑話！

法蒂瑪知道這個問題不能深究，馬上轉移話題道道：「我注意到，你們的工廠裡聚集瞭如此多的女工，這符合教法嗎？而且，工廠附近似乎冇有設立禮拜堂，工匠們如何按時進行禮拜？」

幾位廠主頓時麵露尷尬，支吾了片刻，才由其中一人解釋道：「這個，尊貴的小姐，根據卡提普·切萊比阿匍的闡釋，對真主的虔誠關鍵在於內心，而非拘泥於形式。

因此我們的工匠即使在勞作，隻要心懷真主，意念純淨，其工作本身亦可被視為一種禮拜。」

「卡提普·切萊比？」艾哈邁德皺起眉頭。這位學者他自然知道，是帝國近年來聲名鵲起，也極具爭議神學家家，他原本就是一位博學家，幾年前說是遵從穆聖的旨意。去了東方世界求學，在奧斯曼引起了巨大的轟動。

大概在四年前，他回到了奧斯曼，開始推廣他的學問，三年前在紅海堡建立屬於他的神廟。他以全新的視角註釋經典，在保守的烏理瑪中引起了巨大爭議，被許多人視為異端，但也吸引了一批渴望變革的開明人士追隨。

「正是卡提普·切萊比阿匍！」商人們彷彿找到了救星，語氣變得崇敬道：「他是這個時代最接近穆聖真意的智者！」

這個時代的奧斯曼帝國，在社會層麵其實比後世想像的更為多元和務實。

帝國治理著眾多不同信仰的族群，本身就有一定的包容性（儘管非穆斯林需要繳納額外的稅）。

女性外出工作，在市民和農民階層中並不罕見，畢竟低下的生產力往往需要全家勞作才能維持生計。社會觀念上或許不鼓勵，但現實需求使其普遍存在。

這些投資新式紡織廠的奧斯曼商人，雖然貪婪又無恥。但他們也是奧斯曼帝國第一批「睜眼看世界」並敢於嚐鮮的人，也是吃到了第一批紅利的人，他們雖然抱怨工匠的工錢高，但他們賣的紡織品利潤更大。

他們內心最大的惶恐，並非來自經濟壓力，而是源於精神上的無所適從，他們的經營模式、勞工關係，似乎在《古蘭經》和傳統教法中找不到依據，彷彿成了一群背離信仰的「異化」者。

就在這時，卡提普·切萊比來到了紅海堡。這位思想開放的阿匍不僅在此建立了清真寺，更致力於用新的神學闡釋來彌合傳統信仰與現代化生產之間的鴻溝。

麵對「工廠無法隨時停工禮拜」的難題，他借鑑了佛教強調「心性」的理念，提出「心意禮拜」說：隻要心存真主，意念真誠，即便身體忙於勞作，其工作本身亦可被視為對真主創造世界的參與和讚美，具有禮拜的精神實質。

他還對「天課」的繳納方式、在新型勞資關係中如何體現公平等實際問題，給出了既符合伊斯蘭基本原則，又能適應工業化社會組織形式的解釋。

他的學說，為這些在財富積累中感到不安的商人提供了精神上的「免罪符」，將他們重新納入一個經過革新的、擁抱變化的「伊斯蘭世界」圖景之中。

因此，這些商人在獲得钜額利潤後，紛紛慷慨捐資給卡提普·切萊比的清真寺和學校，不僅是為了尋求心靈慰藉，更是為了支援和推動這種能為其商業活動提供合法性背書的新思想。

艾哈邁德看著這些滿臉虔誠地談論著卡提普·切萊比的商人，心中五味雜陳，他已經察覺到，一個新的勢力正在悄然的生長，這些蒸汽機能帶給他們金錢，又有阿匍為他們的行為背書，這股勢力會給奧斯曼帝國帶來什麼樣的未來，他也看不清楚。

與那些滿腹牢騷的紡織廠主告別後，艾哈邁德與法蒂瑪的心情都有些複雜。他們走入城中一座看起來頗為傳統的清真寺。

寺內的阿訇在得知他們身份後，彷彿找到了傾訴對象，立刻將他們引至靜室，隨即臉上浮現出難以抑製的憤懣：「尊貴的切萊比（公子），尊貴的哈努姆（小姐）。」

老阿訇壓低聲音，卻難掩語氣中的憤怒，咬牙切齒道：「請務必向伊斯坦堡的蘇丹陛下和您尊貴的父親進言，必須儘快處死卡提普·切萊比這個披著學者外衣的異端！若再任由他散佈這些魔鬼的言語，千百年來穩固的伊斯蘭世界必將被他徹底摧毀！」

兩兄妹聞言略感詫異。在他們看來，對經典進行新的註釋和闡釋，在各教派中本是尋常事。

他們的父親，大維齊爾柯普呂律，本身就是個極端的實用主義者。為了重振帝國，他不惜回到基督教占多數的故鄉阿爾巴尼亞招募士兵組建核心武力，大量啟用有才能的基督徒、猶太人擔任財稅和技術官員，以取代腐敗無能的舊貴族。

所以兩兄妹對宗教的態度以實用為主。有利於奧斯曼帝國，那就用，不利於奧斯曼帝國，那就罷黜。

老阿訇並未察覺兩兄妹對宗教的務實態度，繼續激動地控訴道：「那個卡提普·切萊比，完全是在曲解穆聖的真意！

穆聖要求信女佩戴麵紗，這是為了端莊和防護。他卻詭辯說，我們要遵從穆聖的話語，更要理解其中的緣由！

他說天方世界多沙漠戈壁，風沙與烈日會傷害眼睛和皮膚，故而穆聖要求佩戴麵紗。

但現在在紅海堡，賽裡斯人修築了坎兒井，引來了水，戈壁變成了草場，風沙已息，因此麵紗就不再是必須！

他甚至狂妄地說，穆聖真正的期望，是讓我們學習賽裡斯人，用智慧和勞動改造家園，將荒漠變成流淌奶與蜜的樂園，這遠比拘泥於一塊布更重要！這——這簡直是褻瀆！」

兩兄妹卻相互對視一眼，雖然這個說法他們第一次聽到，但他們反而覺得，這好像更加合理一些。

阿匍喘了口氣，繼續列舉更「不可饒恕」的罪狀道：「還有，穆聖明令禁止食用豬肉。卡提普·切萊比卻說什麼，那是因為古代的豬肉容易滋生寄生蟲，傳播疾病，危害民眾健康，故而穆聖才加以禁止。

我們要學習穆聖的話，更要學習穆聖說這話的原因，瞭解當時的環境，不能死板的學習。

他甚至還用賽裡斯人那邪惡的顯微鏡」，向信眾展示豬肉裡的寄生蟲！

然後宣稱，隻要用賽裡斯人的新式養殖和檢疫方法，就能杜絕此患，屆時食用豬肉便不算是違背教規————他————他竟敢在公開場合嘗試豬肉！這簡直是惡魔行徑，不可饒恕！」

兩兄妹都覺得卡提普·切萊比，這行為有點過分了，你吃豬肉就吃豬肉了，偷偷的吃也就算了，乾嘛光天化日的吃？

當然老阿訇如此激憤，教義分歧尚在其次，關鍵是他斷人財路，這可是殺人父母的仇恨。

傳統的清真寺及其神職人員，很大程度上依賴於「天課」製度的維繫。

天課本是伊斯蘭五大功課之一，要求信士每年拿出財產的約2.5%用於慈善，接濟窮人、幫助旅者和債務者，以淨化財富。

然而，歷經千年，這套製度在許多地方早已異化，天課的收取、管理和分配權很大程度上落入了宗教機構手中，成為了維持其運轉和影響力的重要財源。

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卡提普·切萊比一來紅海堡，便提出了一套顛覆性的解釋：「對於工坊主和商人而言，開辦工坊，僱傭工匠，支付足以讓他們養活家人的公平工錢，使他們獲得有尊嚴的生活，這便是穆聖所期望的、最偉大和最切實的天課」！這比簡單的施捨更能從根本上解決貧困，符合真主鼓勵勞動、創造繁榮的意旨。」

這套理論太適合那些奧斯曼帝國的作坊主人，我們雇的工匠越多，做的善事也就越多，就越接近真主。

這套理論立刻受到了新興工坊主們的狂熱歡迎！他們紛紛拍案叫絕。認為卡提普·切萊比道出了「真理」。

於是奧斯曼的紡織廠主投向卡提普·切萊比所領導的新式宗教團體和學校的捐贈，工坊主們甚至將自己的子侄送去追隨他學習，力圖將這套學說推廣至整個奧斯曼世界。

這對於依賴傳統天課模式生存的阿訇們而言，無疑是砸人飯碗、不共戴天之仇。若非紅海堡是賽裡斯人管轄之地，恐怕早已有人號召發動「聖戰」了。

艾哈邁德與法蒂瑪麵麵相覷，冇想到雙方教派衝突居然如此劇烈，這在奧斯曼帝國都是極其少見。

帶著強烈的好奇，他們來到了卡提普·切萊比主持的「神廟」。

這地方與其說是禮拜場所，不如說更像一所綜合性的學院。建築宏偉大氣，但內部卻不見多少靜坐禱告的信徒，反而充斥著孩童的讀書聲和年輕人的討論聲。

他們看到年輕的「阿訇」們在教室裡，用賽裡斯人帶來的黑板和粉筆，教授孩子們讀寫算術，甚至簡單的幾何與自然常識。

在偏廳，一些年長些的學生，則在幾位懂得技術的阿訇帶領下，圍著一台拆卸開的蒸汽機模型，熱烈地討論其結構與原理。

操場上還有一群少年在追逐著一個皮球，進行著賽裡斯人帶來的「足球」遊戲。這一切哪裡像個寺廟，反而有點像個學校了。

兩兄妹很快見到了卡提普·切萊比本人。他身著簡樸的長袍，目光睿智。

艾哈邁德將傳統阿訇們的激烈反對告訴了他，告訴他即便改革，也不需要如此激烈，緩慢的進行即可。

卡提普·切萊比聽罷，露出一絲苦澀的笑容道：「他們指控我的那些教義闡釋確實存在。

但這並非他們仇恨我的最主要原因。最關鍵的一點是，賽裡斯人在這片土地上，不允許任何形式的、強製性的宗教稅存在。」

「賽裡斯人的宗教事務管理司」規定，任何慈善捐款，必須明確用於實際的貧困救助、公共建設和教育醫療，並受到其嚴格的帳目監管。

任何人，包括宗教人士，若試圖將這類資金用於個人享受或擴張私人權力，都會被視作非法，麵臨財產冇收和驅逐出境的重罰。

那些傳統的宗教領袖，無法再像過去那樣輕易掌控和支配天課」財富，他們不敢對抗賽裡斯人的權威，於是便將所有的不滿和怒火，都傾瀉到我這個試圖在教義上做出新解釋的人頭上。」

兩兄妹這才恍然大悟，原來賽裡斯人用強大的世俗權力，強行改變了這片土地上延續千年的宗教經濟基礎。

艾哈邁德隨後詢問他進行如此大膽的經典重新註釋的緣由。

卡提普·切萊比的眼中閃過一絲光芒道：「我數年前遠赴東方，在賽裡斯人的本土學到新的學問。

難道你們不覺得，追尋經典條文背後的理性原因和現實效益，比死守字句更為合理嗎？他們在理解和應用聖人言行」方麵的思維深度，已經遠超我們了。」

然後他有點激動道：「我親自見識到塞裡斯人的強大，那是一個如同神靈一樣的國度，他們操縱的機器製定了一種叫工業化的製度，徹底的砸爛了原本的舊世界，我所做的一切，就是為了讓穆聖的教誨，能夠適應並引導這個註定要到來的工業化世界」，而不是被它無情地拋在身後。」

而後他嚴肅道：「因為我在東方不但見識到了一個神靈一樣的世界，也見識到穆聖預言的末法時代。」

說著他鄭重地拿出一本書，遞給艾哈邁德。書的名字是《論語》，用的是土耳其文譯註版。

兩兄妹翻閱著，發現裡麵記錄的是一位名叫孔子的東方聖人與弟子們的對話，內容多是關於倫理、家庭、治國等日常道理。

他們驚訝地發現，這位東方聖人所倡導的許多核心理念，如仁愛、誠信、忠誠、孝道，與穆聖教義底層的精神竟是如此相通。

「這真是一位偉大的東方聖人。」艾哈邁德由衷感嘆。

然而卡提普·切萊比的臉色卻更加凝重：「但是這位聖人的學問，在它的故鄉，已經被賽裡斯人自己在一定程度上揚棄」了。

按照他們的說法，這套基於農業文明產生的道德和哲學體係，雖然偉大，但其核心中的保守、等級觀念和對變革的抗拒，已經無法適應工業化時代對效率、創新和個體能動性的要求。

偏偏當時的這位聖人的信徒經過了幾千年的演變，他們已經不願意革新聖人的學問了。

於是賽裡斯的新統治者就捨棄了這套學問，東方的末法時代就這樣降臨。」

如今這本書在賽裡斯更多是作為孩童的啟蒙讀物和歷史文化研究，很少有學者再將其奉為指導國家前進的最高準則了。

他直視著兩兄妹，語氣帶著警示道：「根據我的觀察，工業化的洪流是不可阻擋的。

我們奧斯曼帝國，遲早也要踏入這條河流。如果我們現在不未雨綢繆，主動思考如何讓穆聖的教誨與這新時代相適應。

那麼儒家學說在東方被邊緣化的命運，很可能就是我們這些固步自封的烏理瑪（學者）們未來的下場！

我不希望看到我們的信仰被時代拋棄，所以我必須嘗試，哪怕被千萬人指責為異端！」

卡提普·切萊比的話語，如同重錘敲在艾哈邁德兄妹心上。他們也不知道卡提普·切萊比是不是走在正確的道路上。